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送宗密上人
门前九陌尘，石上定中身。近放辽天鹤，曾为南岳人。腊高松叶换，雪尽茗芽新。一自传香后，名山愿卜邻。
送宗密上人归南山草堂寺因谒河南尹白侍郎
宿习修来得慧根，多闻第一却忘言。自从七祖传心印，不要三乘入便门。东泛沧江寻古迹，西归紫阁出尘喧。河南白尹大檀越，好把真经相对翻。
哭宗密禅师
鸟道雪岑巅，师亡谁去禅。几尘增灭后，树色改生前。层塔当松吹，残踪傍野泉。唯嗟听经虎，时到坏庵边。
赠草堂宗密上人
吾师道与佛相应，念念无为法法能。口藏宣传十二部，心台照耀百千灯。尽离文字非中道，长住虚空是小乘。少有人知菩萨行，世间只是重高僧。
重游圭峰宗密禅师精庐
百尺青崖三尺坟，微言已绝杳难闻。戴颙今日称居士，支遁他年识领军。暂对杉松如结社，偶同麋鹿自成群。故山弟子空回首，葱岭唯应见宋云。
题陆宗谧梅花卷
陆君爱梅如爱竹，旧种梅花锡山麓。数株香雪万玉英，一色梨花照人目。岁寒时节林木枯，天地冻合犹冰壶。东君何处见消息，南枝北枝春意□。琼须绛蒂多奇绝，迹断尘氛最高洁。赏无檀板共金樽，吟有清风并皓月。宝炉沉水烟初浮，朱帘半捲珊瑚钩。白鹤影边夜寥寂，翠禽声内寒萧飕。更催漏箭兴未已，山城睥睨啼鸦起。封题小简寄化光，移入生绡画图里。日来持卷求我歌，我嗟我去才无多。广平词赋骇神思，千载声名今不磨。
圆觉经道场修证仪
凡十八卷。唐代宗密（780～841）撰。又作圆觉经修证仪、圆觉广修证仪、圆觉修证仪。收于卍续藏第一二八册。内容记载关于礼忏禅观等之修行仪则。本书系根据大方广圆觉修多罗了义经（圆觉经），以阐明佛教修行者于实际上之修行及宗教行事方面所应行之坐禅观法与忏悔灭罪之法，并规定赞仰讽诵加行礼拜之行法。又本书于中国佛教之仪礼方面，系继承东晋道安至天台智顗之实修体系，而与唐代慧觉之华严经海印道场忏仪四十二卷，并称佳作。书中引用智顗所著天台小止观之处甚多，然本书之重点在于巧妙地将华严与禅之行法加以结合。又宋代净源（1011～1088）将本书简化，着成圆觉经道场略本修证仪一卷。
华严原人论
全一卷。唐代圭峰宗密撰。简称原人论。收于大正藏第四十五册。本书旨在破除儒道二教之妄执，究寻人类本源。分为四篇：(一)斥迷执，破斥儒道二教元气剖判说及虚无大道说。(二)斥偏浅，就佛教中人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教之所说，破斥业为本说、色心相续说、赖耶缘起说、万法皆空说。(三)直显真源，依华严一乘显性教之旨，以本觉之真心，为天地万有之本源，显示一切有情本来是佛。(四)会通本末，会通前所破之诸教，悉引入一乘方便教。注疏有发微录三卷、原人论解五卷、原人论合解二卷等。
注华严法界观门
佛典注疏。唐宗密注。一卷。是唐杜顺的《华严法界观门》的注释书。释文多受澄观思想的影响。书前裴休序称,宗密“直以精义注于《观文》之下,使人寻注而见门,得门而入观,由观以通经,因经以证性”。见载于日本《大正藏》。
金刚般若经疏论纂要
佛典注疏。唐宗密述,宋子璿治定。二卷。是《金刚经》各家疏注的辑要。书首序文略述《金刚经》成书缘起及大义。正文分为二:初解经题、后释经文。“释经文”又分为三:初序分、二正宗分、三流通分。疏解时先举经文原文,下列释文。见载于宋《崇宁藏》、明《永乐北藏》、《嘉兴藏》及清《龙藏》。
盂兰盆经疏
