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寄答新都汪仲嘉
离心忽怅然，倚杖望霜天。南飞北雁行将尽，不见黄山一字传。忆昨垂杨古渡头，啼莺两岸送行舟。别来几日黄叶落，白云衰草寒悠悠。君期我奋天池翼，岂谓长林方偃息。日长无事掩柴门，惟有青山见颜色。忆君归卧白云庐，日闭筠帘看道书。涓子玉颜知不改，向平佳兴近何如。我从蹈郭餐金液，渐向秋风生八翮。黄山白岳游有期，为余净扫松间石。
赋得文异水而涌泉得而字七排
涌泉妙喻品题奇，开府推崇赵国诗。学到百川才沛若，赋成两汉德袆而。千言自挟惊涛壮，一字全消涨墨滋。挥洒真能添活泼，纡回应与作涟漪。鲸铿能得汪洋势，獭祭都袪汗漫词。远溯源头三峡上，高标名手六朝时。拟将郭象悬河口，为抒宗生破浪思。锦绣每翻新颖样，波澜独具老成姿。书中味义珠船获，篇里搜珍铁网垂。好藉韩潮留后劲，不妨陆海仰前规。十分卓识呈泾渭，五色文章绘涣濉。想见寸心滂沛吐，露毫濡染正淋漓。
武康郭外望许纬先生山居
湖上千峰带落晖，白云开处见柴扉。松门一径仍生草，应是仙人向郭稀。
郭宰为郑全真殁买田以赡其后
郑生在日常无食，身后恓惶又可知。郭象有缘天付与，新租满碓不言饥。
庄子注
中国魏晋时期的哲学伦理学著作。作者郭象，字子玄，河南洛阳人。本书共10卷。本书首先建立了万物殊形、各自“独化”而成的理论前提，认为万物各有其性，要达到“性命全”而得“福”，就应各守其性而不能越轨。人也是这样，人的性也各不相同，有高贵与卑贱之分。这种差别是本于“自然”的，人们的尊卑贵贱之分是合情合理的。本书认为，包括刑、礼、法、德在内的整个名教都是与“我”无关、本于自然的。仁义规范和礼法制度都是变化不定的，它们只是“迹”，而不表现“真性”，因此不必遵循传统的道德规范和制度。另外，还提出了安分守己的人生观，认为人们性的贵贱是固定不变的，其遭遇都是命定的，无法支配和把握自己的前途。人们应安分守己、顺从“命”的安排。人们应追求的理想只能是“逍遥”和“坐忘”。“逍遥”之境界即为人们各尽其性，而要达到此境界就应断绝“羡欲”的念头。人要摆脱是非、生死的烦恼，就应“坐忘”、“忘年”、“忘义”等，达到“内不觉其一身”、“外不识有天地”，进入无不通的最高境界。本书包含着许多糟粕性内容，是麻醉人民的精神毒品，但在一些地方也有合理的思想，如肯定了礼义、法制的变化性等，在中国伦理思想史上有其一定的地位。
南华真经义海纂微
一○六卷。宋褚伯秀 (生卒年不详)撰。褚伯秀，字雪��，南宋末年钱塘 (今浙江杭州)人。杭州天庆观道士，师事范应元。此书前有刘震孙、文及翁与汤汉三序，都写于咸淳元年(1265);卷后有自跋，写于咸淳庚午年 (1270)。由此可知其书撰于咸淳之前，刊于咸淳年间。其跋称伯秀就学于范应元，感师恩，遂纂集诸解，七年而毕业。书中集郭象、吕惠卿、林疑独、陈祥道、陈景元、王雱、刘概、吴俦、赵以夫、林希逸、李士表、王旦、范应元十三家注，并断以己意。书内多引陆德明 《经典释文》，但不列于十三家之中。只用其书讲义理而不重音训。范应元本来没注 《庄子》，但因他是褚伯秀之师，所以褚伯秀在书中多处叙述范应元之论。褚伯秀集宋代及其以前诸家解《庄子》的梗概于此书中，更使鲜为人知的吴俦、赵以夫、王旦诸家之作依赖此书得以流传;后世学者通过此书也可了解前人研究 《庄子》 的梗概。所以 《四库提要》称 “伯秀编纂之功，亦不可没矣。”由此可知，此书对于研究《庄子》实为重要史料。现存明《道藏》本、清《四库全书》本。民国年间上海商务印书馆据明本影印 《道藏举要》 本。
