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诗缵绪
诗经学专著。十八卷。元刘玉汝撰。玉汝字成之,庐陵(今江西吉安)人,尝举乡贡进士。所作《石初集》序,末题洪武癸丑(1373),则明初尚存也。元代的诗经学,已成为朱熹学派的天下,当时的诗学著作,如刘瑾《诗传通释》、梁益《诗传旁通》、朱公迁《诗经疏义》、梁寅《诗演义》等,大都演述朱熹之说,尺寸不逾,少有发挥,惟独刘玉汝所作《诗缵绪》,对于朱熹《集传》,有所发明。《四库全书总目提要》云:“其大旨专以发明朱子《集传》,故云《缵绪》,体例与辅广《童子问》相近,凡《集传》中一二字之斟酌,必求其命意所在。或存此说而遗彼说,或宗主此论而兼用彼论,无不寻绎其所以然……虽未必尽合诗人之旨,而于《集传》一家之学,则可谓有所阐明矣。”刘氏阐发《集传》,主要在论比兴之例和用韵之法两个方面,论比兴,谓有取义之兴,有无取义之兴,有一句兴通章,有数句兴一句。分析取兴的方式,别为一体者,亦复不少。阐明用韵之法,曾指出有隔句为韵、连章为韵、叠句为韵、重韵为韵等类型。此外,论风雅之殊,谓有腔调不同之类,皆可供参考。综观其书,对《集传》所定比兴,发明尤多。例如:《黍离》篇云:“以《黍离》为赋者,谓故都宗庙宫室全不见,而所见惟此耳。然不言所不见,惟言所见,则故都兴亡盛衰之感,皆在黍离二语,而有无限悲怆之情矣,故因以兴下文行迈心忧之意。”这是对《集传》“赋而兴”的阐发。《关雎》篇云:“兴有二例:有无取义者,有有取义者。传前以彼言此者,无取义也;后言挚而有别,和乐恭敬者,兼比也。兼比即取义之兴也。”。这是对《集传》“兼比之兴”的阐发。此外,谓《兔罝》篇“此诗全篇兴体也”;谓《泉水》篇“首章之兴,乃一篇之兴”;谓《园有桃》篇“此所兴与所咏尤不相干,不过托此起辞”。分析《集传》比兴之旨,极为精细。此书诸家书目皆未著录,独《永乐大典》颇载其文,四库馆臣辑其佚文,定为十八卷。今有影印文渊阁《四库全书》本。
大乘法苑义林章
凡七卷。略称法苑义林章、义林章、法苑，别称七卷章。唐代窥基着。今收于大正藏第四十五册。书中对于唯识教义之组织及基本内容，如判教、唯识义理、修行理论、果位等，均详加阐释，系古来唯识研究者之珍贵典籍。内容分为二十九章，第一卷有总料简、五心、唯识义林、诸乘义林等四章。其中之总料简章为本书最精要之部分，系著者基于唯识之立场以简择佛陀一代以降之教说，略分五段：(一)教益有殊门，举出小乘异部与诸大乘教各别之利益。(二)时利差别门，先叙我国历来各家之判教，次述唯识宗三时教之说。(三)诠宗各异门，初举古来各宗立宗之不同，后诠法相之‘非有非空中道宗’之要义。(四)体性不同门，先示外道、小乘、大乘等之教体不同，复揭示唯识宗‘四重出体’之说。(五)得名悬隔门，为六合释之概说。第二卷有诸藏、十二分、断障、二谛等四章。第三卷有大种造色、五根、表无表等三章。第四卷有归敬、四食、六十二见、八解脱、二执等五章。第五卷有二十七贤圣、三科、极微、胜定果色、十因、五果、法处色等七章。第六卷有三宝、破魔罗、三慧、三轮等四章。第七卷有三身义林、佛土等二章。七卷本为现今所流行者，相传另有八卷三十三章之异本，系在原有二十九章外，另加得非得、诸空、十二观、三根等四章。本书之注释书较重要者有：义林章决择记（智周）、义林章补阙（慧沼）、义林章狮子吼章（基辨）、义林章纂注（普寂）等。
钦定皇舆西域图志
边疆地理著作。清傅恒奉敕修,褚廷璋纂,英廉(1707—1783)增纂。四十八卷,首四卷。恒有《皇清职贡图》已著录。廷璋字左莪,号筠心,长洲(今苏州)人。乾隆进士,官翰林院侍读学士。英廉姓冯氏,汉军镶黄旗人。雍正举人,官至汉大学士,署直隶总督。此书于乾隆二十七年(1756)纂成,四十七年增纂约六十六万余字,首四卷为天章,列康熙、乾隆等有关西域题咏、统论等。正文图考三卷,新图二十一幅,前代旧图十二,每图后均有文字说明。列表二卷,上起秦汉,下至元明,并以明国土分合、建置沿革为据。晷度二卷,以古法定其经纬度。疆域十二卷,分四路叙:安西南路,嘉峪关外州县隶属;安西北路,哈密至镇西府迪化州;天山北路,库尔喀喇乌苏至塔尔巴哈台伊犁;天山南路,关展至和阗诸回部。山四卷、水五卷、官制二卷、兵防一卷、屯政二卷、贡赋、钱法、学校各一卷、封爵二卷、风俗、音乐各一卷、服物二卷、土产一卷、藩属三卷、杂录二卷,记流沙尤详。为新疆第一部官修通志,记“武功”较详,其他所记也皆具史料价值。专列音乐一卷,为古今志书所罕见。疆域志所述亦详,对考证新疆历代沿革有较大价值。有乾隆四十七年武英殿刊本, 《四库全书》本,光绪铅印大字本,台北《中华史地名著丛刊》本。
