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人言凤尾蕉花于某县庭命作
凤尾本蕉材，红花绿叶毸。县庭今一见，蛮地不曾开。孔雀羞金翠，萧娘坐粉腮。颖川黄霸在，辛苦送祥来。
赠辛瑞卿（名居祯尝质物于某氏私库误赎得玉带金器不受而返之时人义其事）
之子轻财能好义，事如行道不拾遗。试从人物观此世，有似开元贞观时。
圣地
圣母玛利亚将于某年某日在法国某地显灵的秘密一经传出，世界各地的人们蜂拥而至。朝圣者形形色色，朝圣的目的也大相径庭，人群中有虔诚朝拜的信徒；有搜新猎奇的记者；有年轻漂亮的女演员；有沽名钓誉的商人；有怀着鬼胎且化名他人的大国政要；有图谋伺机滋事的恐怖组织成员……作者将充满金钱、情爱、权力等人欲横流的现实世界聚焦于一个特定的环境（世界宗教圣地），特定的时间（假设中的圣母显灵的日子），演化出一幕幕悬念层生、高潮迭起的传奇故事。
似即生日夜作四首 其四
古人已古后人后，更厕其间谁欤某。临风独啸海潮生，啸馀自向山中土。
乐庵语录
先生曰宣和庚子嵗某以舎选贡京师入辟雝肄业率性斋同舎生赵孝孙仲修者洛人伊川先生髙弟赵顔子之子也于某有十年之长辛丑春同试南宫仲修中优选而某被黜落仲修勉之曰公盛年一跌庸何伤姑归读书可也且曰公曽读论语否某意颇不怿即应之曰三尺之童皆读此何必某仲修笑曰公既知读此果曽从头理防否且道学而时习之一句以何者为学某未知所对仲修徐曰所谓学者非记问诵説之谓非絺章绘句之谓所以学圣人也既欲学圣人不可有作辍之伪出入起居之时学也饮食游观之时学也疾病死生之时亦学也人须是识得造次必于是颠沛必于是立则见其参于前在舆则见其倚于衡方可以学圣人某闻其言顿若有悟请益曰为学之道敬闻命矣敢问事业何如仲修曰事业正自为学中来今且未要论大事只如作一郡若行得论语中三句便做个好知州先生曰愿闻之仲修曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时是也千乘之国若今之一州果能行此如何做得不好先生佩服其言每曰吾平生操心行已立朝事君皆赵公之言有以发之
儒門事親 一
《儒门事亲》是金代张从正编撰中医著作，共十五卷，成书于1228年。秉承张氏“唯儒者能明其理，而事亲者当知医”之思想，故命名为《儒门事亲》。书中前三卷为张从正亲撰，其余各卷由张氏口述，经麻知几、常仲明记录、整理而为完书。 《四庫提要》记载，金朝的金張從正是从正字子和，号戴人，出生在睢州考城。他在兴定中被召为太医，后来辞去职务。他的事迹详细记录在《金史方技传》中。金張從正与麻知幾（即子和）是同一时代的医学家，他们都非常注重医理，为此编写了这本书。 这本书称为《潜志》，也称为《麻知幾九疇》。子和在书中论述了自己的医术，并结合文献进行了解释。书中包括了解说、辨析、记载、解释、规劝、注释、解释和方法。书中还介绍了十种形态的三种治疗方法，命名繁琐而碎片化，但其大旨主要在于应用攻击。书中说，儒家门下的事亲者认为只有儒者才能明白其理论，事亲者才能理解医学。金張從正属于河間宗派，他使用的药物多是寒凉性质，具有出汗和泄下的效果。 当时对于这三种治疗方法存在着许多不同的争议，因此书中有很多辨驳的地方。丹溪朱震亨也对书中的偏见进行了嘲笑，后来人们将这本书束之高阁。然而，疾病的情况各不相同，针对不同情况需有相应的治疗方法，不攻不补皆有其弊端。过分偏执于某种方法显然是不可取的，但也不能完全排斥其中的价值。中间立场的人往往急于求胜，避不开过激和矫枉过正的情况，医生们过于依赖补益而忽略了观察脉象、判断病情长短的论述，过于激烈地施行治疗，最终被世人拿来说事。实际上，他们并没有真正理解从正的初衷。