沁园春
风度疏篁，露下高梧，清辉转扬。更凉莎绕砌，蛩声断续，明云度水，雁影微茫。绿酿浮杯，红纱照坐，起舞当筵低复昂。秋光好，且冷吟閒醉，此计差长。偶然阑入欢埸。有俗客、前来兴也妨。恰人如两晋，襟怀洒落，樽开三雅，裙屐回翔。笑语官奴，兼呼末婢，落笔争誇锦绣肠。流连久，爱清言郭象，狂态袁羊。
南华真经注疏
唐玄宗尊庄子为“南华真人”,故《庄子》改称《南华真经》。《南华真经注疏》即指西晋郭象的《庄子注》和唐成玄英的疏。郭象将向秀《庄子注》述而广之,别为一书,以阐扬老庄思想,认为:“物任其性,事称其能,各当其分”;“苟足於其性,……小大虽殊,逍遥一也”(《逍遥游》注)。主张“物皆自然,无使物然也”。“无既无矣,则不能生有,……然则生生者谁哉?块然而自生耳!”(《齐物论》注)郭象通过注《庄子》建立了其“独化”本体论的哲学体系。成玄英《庄子》疏既发扬了老庄的思想宗旨,又引入了佛教大乘空宗和性宗的学说,认为:“世间万法,虚妄不真”;“寻夫生生者谁乎?盖无物也。故外不待乎物,内不资乎我,块然而生,独化者也”。“是非彼我,生自妄心”(《齐物论》疏)。主张“境智两忘,物我双绝”,“能”、“所”与是非双遣。提倡修道的方法应是“善恶两忘,刑名双遣,故能顺一中之道,处真常之德,虚夷任物,与世推迁,养生之妙,在乎兹矣”(《养生主》疏)。郭象的《庄子注》是魏晋玄学的代表作,成玄英的疏则在中国道教史上占有重要地位。收入《正统道藏》第507—519册。
宛社初集分均得作字
匡蠡美不收，间时诗豪作。首出数陶公，上与风骚薄。踵武双井黄，开宗为木铎。殿之散原翁，万流归其壑。江西忠义邦，馀事犹卓荦。三峰仰太华，闻天九皋鹤。沾溉到后生，起废一丸药。烟消春景明，盍簪趋北郭，夹衢树向荣，风定鸟声乐。城中十万家，草木影萧索。岂意丧乱馀，萍踪偶同泊。飞鸿送远音，高举谢矰缴。一片西山云，霖雨梦如昨。呴濡情何殷，寸语千金博。尤喜近老成，一树占百穫。从容文字饮，描画羞头脚。呼吸万灵通，性命疑可托。叩钟大小鸣，馀兴肆挥霍。宗风瓣香在，山木工所度。馀兴且饯春，高花红未落。更待荷钱生，东湖泛清酌。
南华真经新传
二十卷。宋王雱(1044—1076)撰。王雱字元泽，北宋抚州临川(今江西)人，王安石之子。王雱博学多识，不到二十岁就已著书数万言。治平四年(1067)举进士，熙宁四年(1071)任太子中允、崇政殿说书，参加撰修《三经义》，升天章阁待制。熙宁九年，迁为学土，后以病辞官，未几卒，年仅三十三岁。撰有《老子训传》、《佛书义解》、《南华真经新传》等。唐天宝元年(742)诏号庄周为南华子，《庄子》一书为《南华真经》。王雱此书，是为解《庄子》。前人注《庄子》者，有晋代向秀、郭象等。王雱撰此书的体例，略仿郭象注本，而更加简约其词，标示大意，不琐屑诠释文句。内七篇注之较详，外十五篇、杂十一篇注之较简。除《逍遥游》外，以下诸篇都有题解，概括通篇大意。其诠解《庄子》，大体以庄释庄。但也偶有会通儒佛之言。例如，以“逍遥”况佛家之“身通法界”，以“注焉而不满，酌焉而不竭”比孟子的“不加不损”、佛家的“不增不减”，称“缘督以为经”，是儒家的中庸之道等。