续纂江宁府志
中國方志叢書，華中地方，江蘇省江宁府（现在的南京市）地方志，【清]】蔣啓動等修、汪士鐸等纂。清·光緒六年刊本影印版《續纂江窜府志》成文出版社有限公司印行 十五卷，首一卷。清蒋启勋、赵佑宸修，汪士铎等纂。蒋启勋，字鹤庄，湖北天门人，曾任江宁知府、湖南衡永郴道。汪士铎(1802－1889)，初名鏊，字振庵，号梅村，晚号梅翁，江宁人。道光举人。初治三《礼》，后精舆地学。纂有同治《上江两县志》等。此志踵嘉庆《吕志》续纂。其义例多以惜抱先生为准则，而补缀残缺。“天章”无可续，故去之。“驿递”改附“舆图”后。“军制志”一门，续增驻防标营、绿营之制及营汛各地，大异《吕志》。新增实政一门，详录同治三年以来江宁设吏治局、善后局等新型机构。“金石”《吕志》特立一目，而此志则列“艺文”一门之副。其甄采金石，具录全文，并附以考证。全志区分络引，体严法备，辞简意赅。有清光绪六年(1880)刻本、清光绪十年(1884)重印本。
建炎行
金寇初犯阙，太岁在丙午。殊恩擢枢廷，愧乏涓埃补。两河未奠枕，杖钺出宣抚。乞身缘谤谗，窜谪旅湘溆。明年丁未夏，被命尹天府。颇闻环京畿，四面尽豺虎。金汤虽可恃，忧在人不禦。见危思致命，入援裒义旅。旌麾亘江湄，畏景触隆暑。忽传元帅檄，果有城破语。銮舆幸沙漠，妃后辞禁籞。皇孙与帝子，取索及稚乳。礼文包旂裳，乐器载笋簴。金缯罄公私，技巧到机杼。空馀宗庙存，无复荐簋簠。凄凉苍龙阙，寂寞玉华庑。畴能供衔粟，谁与献肥羜。无从执羁靮，安得生翅羽。号恸绝复苏，洒泪作翻雨。继闻宣赦书，宝位居九五。神明有依归，率土尽呼舞。皆言汤武姿，勇智天所与。向来使贼营，英气詟骄虏。建牙出危城，帝命缵鸿绪。不然艰难中，何以脱猰貐。兹雠不戴天，兄弟及父母。尝胆思报吴，枕戈惩在莒。齐侯何足称，句践不须数。周汉获再兴，宣光定神武。愿言觐行在，玉色亲黻黼。丹诚遂披陈，秘策得宣吐。谋身虽拙计，许国心独苦。片言傥有合，丐骨归垄亩。飞帆过金陵，鼓柁适淮浦。遥传告大廷，命相比申甫。顾兹斗筲器，何以动尧禹。深惟特达知，感慨激肺腑。如何日月光，可以萤爝助。舍舟行汴堤，驱车赴延伫。伤心兵火馀，民物亦凋瘐。中使乘驲来，茶药宠赐予。拜恩丘山重，坐使瘵疠愈。行行近南都，戈甲震金鼓。将佐迎路傍，往往多旧部。冠盖如云屯，赐燕金果圃。谢免径造朝，泪落湿殿础。初称宗社危，天地同愤怒。次陈国多难，实启中兴主。末言樗散材，初不堪梁柱。鼎颠将覆餗，栋桡必倾宇。况兹扶颠危，正赖肱与股。大舜举皋陶，小白相仲父。耕莘与钓渭，端不乏伊吕。惟当博询访，考慎作心膂。封章屡恳辞，帝曰莫如女。往作砺与舟，不复容伛偻。叩额宸扆前，臣敢论伪楚。易姓建大号，厥罪在砧斧。奈何坐庙堂，乃与臣等伍。更效老猎师，十事听裁处。天子亮精诚，一一皆可许。因陈禦戎策，用此敢予侮。河外须救援，屏蔽资捍拒。问谁可驱策，因荐亮与所。京师当一到，九庙陈鼎俎。却为巡幸计，不可去中宇。南阳光武兴，形势亦险阻。西通关陜区，东与江淮距。三巴及岭海，宝货可运取。据要争权衡，黠虏谋必沮。募兵益貔貅，买马增牧圉。号令新帜旗，仗械饬干橹。军容久不振，整顿就规矩。潢池盗弄兵，群恶相啸聚。偏师命剪除，快若猫捕鼠。馀寇悉款降，分隶归籍簿。蒐裒将帅材，赏罚颇有序。经营年岁间，庶可事大举。灭敌还两宫，雪耻示千古。却隆太平基，不愧宗与祖。岂知肘腋间，乃有椒兰妒。含沙初射影，聚毒阴中蛊。规模欲破碎，谋议渐龃龉。固知鲠峭姿，自不敌媚妩。恨无回天力，剔此木中蠹。安能破铜山，但志燃郿坞。时危敢尸禄，抗疏愿引去。涕泗对冕旒，非不恋轩宁。君臣以义合，无使赭舂杵。帝度不可留，乃听上印组。扁舟返东吴，却理梁溪橹。多言更萋菲，贝锦成罪罟。尚荷皇天慈，薄谴居鄂渚。我来雪霏霏，及此岁将暮。崎岖山谷间，避寇如避弩。行尽江南山，始踏湖北土。