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觅风字歙砚诗赠侍其府尹

砚本发墨具，不尔安用他。碧紫晕鸲眼，黝黑深宫鸦。彼端类高人，风姿固云佳。远韵不少吝，清谈浩无涯。但于当机时，未免思棼拿。若或砥砺用，茫然手空叉。硬则墨为褪，软则磨泥沙。惟歙士之杰，体性何交加。罗纹与刷丝，一寸皆可嘉。回视端溪公，有名实则差。新安山水窟，泽大生龙蛇。举世被其利，何有蛭与蛙。山高溪水清，其芒例如碬。尝闻右军砚，风字琢手奢。是名为水箕，朵颐骇唅呀。松煤烬无馀，惟恐中书丫。池宽水瀰漫，挹彼如尊洼。陂陀浸半海，挥洒生云霞。平生未尝有，梦寐江之涯。君今去为邦，过此空成嗟。包公尹端州，归不一砚拿。彘肝类安邑，一笑春生华。书生乞索态，殆是心贪邪。祢衡溺所爱，竟糁渔阳挝。今冬与来春，会有泛斗槎。雄雯或雌缦，分送张华家。

入法界体性经

一卷，隋北天竺沙门阇那崛多译。佛，住于宝积三昧，说法界之义。佛在耆阇崛山。文殊师利立佛门外，佛命之入。问佛住何三昧？佛言，宝积三昧。乃至种种问答，明法界义。舍利弗复与文殊问答深义。

二十四诗品

简称诗品,中国古代诗歌美学和诗歌理论专著。司空图著。将古代诗歌所创造的风格、境界分为雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动等二十四品,分别说明其特点,并用形象化的语言描摹其境界特征。对诗文风格的分类研究,早有曹丕、陆机、刘勰等开其端,而此书区分更为细密,对文学风格论的发展作出重大贡献。作者论诗文、品评风格,较之曹丕《典论·论文》、陆机《文赋》及刘勰《文心雕龙·体性》等更为细密,但其所品评则强调冲淡,讲求飘逸。原有《历代诗话》本、《津逮秘书》本、《四部备要》本。现有人民文学出版社《诗品集解》本。

影论吟

性在体内，影在形外。性往体随，形行影会。体性不存，形影安在。影外之言，曾何足怪。

鹧鸪天

小令宜非七字诗。温黁端赖至情持。生香活色天真远，刻木图缯体性遗。云宛宛，月依依。春风秋水自然师。宫商谱合虽人籁，弦外音声有等差。

蜜果

臣闻失旦鸡，已晓犹强鸣。书生坐口穷，抵死输血诚。岭南贡蜜果，海道趋彤庭。黄蜂乐受职，紫凤助扬舲。忠勤虽云至，思虑良未精。由来瘴疠乡，不识霜雪清。土风不待讲，气象昏如酲。粳稻粳稻热，水泉水泉腥。而况野果实，岂足奉圣明。未论体性殊，已觉面目生。食之倘有补，劳者甘如饧。政恐无裨益，所出非和平。上林宁少此，下箸安可轻。轩辕尝百毒，上古杂神灵。武王嗜鲍鱼，几谏仗老成。刍荛复何有，葵藿但自倾。

读南华外篇述以四言十五章其五天地

人法地天，道法自然。黄帝遗玄，象罔得焉。如髣如髴，行于万物。刳心以乞，虚而不屈。漻乎其清，金石考鸣。冥我独情，世耳群惊。为众父父，忘其族祖。为三祝主，未闻多苦。子高就耕，丈人依圃。兄尧未甘，况复侯禹。嗟彼全人，体性抱神。标枝野鹿，为浑沌邻。愧尔波民，道谀终身。尊严世俗，逾于君亲。合譬辞饰，以天下惑。厉夜生子，取火宜亟。谁为尔贼，臭味声色。内盈栅柴，外重缴纆。交臂历指，安可为得。苟非天德，休言帝则。