儒門事親 二
《儒门事亲》是金代张从正编撰中医著作，共十五卷，成书于1228年。秉承张氏“唯儒者能明其理，而事亲者当知医”之思想，故命名为《儒门事亲》。书中前三卷为张从正亲撰，其余各卷由张氏口述，经麻知几、常仲明记录、整理而为完书。 《四庫提要》记载，金朝的金張從正是从正字子和，号戴人，出生在睢州考城。他在兴定中被召为太医，后来辞去职务。他的事迹详细记录在《金史方技传》中。金張從正与麻知幾（即子和）是同一时代的医学家，他们都非常注重医理，为此编写了这本书。 这本书称为《潜志》，也称为《麻知幾九疇》。子和在书中论述了自己的医术，并结合文献进行了解释。书中包括了解说、辨析、记载、解释、规劝、注释、解释和方法。书中还介绍了十种形态的三种治疗方法，命名繁琐而碎片化，但其大旨主要在于应用攻击。书中说，儒家门下的事亲者认为只有儒者才能明白其理论，事亲者才能理解医学。金張從正属于河間宗派，他使用的药物多是寒凉性质，具有出汗和泄下的效果。 当时对于这三种治疗方法存在着许多不同的争议，因此书中有很多辨驳的地方。丹溪朱震亨也对书中的偏见进行了嘲笑，后来人们将这本书束之高阁。然而，疾病的情况各不相同，针对不同情况需有相应的治疗方法，不攻不补皆有其弊端。过分偏执于某种方法显然是不可取的，但也不能完全排斥其中的价值。中间立场的人往往急于求胜，避不开过激和矫枉过正的情况，医生们过于依赖补益而忽略了观察脉象、判断病情长短的论述，过于激烈地施行治疗，最终被世人拿来说事。实际上，他们并没有真正理解从正的初衷。
儒門事親 三
《儒门事亲》是金代张从正编撰中医著作，共十五卷，成书于1228年。秉承张氏“唯儒者能明其理，而事亲者当知医”之思想，故命名为《儒门事亲》。书中前三卷为张从正亲撰，其余各卷由张氏口述，经麻知几、常仲明记录、整理而为完书。 《四庫提要》记载，金朝的金張從正是从正字子和，号戴人，出生在睢州考城。他在兴定中被召为太医，后来辞去职务。他的事迹详细记录在《金史方技传》中。金張從正与麻知幾（即子和）是同一时代的医学家，他们都非常注重医理，为此编写了这本书。 这本书称为《潜志》，也称为《麻知幾九疇》。子和在书中论述了自己的医术，并结合文献进行了解释。书中包括了解说、辨析、记载、解释、规劝、注释、解释和方法。书中还介绍了十种形态的三种治疗方法，命名繁琐而碎片化，但其大旨主要在于应用攻击。书中说，儒家门下的事亲者认为只有儒者才能明白其理论，事亲者才能理解医学。金張從正属于河間宗派，他使用的药物多是寒凉性质，具有出汗和泄下的效果。 当时对于这三种治疗方法存在着许多不同的争议，因此书中有很多辨驳的地方。丹溪朱震亨也对书中的偏见进行了嘲笑，后来人们将这本书束之高阁。然而，疾病的情况各不相同，针对不同情况需有相应的治疗方法，不攻不补皆有其弊端。过分偏执于某种方法显然是不可取的，但也不能完全排斥其中的价值。中间立场的人往往急于求胜，避不开过激和矫枉过正的情况，医生们过于依赖补益而忽略了观察脉象、判断病情长短的论述，过于激烈地施行治疗，最终被世人拿来说事。实际上，他们并没有真正理解从正的初衷。
儒門事親 四