风烟愁浩荡，鸿雁拆俦侣。沉吟白云飞，怅望黄鹤翥。晴川俯汉阳，葭菼满鹦鹉。家山渺安在，幽梦到别墅。三年再谪官，缭络万里路。浮游幻境中，尘迹叹仰俯。翠华尚蒙尘，吾敢念门户。但嗟机会失，事势契先误。今年寇益横，春夏蹂京辅。万骑略秦关，馀毒被陈汝。五陵气葱葱，中原郁膴膴。弃置不复论，弥望皆莽卤。旌旃满江淮，寇钞连齐鲁。六飞竟何从，秋晚尚江浒。何时包干戈，礼瑞奠璜琥。斯民安田畴，馀谷栖廪庾。四方道路通，舟车走商贾。吁嗟乎苍天，乃尔艰国步。譬犹大厦倾，著力事撑柱。居然听颓覆，此身何所措。又如抱羸瘵，邪气久已痼。不能亲药石，乃复甘粔籹。膏肓骨髓间，性命若丝缕。安得和缓徒，举手为摩拊。驯致海宇康，苍生有环堵。
谢赐嘉禾诗
玄天肇昌运，皇明启隆祚。有赫清泗滨，笃生我皇祖。于维皇祖圣，桓桓秉神武。于时草昩际，阴氛蔽寰宇。受命提天戈，吊民麾虎旅。吴楚扫欃枪，幽并驱罴虎。函夏复清宁，穷櫩息咻喔。迤逦五教敷，从容九功叙。弦歌亘远域，锄耰隘荒墅。浸淫俗化淳，汪洋德施普。昊天监昭事，骈蕃荅纯嘏。五纬无留逆，四时皆顺序。休祉万斯臻，丰年岂惟屡。大田毓祯谷，芃芃映黍稌。圣世跻泰和，圣情聊暇豫。雍雍发歌咏，辉辉粲毫素。文如虬龙跃，又如鸾凤翥。音如咸韶会，气如春阳煦。上乐帝眷顾，下乐民康富。丕显并周文，不矜同姒禹。于维我皇祖，功德侔三五。俯睨汉与唐，陋哉畴比数。宸章隐中秘，至宝终明著。陛下握乾符，垂衣缵鸿绪。琬琰昭大刻，臣工拜嘉予。旦旦睹奎光，渊渊仰皇度。诚由陛下圣，心存有虞慕。益勤继述志，遂隆显扬务。睿制超百王，至孝踰千古。敬撷舆人言，陈诗献当宁。
金坛县志
《金坛县志十三卷》民 ‧ 冯煦 等纂，民国十二年铅印本，金坛历史悠久，早在石器时代即有先民栖息、生存。武周垂拱四年（688年）改为金坛县。县名一直未变，但境域和隶属关系多有变动。1993年11月10日，经国务院批准，撤销金坛县，设立金坛市（县级）。2015年4月，经国务院批准，撤销县级金坛市，设立江苏省常州市金坛区。 重修金壇縣志序：金壇縣志修於光緒初葉，邑侯夏槐清實任其事，一仍乾隆中所修舊志，而以采訪所得附益之。今距夏時復數十年，時事遷移，紀載闕如。會大府謀纂《江蘇通志》，令府縣各以志上，鄉人始有續修之議。予遯跡海上，主通志之役，羣復以是畀予。乃刻期張局，集諸邦彥，鉤稽搜訪，依類編摩，酌繁簡，剖疑難，補遺正訛。舊聞軼事有不翔實者，采詢故實致之。越二載志成，為卷十二，為類十一。時日遽迫，不敢企周慎詳覈，然以儷舊志，亦庶幾矣。夫郡邑有志，一方之禮樂政教、文物風化繁之，溯其因革，所以資觀摩也。吾邑江山匯靈，人文秀發，其風氣樸質純懿，士皆崇禮讓，勵廉隅，為他郡縣所不及。故貞固卓絕之士，代生其間，遠無論矣。咸豐之季，再卻强寇。迨蘇、常淪陷，環境援絕，倡義固守，持百餘日，糧盡兵叛，慷慨赴死，忠義為江東冠。同、光以降，饑饉薦至，兵革繼起，產殖凋耗，生……
重修奉贤县志
《重修奉贤县志二十二卷》[清] 韩佩金 修，张文虎 等纂，清光绪四年刊本。奉贤县现在已为 奉贤区隶属于上海市。 相传，孔子弟子“七十二贤人”第九的言偃，晚年回到家乡江南传道讲学，其最后一站即为奉贤古地，深受当地百姓尊崇。清雍正四年（1726年）奉贤设县时，为纪念这位人民崇奉的贤人，起名为“奉贤”，为“敬奉贤人”之意。 重修奉賢縣志序：奉賢縣相傅以言子得名，謂言子嘗至其地，邑人相與奉之也。言子述聖人之言曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。其時言子宰武城耳。斯言也，宰天下之道，豈外是哉？夫愛人非僅煦嫗喫咻之謂，拔稂去莠，以衛嘉穀，愛之至也。風草之機，捷於影響，上盡其道，則下致其情。民知上之愛我如是，其不能逕致，而又必委曲以成之也。乃莫不感發其固有之良，尊君親長，卽上所望於民者，而胥勉之。以此宰天下，鳥有不治者，況一邑耶？言子一履其地，邑之人稱道弗衰，且引而名之，以為重好德之心，如是其不可……
吴县志