五行大义

隋朝阴阳学家肖吉的著作。《旧唐书》、《新唐书》、《宋史·艺文志》都在五行类著录5卷。《四库全书总目》附录《四库未收书目提要》称此书“博采经纬，搜穷简牒，略谈大义”。此书共分5卷24篇40段，卷1有释名、辩体性、论数;卷2有论相生、论配干支、论相杂、论德、论合、论扶抑、论相克、论刑、论善、论冲破;卷三有论杂配;卷四有论律吕、论七政、论八卦八风、论性情、论治政;卷五有论诸神、论五帝、论诸官、论诸人、论禽虫。此书重点宣扬五行本原论，认为五行是“造化之根源，人伦之资始”，把阴阳五行与象数和龟筮结合起来，建立了一套以阴阳五行说为理论基础，以象数、占筮为依据的神秘思想体系，在政治上为隋朝统治者服务。

贞元新译华严经疏

亦称《华严经行愿品疏》、《普贤行愿品疏》、《贞元华严经疏》、《行愿品疏》等。佛典注疏。唐澄观著。十卷。是对“四十华严”的疏解。唐贞元十四年(798)澄观协助般若译出“四十华严”,即奉敕于终南山草堂寺撰成此疏。全书分十门:(1)教起因缘;(2)教门权实;(3)所诠义理;(4)辩证所宗;(5)修证深浅;(6)彰教体性;(7)部类品会;(8)流传感通;(9)释经名题;(10)随文解释。释义中对“六十华严”和“八十华严”均没有的“普贤菩萨十大愿文”,特别予以强调和详细解释,提出了“极乐不离华藏,弥勒即本师”的主张。注释书有唐宗密的《华严经行愿品疏钞》六卷。见载于日本《卐字续藏》。

胜宗十句义论

梵名Vais/es!ika-das/a-pada^rtha-prakaran!a 。全一卷。慧月（梵Maticandra ）造。唐贞观二十二年（648）玄奘译于弘福寺翻经院，由灵隽笔受。收于大正藏第五十四册。本书叙述印度六派哲学中胜论宗之教义，而以十句（实、德、业、同、异、和合、有能、无能、俱分、无说）涵盖一切法。全书分为前后二分，前分说明十句义之体性，后分系分别其义相及相互之关系。相传胜论宗之祖优楼佉（梵Ulu^ka ）曾作胜论经一书，成为该派之根本圣典，书中提出实、德、业、同、异、和合等六句义，并谓从六句义真智而生胜法，此即该派之宗义。至五、六世纪顷，派中之论师慧月著作本书，将六句义扩充成十句义，阐论胜论之要旨。日人宇井伯寿于一九二七年将本书英译出版，即 The Vais/es!ika Philosophy according to the Das/apada^rtha-s/a^stra。又本书之注释书有胜论十句义章（一卷，道世，或窥基作）、胜论十句义科注（一卷，一观作）、胜论十句义释（二卷，基辨作）等多种。

华严金师子章

全一卷。唐代法藏撰。又作金师子章、大方广佛华严经金师子章。收于大正藏第四十五册。系藉金狮子之譬喻，解说华严法界缘起之妙理；因此譬喻而使天帝网义、十重玄门、海印三昧、六相和合、普眼境界等义了然而明。全文大别为十门，即：(一)明缘起，谓金无自性，但随匠人之巧工为缘，便有狮子形相展现。此即形相依缘而显现之意。(二)辨色空，谓‘空’无相状，狮子体性虽空，然不碍其狮子形相之显现。(三)约三性，以师子情有、师子似有、金性不变，分别配遍计所执性、依他起性、圆成实性等唯识三性：(1)师子情有，谓狮子之存在乃出于吾人之主观构想。(2)师子似有，谓狮子之存在系依外缘而虚假展现。(3)金性不变，谓巧匠虽以黄金打造成固定形状样态之狮子，然其金之性质永不变易。(四)显无相，谓就体性而言，一切皆金，金之外则无狮子乃至狮子之相状可言。(五)说无生，谓狮子虽有生、灭，金体本无增减，故无生。(六)论五教，就狮子之缘起，一一阐论华严五教（愚法声闻教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、一乘圆教）之旨。(七)勒十玄，‘勒’，统率之意。藉狮子之各种本质、相状，分别比喻华严宗用以描述法界缘起‘十玄门’之一一法门。(八)括六相，以狮子之总、别、同、异、成、坏等六相，阐论‘六相圆融’之理。(九)成菩提，谓经由上述法门而彻见狮子之时，即彻见一切有为法本来寂灭之理，并远离取舍，入萨婆若海（指一切智，意谓佛所具有之智深广如海）。更进而得一切种智而悟道。(十)入涅槃，谓若能彻见师子与金二相俱尽，则不生烦恼，永离苦源，而证入涅槃。