《儒门事亲》是金代张从正编撰中医著作，共十五卷，成书于1228年。秉承张氏“唯儒者能明其理，而事亲者当知医”之思想，故命名为《儒门事亲》。书中前三卷为张从正亲撰，其余各卷由张氏口述，经麻知几、常仲明记录、整理而为完书。 《四庫提要》记载，金朝的金張從正是从正字子和，号戴人，出生在睢州考城。他在兴定中被召为太医，后来辞去职务。他的事迹详细记录在《金史方技传》中。金張從正与麻知幾（即子和）是同一时代的医学家，他们都非常注重医理，为此编写了这本书。 这本书称为《潜志》，也称为《麻知幾九疇》。子和在书中论述了自己的医术，并结合文献进行了解释。书中包括了解说、辨析、记载、解释、规劝、注释、解释和方法。书中还介绍了十种形态的三种治疗方法，命名繁琐而碎片化，但其大旨主要在于应用攻击。书中说，儒家门下的事亲者认为只有儒者才能明白其理论，事亲者才能理解医学。金張從正属于河間宗派，他使用的药物多是寒凉性质，具有出汗和泄下的效果。 当时对于这三种治疗方法存在着许多不同的争议，因此书中有很多辨驳的地方。丹溪朱震亨也对书中的偏见进行了嘲笑，后来人们将这本书束之高阁。然而，疾病的情况各不相同，针对不同情况需有相应的治疗方法，不攻不补皆有其弊端。过分偏执于某种方法显然是不可取的，但也不能完全排斥其中的价值。中间立场的人往往急于求胜，避不开过激和矫枉过正的情况，医生们过于依赖补益而忽略了观察脉象、判断病情长短的论述，过于激烈地施行治疗，最终被世人拿来说事。实际上，他们并没有真正理解从正的初衷。
儒門事親 五
《儒门事亲》是金代张从正编撰中医著作，共十五卷，成书于1228年。秉承张氏“唯儒者能明其理，而事亲者当知医”之思想，故命名为《儒门事亲》。书中前三卷为张从正亲撰，其余各卷由张氏口述，经麻知几、常仲明记录、整理而为完书。 《四庫提要》记载，金朝的金張從正是从正字子和，号戴人，出生在睢州考城。他在兴定中被召为太医，后来辞去职务。他的事迹详细记录在《金史方技传》中。金張從正与麻知幾（即子和）是同一时代的医学家，他们都非常注重医理，为此编写了这本书。 这本书称为《潜志》，也称为《麻知幾九疇》。子和在书中论述了自己的医术，并结合文献进行了解释。书中包括了解说、辨析、记载、解释、规劝、注释、解释和方法。书中还介绍了十种形态的三种治疗方法，命名繁琐而碎片化，但其大旨主要在于应用攻击。书中说，儒家门下的事亲者认为只有儒者才能明白其理论，事亲者才能理解医学。金張從正属于河間宗派，他使用的药物多是寒凉性质，具有出汗和泄下的效果。 当时对于这三种治疗方法存在着许多不同的争议，因此书中有很多辨驳的地方。丹溪朱震亨也对书中的偏见进行了嘲笑，后来人们将这本书束之高阁。然而，疾病的情况各不相同，针对不同情况需有相应的治疗方法，不攻不补皆有其弊端。过分偏执于某种方法显然是不可取的，但也不能完全排斥其中的价值。中间立场的人往往急于求胜，避不开过激和矫枉过正的情况，医生们过于依赖补益而忽略了观察脉象、判断病情长短的论述，过于激烈地施行治疗，最终被世人拿来说事。实际上，他们并没有真正理解从正的初衷。
儒門事親 六