《吴县志八十卷》[民国] 吴秀之 等修，曹允源 等纂 ，民国二十二年铅印本。 吴县，从秦朝至1995年一直为行政区划名，撤消县时的辖境在今江苏省苏州市，而其行政区域相当于现在的苏州市吴中区和相城区。秦始皇二十六年（前221年），置吴县，为会稽郡治所。后历为吴郡、吴州、苏州、平江府、苏州府治所。1928年城区划出设苏州市，1930年5月16日，撤苏州市，仍并入吴县。1949年划出城区建苏州市。1995年6月撤消吴县，设吴县市（县级），2000年12月撤消吴县市，改设苏州市吴中区和相城区。 縣志序：有淸一代，嘗方志之學者，首推令稽章實齊氏。顧章氏爲吳郡志、姑蘇志書後，折摘疵顴，幾無完廣，以范文秘、王文恪之資而能文尚有不滿人意之處矣，方志之嘴也。吳縣志直淸乾隆初年，自於嘉下訖宣統，時歷七朝，歲閱百四五十載，地括吳長元三縣，太湖、靖湖雨赠，搜辑之夥，草别之發，蓋可知已。言其最近者，有同治蘇州府志，第府表與縣志一第一略授例不同。况同治己巳至民國初元，亦已四十餘年，其固變革亦復不少。當民國五年，趙君杏生佐吳縣幕，言諸縣長孫公少川，倡議繯修，孫公旋量移不果。穀任吳公秀之府織前跋，設局於沧浪亭，公推曹根蓀、吳穎芝、蔣季和三先生為總妙，选時資任分纂采訪緒事。十二年以致局，十三年聘孔君康侯同任總算均義務職方事之初，所定條例中寶悦之親舊志為滿最。綿歷成時，行將就緒，乃曹蒋兩先生先後捐館，吳先生亦於二十年春初法時延出，始経其事者，惟孔君一人耳。君以一學邕知梗枇，其前縣長黃公雲僧令生其事，乃添延小君印泉、吳君鼎丞，與原在局中之孔君曁王君似諍、雁君浒業、張君……
御制同文韵统
简称《同文韵统》。是用满汉两种文字翻译并拼写梵文和藏文经咒的文字学音韵学著作。允禄(康熙十六子)奉乾隆皇帝之命监纂，由章嘉呼图克图(名贝白多杰，为章嘉三世，1717～?) 纂修，刘统勋 (1720～1804) 等汇纂。成书于乾隆十五年(1750年)。全书共6卷。卷首附乾隆《御制同文韵统序》和允禄等人的奏本，主要内容包括梵文字母谱、梵文音韵翻切配合字谱、西番字母配合字谱、梵藏文阴阳字谱、大藏经典字母同异考、华梵字母合璧谱。各卷前后均有说明和诠释。其中卷1、卷6为全书主要部分。卷1中所增10余个满文新字母，以解决满文字母之不足，卷6用梵文字母、藏文字母及满文十二字头同“三十六字母”等韵“四呼”作比较对照，说明字音的原理。在反切的改良、字母的等呼的论述方面，对研究音韵学有较高价值。
北山之高寿北山何先生
北山之高，表我东底。惟山降神，生何夫子。维何夫子，文公是祖。是师黄父，以振我绪。翼翼夫子，令德在躬。道广心平，不外以衷。北山之阳，盘溪之将。以处以安，不骄不亢。昔在理宗，维道之崇。既表程朱，亦跻吕张。谓尔夫子，缵程朱绪。卿士率连，百辟咸誉。咨尔夫子，设教于乡。即命于家，长此泮宫。夫子曰辞，辞是好爵。玉几导扬，燕翼是托。明明天子，丕承皇考。曰求多闻，曰咨有道。天子曰都。咨尔夫子，为世宗儒。来游来歌，东观石渠。夫子曰止，臣非索隐。士各有志，亦既耄只。天子曰猷。咨尔夫子，汝予交修。讲殿维帷，尔优尔游。夫子曰道，惟帝之蹈。臣何容力，亦聿既耄。天子曰吁。鸿飞冥冥，罔终弃予。廪于宫祠，寓我渠渠。夫子由由，匪诡匪随。匪傲匪求，云受奚为。孑孑干旌，侯伯是将。凤皇于飞，亦集爰止。北山之阳，优优夷夷。盘溪之流，可以乐饥。明明天子，肇彼四海。乐学师贤，有永无怠。岩岩北山，其高极天。障此东南，利欲之澜。敢拜稽首，天子万年。充保四海，好德之端。敢拜夫子，眉寿无愆。金玉尔音，以永斯文。
法句经
又名《法句集经》、《法句集》、《昙钵经》、《昙钵集》、《法集要颂经》等。佛教经典。古印度法救撰，1卷。中译本有古代葛氏、竺得炎、支谦、法炬、法立、僧伽跋澄、佛念，天息灾等人古汉语译本，现代有法舫、了参等人现代汉语译本。各译本篇章不同，有900偈、700偈、500偈，1000章等多种形式。其中吴时支谦译2卷，39品，752偈本和宋时天息灾译4卷本较为通行。巴利佛典里此经收入阿含《小部》第2卷，共26品，423偈。法救(Dharmatrata 约1世纪)，据《大毗婆沙论》卷1说：“佛去世后，大德法救展转随闻，随顺纂集，制立品名;谓集无常颂立为无常品，乃至梵志，颂立为梵志品”。所以本经实际上是法救从各派佛典里“采经中四句、六句之偈，比次其义，条别为品”(支谦《法句偈序》)而纂集的。本经主要收录了有关佛教道德的格言，阐述作为一个佛教徒应当遵循的佛教道德标准。主张佛教徒要抛弃世俗的烦恼欲望，潜心诵读经典，守戒行律，追求佛教智慧，趣向涅槃解脱境界。在古印度，它通常被作为佛教初学者入门读物。支谦称其“此乃始进之鸿渐，深入者之奥藏”。本经在南传上座部佛教国家里影响甚大，为佛教徒和学者必读书，以此作为道德指南和思想理论基础。每个出家人首先要熟读此经，受戒之前要求背出全部偈文，不然就不能受戒。本经文辞优美，韵律娴熟，读起来朗朗上口，还是一部优秀的巴利佛教文学古典著作，在巴利佛教文学史上占有特殊地位。现已被译成多国文字。