古交行

君居京江头，我住武夷曲。平生风马牛，道路几重复。会面情相亲，卜室欣相邻。倾盖一笑粲，恍然如故人。君家义聚五百指，堂上怡怡奉甘旨。收书万卷不言贫，抚恤孤嫠甚勤止。我家茕独与君似，自我之出谁料理。岁晚团圞未得归，感事扪膺但增耻。知君念我留客里，每见时能具羞匕。心吐肺肝所同然，尊酒论文日终晷。古灵故家好孙子，披觌芝眉因识李。博洽多闻世希比，顷刻龙蛇飞剡纸。我惭学术殊不逮二君，二君爱予心良勤。交游情钟固以类，愧以萧艾联兰薰。常恐此时心，易变作甘醴。欲君持此心，淡若秋江水。古人心交尚道义，今人利交尚权势。古道于今何寂寥，伤心不识古交意。两君姿质俱精金，百炼不改色愈明。两君体性如美玉，浑浑厚厚蕴诸椟。上映亭亭岩上千岁之孤松，下方磊磊丰山百世之霜钟。松青不变四时色，钟铿一朝振文物。予何人哉得附骥，勉勉讵敢自暴弃。日莫长歌伐木篇，三复诗人琢磨义。

送周鼎石先生入贺便道寿其二亲及其家大母八十韵

仙旆离荒域，华镳入帝州。山河明绣节，边檄重金瓯。华祝尧天迥，嵩呼汉日悠。朱崖同玉帛，丹阙会王侯。四岳峰峦拱，三山草木稠。群公趋曳履，天子坐凝旒。袖拂垆烟袅，步从剑气浮。列藩推懋载，任辖美宣猷。玉露分仙掌，彤霞湛御沟。朝回花底晏，槎泛海门秋。负弩驱前郡，怀黄拥去驺。闾阎争顾羡，父老共绸缪。朱守荣堪耀，莱衣喜正酬。入门瞻气色，过里驻旌斿。三秀凌阶发，双梧倚户修。红颜方照绚，白发未经抽。坐映丝为鹤，行当杖是鸠。含饴情未已，对鲤意仍留。序甫侵玄冥，时还属蓐收。长天澄廓漠，碧渚泻清浏。婺女光重灿，南星晓更周。轻风吹绮席，紫气度青牛。北斗当窗迥，银河入槛流。赤城回雉堞，镜水散龙湫。磴绝天台路，门连聚窟洲。缤纷仙乐部，错落锦云毬。枣集安期授，桃经方朔偷。宝筵排玳瑁，彩幄护银钩。桂父烝琼醴，金娥进王羞。碧披丛蒂奈，霞擘贯珠榴。急管谐均律，清歌引丳喉。祥鸾适至止，青鸟亦啁啾。宾客经过密，萧朱逸兴遒。联轩驱紫勒，叠盖度华辀。公子频移席，室人屡唱酬。金罍倾琥珀，宝杓注璃琉。愿引羲和辔，欣添海屋筹。兰灯交错绮，犀比□呼牟。庆藉君王宠，恩私日月休。潜鱼波泼泼，庭鹿晚呦呦。黄石色犹少，常枞舌正柔。嗽流怡玉液，晞发晒昆丘。天地存双鬓，精神注两眸。意迢云外鹄，情狎海中鸥。手植瑶林茂，家依桂树幽。披毫皆鷟鸑，跃足悉骅骝。圣代衣冠济，清朝礼乐优。西昆馀琬琰，东壁聚琅球。王氏青箱富，崔家二凤俦。庐陵曾辅宋，细柳旧安刘。祖武寻规矱，孙贻绍冶裘。探玄符冥始，体性薄于讴。统续尼宣绪，精通大禹畴。力祛秦汉习，首唱东南陬。季长非无帐，羊公且乏帱。生民同食息，君子慎居由。善喜齐人傅，邪驱楚众咻。三千多技艺，七十慰弸彪。济济登廊庙，彬彬轶鲁邹。嗟余羁俗网，亦复与牛溲。白璧欣重砺，明珠戒暗投。声随神磬发，道协童蒙求。雨后看丛卉，云中跃素虬。钧陶同气化，棫朴展薪槱。兹届趋庭日，还承奉阙游。蓼萧欣令誉，葛藟附南樛。德与福相召，时随庆若谋。直将三乐并，岂独二难裒。别意悬膺御，离情怅郭舟。岱宗高共仰，沧海浩无侔。寿域和风扇，春台协气游。皇仁覃蚁垤，储教省龙楼。便道宜咨访，舆情可探搜。三城伤瘴疠，六郡急貔貅。既轸南蕃虑，兼纾北顾忧。绩彰羊石颂，顺著兕觥觓。忠孝诚为载，温恭德是輶。趋跄随雉尾，眷注重螭头。萱草庭方茂，椿枝露正瀀。征途宜遄发，早晚莫夷犹。