《儒门事亲》是金代张从正编撰中医著作，共十五卷，成书于1228年。秉承张氏“唯儒者能明其理，而事亲者当知医”之思想，故命名为《儒门事亲》。书中前三卷为张从正亲撰，其余各卷由张氏口述，经麻知几、常仲明记录、整理而为完书。 《四庫提要》记载，金朝的金張從正是从正字子和，号戴人，出生在睢州考城。他在兴定中被召为太医，后来辞去职务。他的事迹详细记录在《金史方技传》中。金張從正与麻知幾（即子和）是同一时代的医学家，他们都非常注重医理，为此编写了这本书。 这本书称为《潜志》，也称为《麻知幾九疇》。子和在书中论述了自己的医术，并结合文献进行了解释。书中包括了解说、辨析、记载、解释、规劝、注释、解释和方法。书中还介绍了十种形态的三种治疗方法，命名繁琐而碎片化，但其大旨主要在于应用攻击。书中说，儒家门下的事亲者认为只有儒者才能明白其理论，事亲者才能理解医学。金張從正属于河間宗派，他使用的药物多是寒凉性质，具有出汗和泄下的效果。 当时对于这三种治疗方法存在着许多不同的争议，因此书中有很多辨驳的地方。丹溪朱震亨也对书中的偏见进行了嘲笑，后来人们将这本书束之高阁。然而，疾病的情况各不相同，针对不同情况需有相应的治疗方法，不攻不补皆有其弊端。过分偏执于某种方法显然是不可取的，但也不能完全排斥其中的价值。中间立场的人往往急于求胜，避不开过激和矫枉过正的情况，医生们过于依赖补益而忽略了观察脉象、判断病情长短的论述，过于激烈地施行治疗，最终被世人拿来说事。实际上，他们并没有真正理解从正的初衷。
劫灰
石炭纪，二叠纪。三叠纪，侏罗纪。白垩纪，第三纪。或裸子，或被子。亿载生，亿载死。涅为石，凝筋髓。储阳和，融金水。育电阙，驱钢兕。逢瑞世，价倍蓰。掘千寻，探其址。火井间，烷气里。发万氓，求一匦。得一匦，血累累。黑玉色，践酣紫。氓者殇，如敝屣。氓者生，如蝼蚁。斯人去，须防弭。国有器，难怙恃。国克谐，请誉美。仅戋馀，某篇诔。百十字，载片纸。槐花开，瑩白蕊。槐花落，雪浩弥。石有心，涕泗起：“吾魂黑，曰谥燬。名劫灰，劫未止。阳和变，杀气始。夭砂丁，实上旨。匪吾非，匪吾是。谓何哉，谓天只”。复春深，耘春耔。田畻间，彼妇仔。日继日，望而跂。土半抔，归家矣。远天霁，云流绮。采采之，青芣苢。
似即生日夜作四首
不知者谓我何求，知我者谓我心忧。我自知否不知否？廿八年来问未休。微云月色夜寒荒，独立长秋顾八方。总觉浮生如有待，问待何物自茫茫。昆仑之高不可及，九域之大行谁俦？我戴我头佩我剑，挈我心中万古愁。古人已古后人后，更厕其间谁欤某。临风独啸海潮生，啸馀自向山中土。
寿毛都宪
功名早拟登麟阁，中岁归来问林壑。临观何处不江湖，范老文如为公作。方今才望谁如公，郧阳节钺南畿同。十年朝野均劳后，四省兵民总制中。江汉朝宗两支水，公心耿耿真如此。折冲千里笑谈馀，某也曾闻古君子。公无上书称引年，我为公歌岘水篇。羊公杜公各片石，更道人间别有仙。中原之民望公久，过我山中还饮酒。前年曾寿守溪翁，侑者罂泉诗一首。春来江上多风波，船如天上闻公过。白云黄鹤武昌渚，试看东流今若何。
沙弥尼戒经
一卷，失译。沙弥尼初戒。不得杀生。慈愍群生如父母念子。加哀蠕动犹如赤子。何谓不杀。护身口意。身不杀人物蚑行喘息之类。而不手为亦不教人。见杀不食。闻杀不食疑杀不食。为我杀不食。口不说言当杀当害报怨。亦不得言死快杀快。某肥某瘦。某肉多好。某肉少也。意亦不念当有所贼杀。于某快乎。某畜肥某瘦。哀诸众生如己骨髓。如父如母如子如身。等无差特。普等一心常志大乘。是为沙弥尼始学戒也。
词林正韵
