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郡侯奏请为先竹洲易名因送逢原入京
一封奏入五云开，褒录儒先动九垓。生意欲回洲上竹，好风已递陇头梅。志铭标揭留幽隧，谥法昭彰在曲台。去去片帆春水滑，捧持飞诰看归来。
和尽心贺岁 尽心博士学业有成而皈依我佛易名慧心顷以贺岁诗二首见示因次其韵奉和 其一
寒谷春回日日新，曼陀罗下认前尘。一灯红曳诸天静，醒却东华梦里人。
和尽心贺岁 尽心博士学业有成而皈依我佛易名慧心顷以贺岁诗二首见示因次其韵奉和 其二
茶铛夜沸海潮音，一芥须弥耸万寻。魂绕华严幽境里，窈然谁解六如心？
和尽心贺岁 尽心博士学业有成而皈依我佛易名慧心顷以贺岁诗二首见示因次其韵奉和
寒谷春回日日新，曼陀罗下认前尘。一灯红曳诸天静，醒却东华梦里人。茶铛夜沸海潮音，一芥须弥耸万寻。魂绕华严幽境里，窈然谁解六如心？
曾寻落雁峰不知所在疑即南峰异名至此见峰因而思峰
呼吸通帝座，峰指落雁尊。我已极其高，不见南峰邻。南峰之上天可扪，清都有无我未闻。忽闻征雁急缥缈，注目送入南峰云。
次韵唐立夫永川五柳堂堂李齐年所建十年间三易名立夫作令为复之
我与李侯初不熟，但闻弦歌政声速。永川鸡犬数山外，迄今语言犹可录。向来官舍卜清疏，把酒横琴仅容足。眼前可无起予者，故作斜川著行录。不妨奄有靖节名，此堂岌岌柳英英。易名伐树公则去，名尚可复柳易生。唐侯初来理前事，收拾神名还旧地。坐令轩冕争夺心，各有田园萧散意。古人陈迹那复论，丈夫志气高入云。因知特起豪杰士，不待西伯还明君。
王氏阁旧名拾青郡守王藻以余寓居易名来仙
仙宫岭下来仙阁，太守更名为我来。来既有时归有日，泠然从此御风回。
栎园姨翁幽楼久矣忽走京都人咸以宦情疑之余独知其不然也既而为荆川先生请谥朝奏疏夕报可客复有进议者曰『此时陈乞一荫得旨如寄耳』嘐然曰『吾驰走黄尘为先公易名两字耳今幸邀主恩归报家庙安能更贪羁绁为故山猿鹤笑耶』飘然策骑归逍遥林下余窃怪向之疑者真以腐鼠意鹓雏也记之以诗得转韵四十八句
中丞骏誉馨兰芷，一代文章推正始。致身霄汉更夷犹，敛手经纶综百史。晚扫鲸鲵靖海尘，扶桑清晏豁疏襟。大星空伴忠魂赏，光焰何曾敌铄金。圣明旷世搜麟凤，蠹简残编百朋重。四部兼麈丙夜观，八编特赏经时总。李牧功名异代思，贾生筹策文孙用。日月昭回冥漠光，风云掩映缥缃动。落落名孙饶祖风，赐书千卷寄雍容。歌凝鸾凤歌箫碧，醉怨棠梨落藓红。奇文弱冠人传诵，侠窟骚坛争引重。潘岳家风首述诗，陆机世得先陈颂。千里孤装触雪行，不求身贵谒公卿。清评曾向清时吐，名世真儒伫易名。圣主从前劳寤寐，览书未半催宣赐。不用词林旧例沿，云章亲定襄文字。问俗方求乐毅孙，披文亟录端明裔。岂知骨性自烟霞，冥鸿早巳飘然逝。松桂浓芬满旧山，酒轮茶臼掩柴关。肯将马灯尘千斛，换却渔竿水一湾。幅巾东路秋莼美，惟有狂吟颂天子。傲骨难投世网中，才名不藉家声起。家庙焚黄享礼成，不嫌野服拜明纶。从来相业山中事，衣白何妨是散人。
三十六计
《三十六计》或称三十六策，是指中国古代三十六个兵法策略，语源于南北朝，成书于明清。它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书，是中华民族悠久非物质文化遗产之一。《三十六计》已知最早的版本是1941年成都瑞琴楼发行、兴华印刷厂印制的，使用土纸，旁标小字“秘本兵法”，不署作者和年代，注明是根据在“邠州”（这是古称，当时应为陕西省邠县；今为县级彬州市，由陕西省咸阳市代管）发现的手抄本翻印。
韩非子
韩非子是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》 是在韩非子逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。
山海经
《山海经》，先秦时期的古籍，作者不详，是一部载有怪奇悠谬之说、荟萃珍奇博物的神话地理志。在古代的四部分类法中，或视为山川地志（史部地理类），或视为博物之书（子部小说类）。随著西方现代知识体系的传入，对《山海经》的认识也突破了过往的框架。文学家鲁迅视之为古代的“巫书”，因其中记载上古巫师祭神厌鬼的方术仪典；神话学学者将其当作远古的神话，寄托了华夏先民奇幻瑰丽的想像。一般认为该书涉及了古代神话、地理、动物、植物、矿物、巫术、宗教、历史、医药、民俗及民族各个方面的内容
黄帝内经
《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一。这是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入 ）。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。