读南华外篇述以四言十五章骈拇

多骈旁枝，天下始疑。黼黻虫彝，明昧于离。钟吕竹丝，蔽聪者师。耳目馀资，犹使情移。矧复名实，曾史杨墨。胶漆人寰，簧鼓士域。坚白异同，长此安极。凡彼诸名，嚣嚣众鸣。适人之适，与物俱惊。凫胫虽短，续之则懑。鹤胫虽长，断之则伤。使天下惑，矩千规亿。礼乐步趋，诗书饮食。使天下殉，神尧智舜。臧谷均亡，蹠夷同殣。其馀纷纷，彼见彼闻。不离彼文，余曷可群。余愧道德，何敢淫僻。仁以为声，义以为色。非旷非朱，亦非所亟。万物一马，万马一蹄。蹄践霜雪，历块轻泥。风入四骤，功使轮低。马之真性，水草陆溪。自逢伯乐，衡整轭齐。误求知己，毕世愁嘶。诡衔窃辔，逼而毁题。罪马云盗，马不任诋。譬诸埴木，情与用暌。陶誇冶造，匠侈绳?。具曰予善，岂非大迷。我思太古，至德之畦。茫乎山海，绝彼径蹊。其行若卧，其歌似啼。安得仁义，溷我龆齯。残朴为牺，毁玉为圭。天下之心，南北东西。人马连鸡，曷可共栖。马悲橛饰，人乐天倪。寄言治者，鞭策少携。物意人情，各喜盗平。盗在当身，胡不自嗔。窃义窃仁，曰我圣人。盗钩曰偷，盗国曰侯。侯门义存，矧夫一尊。吴荆淫号，中土云奔。自兹以往，安可复论。智为盗取，圣为盗守。始负而走，终居若有。斗斛权衡，既作弥争。斧钺轩冕，谁宠谁惊。圣人不耻，大盗不止。焚符破玺，而民朴鄙。胶离朱目，塞瞽矌耳。削史钳墨，如攦倕指。至德玄同，容成诸氏。鸢飞戾天，鱼静于水。盗蹠亡言，啍啍日已。圣人复起，孰能盗诡。胠箧之徒，自生自死。寄身物上，以宥天下。无瘁无欣，万物乃亚。毗阴毗阳，四时则差。溯本穷源，黄唐始架。师兵既行，放流莫赦。自兹以来，日月光泻。施及三王，八宇群诧。遂有时君，礼凭法藉。赏罚匈匈，善恶同怕。椎凿桁杨，满衢塞坝。上倚诛锄，民工诅骂。因有儒墨，无媒口嫁。贾义沽仁，攘臂穿胯。甚矣蚩蚩，遭时叱咤。尔则贤乎，夫我不暇。我闻在昔，空同枉驾。至道之门，明窈之舍。慎内闭外，长生久贳。守一居和，不跂不跨。鸿蒙雀跃，云将远迓。愿闻一言，而物自化。兽皆游日，鸟毋鸣夜。自时厥后，喜誇乐诈。独有谁希，众同或谢。公为蹠桀，岂分王霸。以国倖侥，使民炮炙。其君不疑，其臣不讶。人国既倾，尔身亦罢。安得皇初，复我春夏。玄珠日存，天宝何价。人法地天，道法自然。黄帝遗玄，象罔得焉。如髣如髴，行于万物。刳心以乞，虚而不屈。漻乎其清，金石考鸣。冥我独情，世耳群惊。为众父父，忘其族祖。为三祝主，未闻多苦。子高就耕，丈人依圃。兄尧未甘，况复侯禹。嗟彼全人，体性抱神。标枝野鹿，为浑沌邻。愧尔波民，道谀终身。尊严世俗，逾于君亲。合譬辞饰，以天下惑。厉夜生子，取火宜亟。谁为尔贼，臭味声色。内盈栅柴，外重缴纆。交臂历指，安可为得。苟非天德，休言帝则。天意日平，圣心奚卼。水静晰形，镜虚明发。恬寂俞俞，尧宫舜阙。