全书不言神仙丹道炉火之事，大略叙述庄子以道为宗为本。认为道是无方无物，寂然冥运，而万物没有不由之的。至于人体道，其要在于无我。又以体用讲道，认为道体无形无名，无内无外，因为道体无所用，所以为众用之祖;圣人穷理尽性，是保全性命的根本;体道是为了用，尽道之所无，入神之所妙，与物不迕，随变而迁，能内圣而外王，逍遥而应世。认为道遍布一切领域，物与我同根，都是以道为体，禀受阴阳而生。王雱对于个别词句的诠释，常常别出心裁。例如，其解《逍遥游》中“齐谐”说：“齐者齐其所不齐，谐者谐其所不谐”所以称齐谐。其释《齐物论》的“成心”一词说：“心者人之真君也，人不能丧其真君，所以谓之成心也。”王雱所释虽与别家有异，但又颇能阐述经旨。后世研究《庄子》者，虽然对王雱其人褒贬不一，但对其才学则一致称赞。认为王雱之作，破规矩而任自然，与庄周的滉漾肆论极为相近，颇得庄周之微旨，是研究《庄子》的重要典籍之一。现存明《道藏》本、清《四库全书》本，民国年间上海商务印书馆据明本影印《道藏举要》本。
和子瞻和陶渊明杂诗十一首
大道与众往，疾驱祗自尘。徐行听所之，何者非吾身。却过白鹤峰，鸡犬来相亲。筑室依果树，有无通四邻。安眠岂有足，良夜惟恐晨。晨朝亦何事，倦对往来人。莫言三谪远，归路近庾岭。谁怜东坡穷，垂老徙此景。幸无薪炭役，岂念冰雪冷。平生笑子厚，山水记柳永。孜孜苦怀归，何异走逃影。吾观两蛮触，出缩方驰骋。百年寄龟息，幸此支床静。我来适恶岁，斗米如珠量。何时举头看，岁月守心房。念我东坡翁，忍饥海中央。愿翁勿言饥，稷调阴阳。玉池有清水，生肥满中肠。故山纵得归，无复昔遗老。家风知在否，后生恐难保。似闻老翁泉，曾作泥土燥。穷冬忽涌溢，络绎瓶瓮早。此翁终可信，明月耿怀抱。从我先人游，安得不闻道。幽忧如蛰虫，雷雨惊奋豫。无根不萌动，有翼皆鶱翥。嗟我独枯槁，无来孰为去。念兄当北迁，海阔煎百虑。往来七年间，信矣梦幻如。从今便筑室，占籍无所住。四方无不可，莫住生灭处。纵浪大化中，何喜复何惧。尝闻左师言，少子古所喜。二儿从两父，服辱了百事。佳子何关人，自怪馀此意。看书时独笑，屡与古人值。他年会六子，道眼谁最驶。衣钵傥可传，田园不须置。舜以五音言，二雅良褊迫。变风犹井牧，驱人遂阡陌。周馀几崩坏，况经甫与白。崎岖收狂澜，还付滥觞窄。蒙庄泾渭杂，恐有郭象客。壁藏待知者，金石闻旧宅。大道如衣食，六经所耕桑。家传易春秋，未易相秕糠。久种终不穫，岁晚嗟无粮。念此坐叹息，追飞及颓阳。天公亦假我，书成麟未伤。可怜陆忠州，空集千首方。何如学袁盎，日把无可觞。五年寓黄阁，盛服朝玄端。愧无昔人姿，谬作奇章迁。还从九渊底，回望百尺巅。身世俱一梦，往来适三餐。天公本无心，谁为此由缘。从今罢述作，尽付逍遥篇。吾兄昔在朝，屡欲请会稽。誓将老阳羡，洞天隐苍崖。时事乃大谬，宁复守此怀。区区芥子中，岂有两须弥。举眼即见兄，何者为别离。尻舆驾神马，孰为策与羁。弭节过蓬莱，海波看增亏。红炉厄夏景，团扇悲秋凉。来鸿已遵渚，去燕亦辞梁。冰蚕怀冻薮，火鼠安炎乡。曲士漫谈道，夏虫岂知霜。物化何时休，叹息此路长。
出浔阳郭由东城陂入庐山
始离浔阳郭，言向名山行。逶迤陟泉坂，潦越瞰江城。匡庐望犹远，四山已纵横。顾指心目豁，披拂襟袖清。岩长密林亘，天肃高霞晴。阳崖翠叶暗，阴壑丹树明。绝石路始转，入谷身已轻。奔涧互流响，栖禽挟鸣声。幽趣昔所惬，放旷从此生。宿痾真可捐，俗累岂我撄。誓当卜田舍，将毋来玉京。游岳挈禽庆，敕家疑向平，踟蹰待婚嫁，岂非儿女情。