康熙二十年七月二十一日赐宴瀛台兼颁彩币莲藕恭纪百韵
上苑依丹禁，秋光灿御筵。恭逢宸宴日，庆溢太平年。池柳笼初旭，宫槐散晓烟。津梁银汉近，台殿翠微连。共喜君恩召，遥随中使传。济跄临水槛，览眺坐楼船。渐觉兰桡动，浑疑锦缆牵。波明浮采鹢，槎汎挟飞仙。樯转文鸾舞，凫趋细浪漩。珠帘围翡翠，绣幄绘丹铅。荇带翻风直，荷珠拂棹圆。仙台初顾盼，瀛海试寻沿。百道如瀍涧，千株尽?楩。维舟登辇路，委佩肃官联。映日彤霞丽，裁云缛锦鲜。机丝来夜月，衮绣簇连钱。御帕遥笼处，天章回烂然。携供青玉案，掩映紫茸毡。殊眷缤纷下，微名次第编。上公先拜手，百职尽随肩。捧出荣光散，颁来表里全。制衣将粲粲，束帛各戋戋。名纸题还湿，文缣看愈妍。鹓行齐蹈舞，绮席更明蠲。花下重茵布，池头彩幔褰。人疑霄汉上，坐傍水云边。脯是麒麟擘，瓯皆琬琰镌。和羹随鼎鼐，香气杂兰荃。饭煮长腰米，鳞烹缩项鳊。含情思在藻，得意欲忘筌。广座容言笑，长林喜静便。膳从螭陛撤，茗用凤团煎。饱德惭何补，承恩未许还。徘徊同憩石，徙倚更临渊。鱼戏穿波出，鸥闲结伴眠。红蕖犹烂缦，碧濑自潺湲。鼓腹蓬瀛侧，凝眸云树巅。乔枝巢海鹤，古木噪秋蝉。纵览探芳径，澄怀净俗缘。来游歌岂弟，素食愧清涟。皎皎臣心似，温温敕语宣。班行重接席，珍错复加笾。杯斝传三殿，壶浆下九天。氤氲香作雾，芬飶酒如泉。曼倩怀应满，相如渴已痊。劝酬来近侍，斟酌遣中涓。盘捧原承露，杯深似吸川。皇仁洵蔼蔼，帝赍复惓惓。燕笑于胥乐，威仪罔或愆。称觥多誉处，交鬯共缠绵。昼已勤三接，荣诚胜九迁。欢呼灵沼畔，尽醉至尊前。耳热犹端恪，颜酡敬折旋。匪躬恒蹇蹇，举趾觉仙仙。远树凉飙动，遥峰落照悬。已叨金殿宴，犹羡玉河莲。紫菂凌波细，青房浥露坚。托根蟠太液，拟璧产蓝田。翠盖闲披拂，琼枝久蔓延。弱茎芳芷伴，劲节素丝缠。绰约姿偏艳，珠玑实更骈。倚风横澡雪，带月静联拳。岂受污泥滓，宜同沆瀣研。菰蒲随泛泛，菱芡并娟娟。爰速兰舟去，群将翠蒂搴。怀珠初出水，拱璧已盈阡。荡漾停双桨，芬芳列八砖。堆云真叆叇，积翠更葱芊。宠命何蕃锡，分携得自专。朵颐知味美，熨齿沐恩偏。醉醑同怀惠，倾葵共勉旃。敢云簪彩笔，漫自理归鞭。鹓鹭还容与，夔龙任后先。熙和情自洽，踧步犹邅。珍果盈怀袖，缣缃压锦鞯。宴洵逾镐洛，功已奏黔滇。万里归皇极，千秋广幅?。西池无匿马，南诏有啼鹃。版籍金通贡，冈陵永不骞。式功铭鼎卣，文德静戈鋋。穷鸟犹堪悯，哀鸿更足怜。徵输应暂缓，逋赋每常捐。武廓皆宁宇，安流已导岍。休风苏疾苦，化日起危颠。咸凛天威肃，还赓王道平。虚衷勤访洛，讲《易》独尊乾。精一端心学，危微阐秘诠。渊衷窥邃穆，至治显陶甄。坐论追伊吕，抡才简许燕。共知瞻主圣，兼颂得臣贤。民瘼群休喔，官方正矫虔。平章开黼黻，搏击去鹰鹯。九穗嘉禾实，双歧瑞麦䅌。《箫韶》常隐隐，鼙鼓绝阗阗。泣罪舒三网，宏封溯八埏。驺虞游大泽，麟趾应春畋。交泰陈无逸，从游赋有卷。章身荣纂组，励志凛禾廛。雨露长承此，涓埃尚阙焉。刍荛陪献颂，愧比《上林》篇。
天问
曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？明明闇闇，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？惟玆何功？孰初作之？斡维焉系？天极焉加？八柱何当？东南何亏？九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？出自汤谷，次于蒙汜。自明及晦，所行几里？夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？女岐无合，夫焉取九子？伯强何处？惠气安在？何阖而晦？何开而明？角宿未旦，曜灵安藏？