天乐天和，去垒除矹。通于万物，有始有卒。流为五末，无本自竭。先后尊卑，千古未滑。五变形名，九变赏罚。道德所生，其序难越。辩士一曲，旁穿谬掘。十二经言，从兹久淈。击鼓求亡，仁义是揭。士成刺老，牛马相讦。知巧虽存，窃机乃发。轮扁问桓，古人既歇。糟粕虽存，心口空咄。道之在天，惟恍惟惚。传之于书，若存若没。至人和光，如日照月。吾师吾师，天根月窟。天运地处，孰居无事。日月推行，雨风披吹。此皆自然，万一无二。古皇顺之，九雒呈瑞。乐奏咸池，仁满天地。流光其声，蛰虫起寐。始闻若惊，终闻若醉。使世兼忘，不言所利。此虽帝德，犹全道秘。失德而仁，失仁而义。南行望北，冥山远眦。刍狗再陈，蘧庐久寄。三五之法，同矜于治。橘柚柤梨，皆人所嗜。人之不同，与时日异。周服衣猿，猿必尽弃。学施矉里，里必深避。推舟于陆，百手徒瘁。天门弗开，四方易位。民亲乃离，盗杀转炽。相姬师孔，未易民志。道本无名，名则公器。多求愈惑，私取亦忌。六经陈迹，干戈反詈。神龙渊嘿，白鹢交视。乌鹊孺鱼，传沬相遗。细要化螟，有弟兄泪。凡今之人，恶知古意。谁息谁消，其民总劓。举世无席，先王独睡。五德同行，五事分情。山谷为亢，金跃始旷。居学为修，木荣众求。尊彊为治，如火灼视。江海无为，似水推移。导引作寿，土则坤久。四时相守，民莫不有。民各知子，鲜克知母。水火木金，反为土沉。义仁智礼，是古非今。此惟圣德，澹然无极。众美从之，以归至域。其生若浮，其死若休。其寝不梦，其觉无忧。其名同帝，与一同流。纯素之一，惟神在室。干越不用，其宝倍密。不亏其纯，其纯乃真。不杂其素，其素乃具。乃真乃具，五星天聚。俗师俗学，空劳彼勖。蔽蒙之民，蒙性于欲。以求初明，其蔽久酷。天物芸芸，复我虚曲。以知养性，其性如玉。以恬养知，其明似烛。古人至一，今人至缛。顺而不一，天下乃数。安而不顺，天下乃局。浇淳散朴，天下乃毒。世道交丧，乾坤乃局。至人处穷，冥飞似鹄。隐德存身，永辞世梏。世人所求，轩冕相属。傥来不来，神衰气辱。丧己于物，失性于俗。倒置之民，其蒙转笃。休哉游哉，我沐我浴。高轩在门，华冕在瞩。何有何无，如断如续。河伯自欣，向若而悔。曲士何知，教之者罪。号物之数，五千维倍。人居一焉，其馀若磊。稊米在仓，片脔在鼐。帝王迭君，仁贤分宰。让者为名，居者日浼。夏虫语冰，非愚则殆。以小观大，何足以逮。以道观之，无物不在。因大于天，天空云叆。因小于毫，毫末丘垒。尧桀分行，终古不怠。夔蚿相怜，没身不怠。缺甃之崖，井蛙独款。百家之言，孙龙孰诒。神龟曳涂，东鳖归海。鹓雏逢嚇，鯈鱼乐漼。人矜一时，我问千载。庄惠濠梁，亦应我待。乐与忧战，忧随乐遣。一死一生，忧乐乃见。人生所尊，富贵寿善。得之乃乐，乐之必恋。人生所恶，夭恶贫贱。得之乃忧，忧之必眩。以忧为生，生何足羡。去忧而死，死何足唁。