自大林与韩明府归郭中精舍
野客同舟楫，相携复一归。孤烟生暮景，远岫带春晖。不道还山是，谁云向郭非。禅门有通隐，喧寂共忘机。
自武林至丁郭舟中杂兴八首
舟行淹宿雨，稍霁汎通川。深雾群山没，长天旷野连。桃开榆叶小，麦秀菜花鲜。渐喜升平象，高飞见纸鸢。泽国何迢递，春深兴转幽。田畴低水岸，村舍傍河流。缆拂花枝袅，帆将树影稠。何年来此地，长日驾扁舟。晚来风势歇，又见日临曛。远岫留霞彩，疏星耿薄云。波流璧月动，舟过镜天分。何处危楼上，歌声静夜闻。寂寞空江上，渔舟起暮烟。明湖天际阔，落日雾中圆。宿鹭毛衣洁，归鸦羽翼联。故山千里隔，怅望一悽然。天风收宿雾，霁景晓澄明。青喜晴空出，红看旭日生。游鱼翻浪短，乳燕掠泥轻。衮衮春还半，应惭隐遁名。今宵天上月，应照故乡春。桂影生圆魄，蟾光隐半轮。盈亏知有定，离别最相亲。万里清辉遍，偏惊旅泊人。重到昔游地，茫然惑去途。高原深蔓草，沃野浸平湖。水阔蛟虬横，山空鸟雀呼。凄凉今古意，落日片帆孤。京华行渐近，喜色上愁颜。风定舟初稳，天清水自閒。披衣当暖日，散发对青山。去去知何日，游人重此还。
自武林至丁郭舟中杂兴八首 其一
舟行淹宿雨，稍霁汎通川。深雾群山没，长天旷野连。桃开榆叶小，麦秀菜花鲜。渐喜升平象，高飞见纸鸢。
郭氏山林十六咏 清旷亭
胜游谢车马，从此始青鞋。俗士洗褊心，达人增旷怀。小山有桂枝，名自骚人传。我欲辨其族，衰病空慨然。我昔溯三峡，仰天如匹练。安得中天月，正用此时见。山中一枰棋，尘世底事无。若复计胜负，与彼亦何殊。种梧待凤雏，此计乃可笑。不如看月堕，与子舒清啸。我诵明逸诗，豹林不可到。斯山幸不远，何日攲纱帽。白云如高人，择友尚傲世。朱门客三千，一点不可致。吾庐在目中，日可理轻策。乃知壶中天，端胜缩地脉。酌泉咽冰玉，肺腑生惨凛。老夫桑苧家，颇欲续水品。摘玉毁珠玑，蒙庄有深旨。向郭不能传，千载付吾子。我昔游青城，六月对雪山。吴蜀渺万里，安得在此间。群仙停鹤驭，玉佩摇空山。金丹定分子，往缀通明班。苍崖韫白璧，欲上渺无路。但照太史占，虹气贯宝婺。兹山多异境，飞仙亦税驾。勿遣俗客来，恐妨笙鹤下。悬瀑若剑立，空潭如镜平。未能照魑魅，且用斩长鲸。采芝夏黄公，卖药韩伯休。吾友子郭子，高趣可与侔。
潮州行分郭字，搜得十八韵
入世寄萍踪，无非行与泊。一千五百日，良辰重有托。玄燕认岭东，文宗承旧郭。笔架故常新，波光绿如昨。紫荆曳繁英，丛桂积残萼。感物萌诗心，入韵频搜索。珠玑随指拈，易如探锦橐。搜得宝山空，境界终开拓。斲轮熔古今，何叹才具薄。深情发春草，敢疑谢康乐。因慕桃李园，春夜催芳酌。灯列画堂红，诗酒恣欢谑。妙想斗飞花，山珍穷海错。夙好散襟颜，胸怀俱洒落。我愿晒腹笥，亦追搜韵博。日击廿万馀，互联张网络。开岁载阳来，微群相与约。古巷卖花声，雨中听楼阁。
田家 其二
草木绕篱盛，田园向郭斜。去锄南山豆，归灌东园瓜。白水照茅屋，清风生稻花。前陂日已晚，聒聒竞鸣蛙。
二马篇
生马铜铸像，死马金买骨。生像未置门，死骨终埋窟。国当冀野君知马，一心真，一心假。一称骥德一招贤，异事流传今几年。但闻当时有郭隗，焉知后世无优旃。
谢王草场示诗卷
王郎老句合超群，曾是东莱语夜分。多向断崖生绝景，或于晴野度轻云。旧吟古意无人解，新住荒园免世纷。特地篮舆穿北郭，已闻藜杖过前村。