不任汩鸿，师何以尚之？佥曰：「何忧？何不课而行之？」鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鲧，夫何以变化？纂就前绪，遂成考功。何续初继业，而厥谋不同？洪泉极深，何以寘之？地方九则，何以坟之？应龙何画，何尽何历？鲧何所营？禹何所成？康回冯怒，坠何故以东南倾？九州安错？川谷何洿？东流不溢，孰知其故？东西南北，其修孰多？南北顺㯐，其衍几何？昆崙县圃，其居安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？羲和之未扬，若华何光？何所冬暖？何所夏寒？焉有石林？何兽能言？焉有虬龙，负熊以游？雄虺九首，倏忽焉在？何所不死？长人何守？靡蓱九衢，枲华安居？灵蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，寿何所止？鲮鱼何所？鬿堆焉处？羿焉彃日？乌焉解羽？禹之力献功，降省下土四方，焉得彼嵞山女，而通之于台桑？闵妃匹合，厥身是继，胡维嗜不同味，而快鼌饱？启代益作后，卒然离蠥，何启惟忧，而能拘是达？皆归䠶?，而无害厥躬。何后益作革，而禹播降？启棘宾商，《九辩》《九歌》。何勤子屠母，而死分竟地？帝降夷羿，革孽夏民。胡䠶夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封狶是䠶。何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之䠶革，而交吞揆之？阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是营。何由并投，而鲧疾脩盈？白蜺婴茀，胡为此堂？安得夫良药，不能固臧？天式从横，阳离爰死。大鸟何鸣，夫焉丧厥体？蓱号起雨，何以兴之？撰体协胁，鹿何膺之？鳌戴山抃，何以安之？释舟陵行，何以迁之？惟浇在户，何求于嫂？何少康逐犬，而颠陨厥首？女歧缝裳，而馆同爰止，何颠易厥首，而亲以逢殆？汤谋易旅，何以厚之？覆舟斟寻，何道取之？桀伐蒙山，何所得焉？妹嬉何肆，汤何殛焉？舜闵在家，父何以鳏？尧不姚告，二女何亲？厥萌在初，何所亿焉！璜台十成，谁所极焉？登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？舜服厥弟，终然为害。何肆犬体，而厥身不危败？吴获迄古，南岳是止。孰期去斯，得两男子？缘鹄饰玉，后帝是飨。何承谋夏桀，终以灭丧？帝乃降观，下逢伊挚。何条放致罚，而黎服大说？简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈，牧夫牛羊？干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？昏微遵迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，后嗣而逢长？成汤东巡，有莘爰极。何乞彼小臣，而吉妃是得？水滨之木，得彼小子。夫何恶之，媵有莘之妇？汤出重泉，夫何罪尤？不胜心伐帝，夫谁使挑之？会鼌争盟，何践吾期？苍鸟群飞，孰使萃之？到击纣躬，叔旦不嘉。何亲揆发，定周之命以咨嗟？授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？争遣伐器，何以行之？并驱击翼，何以将之？昭后成游，南土爰底。厥利惟何，逢彼白雉？穆王巧梅，夫何为周流？环理天下，夫何索求？妖夫曳衒，何号于市？周幽谁诛，焉得夫褒姒？天命反侧，何罚何佑？齐桓九会，卒然身杀。彼王纣之躬，孰使乱惑？何恶辅弼，谗谄是服？比干何逆，而抑沉之？雷开阿顺，而赐封之？何圣人之一德，卒其异方？梅伯受醢，箕子详狂。稷维元子，帝何竺之？投之于冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？既惊帝切激，何逢长之？伯昌号衰，秉鞭作牧。何令彻彼岐社，命有殷国？迁藏就岐，何能依？殷有惑妇，何所讥？受赐玆醢，西伯上告。何亲就上帝，罚殷之命以不救？师望在肆，昌何识？鼓刀扬声，后何喜？武发杀殷，何所悒？载尸集战，何所急？