三卷。清戈载编。明清之际，词韵分合之争，与词韵之作，一时俱盛。戈氏谓“古无词韵，古人之词，即词韵也”。是书即取唐宋人词，博考互证，又广稽韵书，裁酌繁简而成。其撰述目的，“非敢正古人之讹，实欲正今人之谬”，对于以前各种词韵之误，多所纠弹。分为十九韵部，前十四部为舒声韵。因词之押韵允许平上去三声通押，故是书将平上去三声合并于一部，每部中又分为平仄两声，仄声中再分上、去声；凡入声作平声或上、去声者，则附载于某部。入声因在词中不与舒声相混，故另列五部入声韵。十九韵部无韵目，但在每一部中均标明该部所包《广韵》之韵部，如第一部包括“平声东冬钟、上声董肿、去声送宋用”。韵部及每部内的小韵(即同音字组)的排列，基本与《广韵》一系韵书的排列同。每一小韵之首字，用〔 〕标出，并注明反切。反切多依《集韵》，韵字下无注释。书前有“发凡”一卷，简述编是书之目的、经过，该书之简况，词韵与诗韵、曲韵之差别等，举例甚详。王鹏运跋谓：“《文会堂》、《学宋斋》诸家强作解事，未足依据。戈氏书最晚出，而最精核，可谓前无古人矣。”但王氏对是书亦有所批评，云：“宝士著书，动谓宋词失韵，余谓执韵以绳今人之不知宫调者则可，若以绳宋人，似尚隔一尘也。”本书初刻于道光元年(1821)，全书收韵字一万二千九百九十九字。清人词韵之学，至戈氏而总其成。但尚有偏颇失当之处，罗常培曾拟为之重订。
清代野记
书所记为有清一代,尤其是咸丰、同治、光绪、宣统四朝间朝野轶闻。或为朝廷大事如政治、经济、外交、军事等,或为乡曲巷谈诸如文艺、交游、人物、风俗以及官场百态、社会奇闻等,皆作者亲历亲见或闻于亲历亲见者。而举凡所闻之事,又必标明闻于某人或某人云,皆确凿有据,非凿空之谈。内容丰富,记载翔实,有较高的史料价值。
紫溪庄舍读癸丑壁间旧题转眼忽十八年同游十不存一滋兰弟亦作古人拂拭洒涕几不能去因诵欧公诗云人昔共游今有几树犹如此我何堪以是为韵感怀成十四章庚午四月中浣
维昔旧游，十有八春。中间往来，合散风尘。词翰在壁，瞻之愈新。忆我仲弟，眇然怀人。吁嗟人生，年不满百。天地囿形，百代过客。去日苦多，来日苦窄。我曷不乐，慨念畴昔。丱角灯窗，砚席是共。春山朝吟，秋堂夜诵。弃背三年，心骨沉痛。几夜见君，似梦非梦。念昔童稚，汎然若舟。惟我与君，孤诣同修。博文约礼，匪遨匪游。子方盛年，遽赴玉楼。朱垣素壁，醉墨漓淋。虚堂重临，思古伤今。文不忍诵，盟弗可寻。即事即物，抆泪痛心。旧题墨妙，龙蛇户牖。步骤欧虞，模仿颜柳。醉里百篇，冥搜九有。天胡夺我，张仲孝友。屈指友于，祇今存几。自仲之去，失此奇伟。言不胜情，心旌愤悱。哀哉苍天，雨泪如洗。团团庭柯，清美无度。今我来斯，忽然老树。偃蹇轮囷，剥蚀摧蠹。朱颜舜华，讵得如故。兴念陈迹，梦寐吾犹。植杖风雩，某水某丘。日居月诸，循环靡休。迭尔遄迈，曾不我留。忆自束发，兹焉寓居。载思载瞻，宛不异初。极目遐眺，清风穆如。抚事怀人，悲来感余。少生四方，游紫之水。每有良朋，见止遇止。长哦伐木，求友乎此。乐以忘忧，云胡不喜。维亲与朋，杂然满坐。华屋连甍，红紫繁夥。半世重游，雾迷烟锁。慨然抚膺，谬悠老我。念昔考槃，硕人之薖。琴豆觞酒，寤寐笑歌。逝者弗返，涕泗滂沱。念彼不乐，伤如之何。贤乎仲弟，和乐且湛。自我不见，岁籥换三。百感交集，忧心如惔。山凝暮云，回首不堪。
集骆某于少微山
小桨泊青萝，閒携远客过。树深挤路窄，石阔坐人多。高士宛长在，明星奈堕何。百年能几许，莫惜醉金波。
行香子或荐余为某剧院秘书，谢以不敏
病榻横秋，好梦浮沤。望七星、河汉西流。纵情声色，伐性温柔。叹辙中鱼、梦中蝶、枳中猴。吾道悠悠，素志休休。旧情怀散发扁舟。庄严事业，金粉倡优。惹十年哀、满腔恨、一生羞。