佛典注疏。唐宗密撰。二卷。是西晋竺法护译《佛说盂兰盆经》的注释书。宗密自序云:“早年丧亲,依此经追荐亡灵。后还乡里,应乡亲之请,制此新疏。”书中判此经属律藏,为人天藏所摄,以拔苦报恩为宗。疏分四段:一教起所因、二藏乘所摄、三辨定宗旨、四正解经文。在正解经文中,先释经题,次则逐段疏解经文,甚为详备。见载于明、清诸版大藏经。
大方广圆觉修多罗了义经略疏
佛典注疏。唐宗密撰。四卷。是唐佛陀多罗译《圆觉经》的注释书。据书首裴休序,宗密疏解《圆觉经》“凡大疏三卷、大钞十三卷、略疏两卷、小钞六卷、道场修证义十八卷,并行于世”。此书即是“略疏两卷”,因每卷又分为二,故实为四卷。疏分十门分别:一别起因缘、二藏乘分摄、三权实对辨、四分齐幽深、五所被机宜、六能诠体性、七宗趣通别、八修证阶差、九通释名题、十别解文义。在正释经文中又科为序、正说、流通三分。正宗分的十一问答又分为二,即初一问答“令信解真正成本起因”;后十问答“令依解修行随根证人”。疏后还附录《圭峰定慧禅师遥禀清凉国师书》一文。此书见载于宋《毗卢藏》、明《永乐南藏》、清《龙藏》等。《永乐南藏》作《大方广圆觉经略疏注》,《龙藏》作《圆觉经略疏》。
禅源诸诠集都序
凡二卷或四卷。唐代宗密（780～841）着。收于大正藏第四十八册。初宗密著有禅源诸诠集一书，收录禅宗诸家之言句偈颂，别称禅那理行诸诠集，凡百卷，后遇会昌法难（845）与唐末五代之乱而佚失，今仅残存都序，即是本书。宗密同属禅宗（荷泽禅）与华严宗，故主张教禅一致，本书即为提倡此一主张之代表作，为佛教思想史上之要典。本书将一切众生之根源称为本觉真性、佛性、心地，以此为主题而展开之理论，即是教义；依之修证开悟，便是禅；此即禅之本源，故称禅源。著者又多处征引大乘起信论之心真如、心生灭等，而将禅之实践分成五种，即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅。于教禅一致之主张中，作者将教、禅各分为三种，互相发明融合，示其一致。教三种为：(一)密意依性说相教，(二)密意破相显性教，(三)显示真心即性教。禅三宗为：(一)息妄修心宗，(二)泯绝无寄宗，(三)直显心性宗。
法界宗五祖略记
应戴京曾之请而作。是华严宗五位祖师(初祖杜顺、二祖智俨、三祖法藏、四祖澄观、五祖宗密)的合传，其中杜顺传和智俨传取材于《华严悬谈会玄记》，法藏传取材于《法藏和尚传》，澄观传和宗密传取材于诸种疏记。书中否定法藏于唐万岁通天元年(696)讲新译《华严经》和受具足戒的事实，认为法藏受具足戒于上元元年(674)；认为《妄尽还源观》非为杜顺撰，而为法藏撰，等等。许多说法与唐、宋时期的史料记载不尽相同。见载于日本《卐字续藏》。
湖广提举黄子肃挽诗
太史周南久滞留，俄闻归榇有孤舟。人间化鹤轻千岁，天上骑鲸隘九州。汉水悠悠红树晚，闽山寂寂白云秋。诗宗密印谁相付，宿草青青有首丘。
将到霅陇
春峦如佳宾，应接何敢暇。我来日与对，不觉迫初夏。繁林涌翠雾，经综密无罅。鸣鸟间啼莺，郑音忽奏雅。萋萋碧草间，晔晔赪紫亚。幽栖绝俗交，燕坐陪僧话。论事覈古今，谈禅悟生化。新茗瀹云涛，迥胜酒新榨。嘉蔬煮玉版，可鄙食肉者。时诵渊明诗，万虑足陶写。芳春背人去，归舟行步驾。好山不可载，写入无声画。
护国寺后山园
新沐衣巾净，閒园夕照中。蚁封松树腹，蝉蜕桂花丛。息侣孤踪秘，无机万籁空。惟馀钟磬起，不隔法王宫。
送僧归日东
万里求师踰绝海，齿发渐非心不改。东土山川异昔游，中朝师法今犹在。故山弟子忆归期，摩挲西指苍松枝。南宗密印已亲授，莫道大唐国里无禅师。