伯林雉经，维其何故？何感天抑地，夫谁畏惧？皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又使至代之？初汤臣挚，后玆承辅。何卒官汤，尊食宗绪？动阖梦生，少离散亡。何壮武厉，能流厥严？彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？中央共牧，后何怒？?蛾微命，力何固？惊女采薇，鹿何祐？北至回水，萃何喜？兄有噬犬，弟何欲？易之以百两，卒无禄。薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？伏匿穴处，爰何云？荆师作勋，夫何长？悟过改更，我又何言？吴光争国，久余是胜。何环穿自闾社丘陵，爰出子文？吾告堵敖以不长。何试上自予，忠名弥彰？
古文辞类纂
清姚鼐编古文总集。姚鼐字姬传，因室名惜抱轩，人称惜抱先生，桐城(今安徽桐城)人。兼方苞、刘大櫆之长，为桐城派“三祖”之一，是桐城派散文的集大成者。桐城派讲究“义法”，标举“义理”、“考据”、“辞章”三者并重，以阳刚阴柔分析文章风格，提出“神、理、气、味、格、律、声、色”为文章精蕴。此书的编辑正反映了桐城派散文的标准和观点。全书分75卷，选录上自战国下迄清代的古文辞赋约700余篇，依文体分为13类，即论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、辞赋、哀祭，文体分类更趋合理。书前有序目，略述各类文体的特点、源流及其义例，书中有评点，阐发桐城派文学观点。选录重点为《战国策》、《史记》、两汉散文、唐宋八大家、明代归有光和清代方苞、刘大櫆的古文，间选元结、李翱、张载、晁补之等人的文章。魏晋六朝作品，在辞赋类中仅选晋代张华、刘伶、陶渊明、鲍照的赋各1篇，潘岳的赋3篇。在颂赞类中仅选晋代袁宏的赞1篇。此书成于乾隆四十四年(1779)，乾、嘉间皆以抄本流传，嘉庆末康绍庸始刻于广东，道光五年吴启昌复刊于金陵，光绪间李承渊重刻本为姚氏晚年定本。1988年岳麓书社出版标点本，以《四部备要》刻本为底本，并据通行各篇所出原书订正。此外，清末王先谦编《续古文辞类纂》34卷，收乾隆至咸丰诸家古文，以补姚编之阙，可称“续书”。黎庶昌也有《续古文辞类纂》28卷，扩编姚氏之书，堪称“广古文辞类纂”。
奉和王世弼寄上七兄先生用其韵
宫槐弄黄黄，莲叶绿婉婉。时同二三友，竹轩凉夏晚。驾言都城南，以望征车返。何知苦淹回，及此秋景短。愁思令人瘦，举目道路远。西风脱一叶，荐士闻乡选。简书催渡河，宾客不得展。亲忧对萱丛，妇病废巾盥。言趋厌次城，鞭马倦长阪。枣林蔽天日，交阴不容伞。仰看实离离，忆见花纂纂。异乡怀节物，不共斟酒盏。举场下马入，深锁严籥管。诸生所程书，捃束若秸秆。蜜灯坐回环，丹砚精料柬。披榛拔芝兰，断石收琰琬。纷争一日事，声实溷端窾。天球或弃遗，斗筲尚何算。西归到官舍，尘土昏案版。寒窗穿碧疏，润础闹苍藓。诗书鹊巢翻，帷幔蛛丝罥。果知兄未来，光阴坐晼晚。昨蒙叔父报，亦叹音书简。薄言使事重，激切被天遣。逋流一方病，责任媲和扁。咨询怀靡及，不遑暇息偃。嚼冰进糜餐，冲雪踏层巘。严霜八月飞，貂狐无馀暖。念嗟叔母刘，穷年寄甥馆。尚怜公初黠，诱掖到昭宛。庭坚薄才资，行又出町疃。浮云与世疏，短绠及道浅。匠伯首暂回，大樗终偃蹇。学宫尸廪入，奉养阙丰腆。学徒日新闻，孤陋犹旧典。小材渠困我，持斲问轮扁。大材我屈渠，越鸡当鹄卵。未能引分去，恋禄幸苟免。平生报一饱，从事极黾勉。岂如不见收，放身就閒散。思伯卧江南，无心趣轩冕。庞翁迹颇亲，黄檗门屡款。斋馀佛饭香，茶沸甘露满。逢人问进退，馀事寄一莞。仲父挟高才，甘为沟中断。青黄可牺樽，荐庙配瑚琏。季父有逸兴，未尝入都辇。临流呼钓船，拂石弄琴阮。雍容从朋交，林下追游衍。田园虽足乐，及时思还返。阴寒木鸣条，望损倚门眼。南枝喜鸣鹊，尺素托黄犬。又以窀穸留，归期指姑洗。寄声问僧护，儿发可以绾。妙言对宾客，称渠万金产。尔来弄笔砚，墨水恶翻建。大字如栖鸦，已不作肥软。鲁论未彻章，正苦诸叔懒。新诗开累纸，欲罢不能卷。远怀托孤高，别思盈缱绻。秋月明夜潮，柘浆冻金碗。疏杵韵寒砧，幽泉流翠笕。吟哦口垂涎，嚼味有馀隽。传示同好人，我家东床坦。风烟意气生，挥毫写藤茧。猎山穷鹑鴽，罩海极虾蚬。银钩乱眼膜，嘉句濯肺脘。且言伯在野，朋友必推挽。五泰列清庙，圣绪今皇缵。真儒运斗枢，道化迪天显。朝论惜才难，逸民大蒐狝。岂闻任方物，包贡遗羽簳。招车必翘翘，前席思謇謇。王甥欲好怀，高意恐难转。长篇题远筒，封寄泪空潸。遥知云际开，灰飞黄钟管。