百年长乐，已如流电。况其失之，何以终宴。人之所乐，随人而转。至乐无乐，终古莫倦。天清地宁，两无相衍。与时息消，使物周遍。吹气作人，如雨如霰。庄子盆歌，介叔柳变。髑髅髐然，岂易南面。海鸟临郊，愁窥牢膳。死骨欣欣，生禽悁悁。一气万形，古今一墠。生马生人，一炉千扇。出机入机，千轮一片。忧铄同门，死生同传。无乐之乐，乐谁我先。生则有情，情岂离形。养形存生，岐分万程。去万归一，其中有精。惟窈惟冥，与世莫争。纯气之守，知巧弗受。游乎物初，物皆尘垢。身外则存，神全则有。开天之天，天先天后。痀偻承蜩，没人操舟。神寄蜩翼，身与舟游。人皆金注，我独瓦投。人皆涂畏，我独近求。说彘者祝，养鸡似木。吕梁安蹴，视水犹陆。鐻成梓庆，忘吾心目。马败东稷，安能更逐。此惟至人，遗物遗身。款启之民，内外交沦。乐鴳以韶，载鼷以轮。委蛇捧首，复见水漘。木以无用，斤斧弗从。雁以不鸣，身游釜中。不材与材，各有遭逢。先生何处，绝累行空。为木则椿，为雁则鸿。二者之间，一蛇一龙。人物之祖，黄帝神农。云孙日邈，安知道宗。鲁侯忧鲁，皮以灾躬。涉江浮海，大莫可通。虚舟相触，惼心亦融。人能虚己，其孰能壅。毫毛不挫，已成卫钟。意怠之鸟，毕世从容。枳棘之猿，竟日匆匆。陈蔡休食，击槁歌风。木声人声，当人心胸。无受人益，以安天穷。圣人晏然，体逝而终。螳蝉与鹊，忘身若瞢。栗林逆旅，谁私谁公。贤不自贤，何往不崇。林回弃璧，虞人谇弓。不忮不求，胡不大同。使人意消，全德君子。人貌而天，道存目指。一规一矩，何足观视。一虎一龙，应从鞭箠。绝尘而奔，交臂失趾。萌乎所生，归乎所止。一止一生，或为之纪。游心物初，宁令心死。祸福存亡，怒哀乐喜。变不易常，其胸若水。至阴天出，至阳地起。二者交和，至人游是。百体为尘，百年犹滓。抱一而同，至乐至美。彼何世民，少见多訾。一夫立门，一夫钓涘。鲁国一儒，周初一士。千变不穷，诸侯群迩。槃礴解衣，方称画史。临渊履危，忽遗射矢。孙叔尹荆，三仕三已。凡君亡凡，存吾亡彼。由斯而言，万物皆累。物成必亏，道成孰毁。臭腐神奇，相化若宜。天下一气，古今一时。圣人贵一，至人无为。六合为巨，其内未离。秋毫为小，成体因之。何小何巨，道将女随。被衣言道，齧缺堕肢。媒媒晦晦，不可谋思。身之初有，其蜕孰委。行亦胡往，处亦胡持。生胎生卵，八九窍差。其来无迹，其往无涯。无门无房，上下高卑。终则复始，天物交资。须臾之说，奚足儒儿。白驹之过，忽然而驰。勃然出此，油然入斯。不形之形，人所同私。道无不在，在恶可期。不际之际，物所共疑。老龙冥冥，泰清孜孜。光耀视窅，捶钩莫移。无人无物，谁怒谁嘻。未有天地，其初可窥。古人同化，今人内疲。为物逆旅，终为物欺。儒墨蚩蚩，是非相嗤。知乃不知，不知乃知。无问无应，曰希曰夷。夫惟希夷，曰天古师。