增广贤文
《增广贤文》为中国古代儿童启蒙书目。又名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。本书集结中国从古到今的各种格言、谚语。后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。
易传
《易传》是一部古代哲学伦理著作，是诠释《易经》的经典著作。属于战国时期解说和发挥《易经》的论文集。《易传》以“一阴一阳之谓道”立论，认为宇宙自然界存在相反属性事物，相反事物的推摩作用是事物变化的普遍规律，六十四卦即反映了这种规律。《易传》使《周易》完成了从占筮之学到哲学的过渡。关于《易传》中“刚柔”与“阴阳”概念的关系，有学者认为“刚柔”早于“阴阳”。
百家姓
《百家姓》是一部关于汉字姓氏的作品。按文献记载，成文于北宋初。原收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。《百家姓》采用四言体例，对姓氏进行了排列，而且句句押韵，虽然它的内容没有文理，但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用，这也是能够流传千百年的一个重要因素。《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”，是中国古代幼儿的启蒙读物。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝，故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。
阴符经
《黄帝阴符经》，简称《阴符经》，后人依托黄帝所作，成书年代不详，唐代始通行于世，言行事暗合天道，切应盗机，则能功成事遂。收入《正统道藏》洞真部本文类，四百余字分作三章，另有三百余字本，各传本字数有所增减，分章或不分章者皆有。《阴符经》历代注家解经要旨不一，或以为兵家权谋之书，或解以道家之言，宋元道士多以内丹功法注经，文人则以儒家性理之说释之。作为道教的一部重要道经，《阴符经》迄清代已逾百家注解，其重要性不下于《道德经》和《南华真经》
神农本草经
《神农本草经》，简称《本经》，是现存最早的中药学专著，作者神农氏，约成书于秦汉时期。书内记载的药物凡365种，分上品、中品和下品三品。原书早已佚失。南朝陶弘景为《神农本草经》做注，并补充《名医别录》，编定《本草经集注》共七卷，把药物的品种数目增加至七百三十多种。清朝孙星衍将《神农本草经》考订辑复，成为现在通行本。 《神农本草经》为中国现存较早的药物学重要文献，本书把药分为三品：认为无毒的称上品为君，毒性小的称中品为臣，毒性剧烈的称下品为佐使。
明史
《明史》是二十四史最后一部，共三百三十二卷，包括本纪二十四卷，志七十五卷，列传二百二十卷，表十三卷。它是一部纪传体断代史，记载了自朱元璋洪武元年（公元1368年）至朱由检崇祯十七年（公元1644年）二百多年的历史。其卷数在二十四史中仅次于《宋史》，其修纂时间之久、用力之勤则是大大超过了以前诸史。《明史》虽有一些曲笔隐讳之处，但仍得到后世史家广泛的好评。
尔雅
《尔雅》乃中国最早的一部训诂书，也是世界上现存最早的的单语言词典。至今《尔雅》仍是后代考证古代词语时会参考的一部著作。被誉为是辞书之祖。收集了比较丰富的古代汉语词汇。原本只是纯粹的一部词典，与儒家并无关系，但后世儒家将其列入十三经中，使其成为儒家的经典著作。《汉书·艺文志》称汉代重视经学，尔雅便是正宗的经学解释书。作为儒家之经典。唐朝时，是学馆生徒必读书之一，后便归类为训诂书，列位于十三经之中。清四库全书中为经部。《尔雅》是第一部词典，“尔”是“近”的意思（后来写作“迩”），“雅”是“正”的意思，在这里专指“雅言”，即在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语。《尔雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古语词、方言词，使之近于规范。
棋经十三篇
《棋经十三篇》是宋朝时出现的一部在我国围棋发展史上占有特殊地位的著作。《棋经十三篇》的价值，首先在于它的系统性。我国古典围棋理论，从尹文子和太叔文子算起，中经班固《弈旨》、马融《围棋赋》等，到了敦煌写本《棋经》和王积薪的《十诀〉，才逐渐开始系统化。但真正建立起一个体系的，还要算《棋经十三篇》。这标志著我国古典围棋理论发展到了一个新的高度。