曹月川集
一卷。明曹端(1376—1434)撰。曹端，字正夫，学者称月川先生，渑池(今属河南)人。做过霍州学正。学宗朱熹。提出 “理驭气”说，主张“事事都于心上做工夫”。从维护儒学正统出发，反对佛、老，认为“佛氏以空为性，非天命之性;老氏以虚为道，非率性之道。”(《明史》本传)。著有《太极图说述解》、《四书详说》、《儒宗统谱》等。明初理学，以曹端与薛瑄为最醇。《薛瑄诗文集》、《读书录》等传于世。而曹端之遗书散佚几尽，其集亦不复存。此本为清仪封(今河南兰考)张伯行裒辑而成。首以夜行烛，次为家规辑略，再次为语录、录粹、序篇、诗。其中，序为七篇，诗为十五首。夜行烛、家规二序不冠本书，而别载于后诗之中，间以太极图赞一篇，皆非体例。盖编次者之误。末附诸儒评语及张信民所纂年谱。曹端诗皆击壤派，却殊不入格。文亦质直朴素，不以章句为工。然其人品既已醇正，学问又复笃实。直抒所见，皆根理要，不可仅以音律绳之。况且是集属残编断帙，更不应求之过严。是集收入《四库全书》。另有《曹月川先生文集》 (二卷) 收入 《续中州名贤文表》。
茅山志
三十三卷。道教经书。题上清嗣宗师刘大彬造。刘为嗣上清经箓四十五代宗师,号洞观微妙玄应真人,元朝人。前有元泰定元年(1324)集贤大学士光禄大夫赵世延序、泰定四年(1327)玄教大宗师吴全节序以及天历元年(1328)刘大彬叙录。据吴全节序,此书在茅山旧志的基础上前后凡二十年始成,凡十五卷,自汉晋而下及齐梁唐宋之书搜括无遗。据刘大彬叙录,此书增纂旧志历时十余年而成,凡十二篇十五卷。今《道藏》本为三十三卷,按陈国符《道藏源流考》附录一《引用传记提要》所说,因为《正统道藏》板式有定规,每卷字数不能过多,乃析为三十三卷。又依陈说,此书实即句曲外史张天雨所修,刘大彬窃取其名而已;此志详审而有条理,非通常道士所能为。卷一至四是《诰副墨》,载汉哀帝至元仁宗历代诏诰。卷五为《三神纪》,述三茅君世系和传记。卷六至七是《括神区篇》,记山、峰、洞、水和坛石桥亭。卷八《稽古篇》记茅山古迹。卷九《道山册》录张鲁古本《道德经》、《上清大洞宝经》篇目、《上清大洞宝录》篇目、众真所著经论篇目和《通志·艺文略》茅山道书目。卷十至十二为《上清品》,系茅山宗历代宗师传略。卷十三至十四《仙曹署篇》记诸仙真职署。卷十五至十六《采真游篇》记山中历代修道有成者。卷十七至十八《楼观部篇》记宫观道院。卷十九《灵植俭篇》记山中神芝奇药和名木异卉。卷二十至二十七《录金石篇》录梁代至元代的碑文。卷二十八至三十三《金薤编》录齐梁至宋元各家诗及杂著。此书为研究道教茅山宗的重要史料。收入《道藏》洞真部记传类。
三梦记
唐代传奇小说。 1卷。白行简撰。现存本最早见于原本《说郛》所收。《五朝小说》、《唐人说荟》、《龙威秘书》、《香艳丛书》、《唐宋传奇集》、《丛书集成初编》、《晋唐小说畅观》、《唐人小说》、《旧小说》都收有本篇。所谓“三梦”，指3个异常之梦的故事：其一为刘幽求远出夜归，途经寺院外，见其妻与十余人在寺中宴饮，掷瓦击之，忽不见。急归家，其妻自述梦中被瓦击醒， 这属于“彼有所梦而此遇之者”。其二为白行简，白居易等某日同游慈恩院，10余日后，收到远在梁州的稹寄来《纪梦诗》，叙其梦中见白氏兄弟游慈恩院、日期完全吻合。这属于“此有所为而彼梦之者。”其为窦质、韦旬一同入秦，宿潼关旅舍。窦梦至华岳祠遇一赵姓女巫请求为他祝神，醒后告知韦旬。次日果在华岳祠见赵姓女巫为之祝神。更奇的是赵巫也事先梦到窦质、韦旬即将来到，也曾告知同辈。这属于“两相通梦者”。接着，便以“行简曰”，议论三梦。全篇记事简明。篇后又有“行简曰”，叙张氏女梦中被召一事，明显超出本篇结构范围，时间又在会昌二年(842)，当时自行简已卒多年，显然是后人伪托。三梦中刘幽求的故事较有影响。《河东记》中“独孤遐叔”事、《纂异记》中“张生”事，皆源出于此而稍详。