忆家园廿六首石榴

三十年前手自移，眼看一本作千枝。翠翘红萼东墙下，几为贫交入梦思。苍然五树积烟霞，数里遥看是我家。后进只今千百辈，草堂谁识旧生涯。潮红香颊翠襟披，流落频伤未遇时。廿载断魂招不得，系情多赋八篇诗。海棠西畔石榴东，的的寒花映晚空。旧迹渐沦忘不得，苍苔翻恨落英红。窗西一阵绿云浓，眼见萌芽到拂空。成实不教霜后荐，只因多雨更多风。红杏初开锦作山，别来花实渐阑珊。春风似为人离别，还是春风不断閒。三月东园花压阑，种花人去我来看。不须烂漫开千朵，惜取芳根伴岁寒。百干相扶共一根，纷纷红蚁缀枝繁。春风不用歌行苇，但遣封培付子孙。鸭脚当年自一时，瓦盆雕砌影毰毸。黄封不遇头纲使，争得淩云百尺姿。花发园亭记别离，忆花又过别离时。赤瑛盘上筠笼里，各自伤心各自知。高架新梢绿刺檐，坐来幽意满江南。不知华月清池上，谁共凉阴酌晚酣。山崦移来玉一丛，竹林深映小桃红。别来消息知何似，依旧无言对晓风。畚土薶根旋作畦，数竿萧瑟映疏篱。绿云凉月西窗晚，寻我林间旧刻诗。两丛高下映波红，疏柳池边落照中。无限江南摇落意，燕山几日又西风。不将幢节驻羊家，几伴西楼坐月斜。零落瑶华应不恨，绿阴青子在窗纱。一株秾烈破春寒，曾是刘郎刮眼看。今日前身谁复记，赤霞空炼九还丹。神龙不畜蹄涔水，威凤宁栖枳棘丛。试起橐驼论种树，此公何得在盆中。灵苗体性本清虚，风叶犹堪醉里书。危石幽阑画楼畔，撩人归思半因渠。人言闰月厄黄杨，此语分明太激昂。得与㜑娑同晚岁，任他萧艾过人长。平原宅里看移根，百日高花不负恩。纶阁西头见新月，分明清影近黄昏。吴国春深试手栽，燕山秋晚报花开。灵椿老大无材段，奕叶芬芳为尔培。似欲淩空且屈蟠，夹门双影碧团团。油幢不合书生建，争得薰风日倚阑。屈叶回柯巧蔽亏，画檐三面碧参差。琉璃隔坐非吾有，冰雪相看正尔期。华顶虚传十丈红，方塘只在小桥东。天机云锦应无赖，烂漫西风夕照中。绿嫩青酣井字畦，柳塘东畔竹林西。阿儿暴富人应妒，岁晚平添百瓮齑。侬家世业本耕农，远客思乡却自侬。柳外平畴夜来梦，万行新绿舞薰风。

人生的智慧

亦译《生活的智慧》,19世纪德国唯意志主义哲学家叔本华重要伦理学著作之一。1890年出版。书中认为:人的命运自生开始就不能改变,只能在注定的生命线上展开自己,生命在什么位置就在什么位置,人唯一能做的是借助意志努力发挥生命中固有的能力。“命运就是指人拥有什么”。由此把人的命运分为三类。其一,拥有人格之命运。人格是人身固有的健康与精力、美与才性、道德品性、智慧和教等特性。它是自然界赐予的,个人不能加以扭曲。人格中具有的特质是人幸福和快乐的直接源泉,具有绝对价值。但人无法摆脱痛苦与厌倦,人生仍在二者之间摆动;其二,拥有财富和其他占有物之命运。这种命运不断地追求财富,又不断地使希望落空。好比海水,喝得愈多,愈是口渴,得来的快乐随之消失,到头难免痛苦一场;其三,拥有地位之命运。对地位的追求就是对官位、名声、荣誉的追求,这如同对财富追求一样不能带给人幸福和快乐,反而更加危险,使人陷入绝望之境。无论哪种命运,我们都集忧患困厄于一身,可怜兮兮地活到死——虽然各人展开的命运类型不同。一个有智慧的人对此应有充分认识。该书所述内容是叔本华悲观主义的一个缩影。