洞真太上太霄琅书
洞真太上太霄琅书。撰人不详，约出於南北朝。原本十卷，现存九卷。卷一为经文，卷二缺，卷三至十为注诀、科仪及修持法术。底本出处：《正统道藏》正一部。缺第2卷。为早期上清经。福永光司《道教と日本文化》推 断其为5世纪作品。曾召南《尹轨和 <楼观先师传>考辨》认为 第1卷出于北周武帝建德(572～577年)末，其余诸卷则出自南 朝刘宋以后。卷1与《高上太霄琅书琼文帝章经》同。后九卷为 科诫、求师、仙界百僚官属名号、斋醮仪、劝善、颂章等，当为后人增益。
同刘遂初修撰周伯温编修任大瞻经历王继志架阁西山行香次遂初韵
仙驭宾天久，衣冠出此游。祗园金地古，汾水白云秋。谒拜陪诸彦，跻攀展寸眸。始知山水窟，近在帝王州。深岫藏青霭，平芜映绿畴。层台临太液，环海象瀛洲。粤自遗弓剑，无从望黈旒。明庭虚次舍，綵缆旧维舟。陛戟盈千列，灵舆副九斿。祠官侦伺谨，中使往来稠。备礼兼今昔，求神遍显幽。琅函开贝叶，玉瓒荐黄流。肸蚃人天合，辉光日月侔。遥看陈羽卫，疑是问龙楼。花雨缤纷落，香烟泱漭浮。重关罗虎兕，簇仗拥螭虬。去去箫声远，微微扇影收。清都成梦境，尘劫等浮沤。归径缘湖尾，残阳挂树头。举杯相慰藉，分席暂淹留。物色迓行辔，风寒袭敝裘。回瞻天路永，坐感岁时周。恋阙惭衰朽，非材堕谬悠。词休富鸿藻，珍赠若为酬。
春日纪事寄内外诸弟三首
水生溪涨欲容舠，疾病因循厌作劳。莫道深居便无事，午窗疴痒费爬搔。自闻贼报离扬州，准拟春来泰出游。所恨溪山最佳处，不容老子便归休。长闲渐化读书癖，远道聊因避地行。安得薄田了饘粥，便相依倚过平生。
吴门与蜀派古琴演奏会，仿司空表圣《诗品》四言体以写诸曲之意 《石上流泉》、《高山流水》
泠泠七弦，太古遗音。流泉漱石，明月在林。乍听鹤语，忽化龙吟。峨峨山高，洋洋水深。相悦以解，异苔同岑。微丝袅空，凄入我心。神往千载，羲皇可寻。岩畔结屋，白云弥襟。垂纶泛舟，伐柯以斧。子来山中，我卧江浒。煮我鲈羹，子携鹿脯。载笑载言，纵谈今古。汉蹶唐兴，终归黄土。如斯帝力，生民奚补。江上风清，山间月妩。乐兹永岁，互为宾主。漠漠远山，渺渺平湖。落日镕金，晚霞抹朱。一叶轻舠，载酒数觚。忘机鸥鹭，来亲我裾。汀洲沙白，芦荻花疏。手招群雁，纷下云衢。万里长征，雨雪戒途。吾不汝扰，今夕安居。萧条雪后，寂寞水滨。数枝忽放，天地皆春。诗客来访，宜笑宜颦。飞仙绝代，明月前身。玉龙乍奏，如泣如呻。和以绿绮，花落缤纷。罗浮梦幻，汉宫妆新。暗香缥缈，重晤故人。渭城朝雨，柳色青青。之子将别，酌以玉觥。阳关西出，风露宵征。黄沙漭瀁，雪岭纵横。旧交弗睹，顾影伶俜。言念及此，怆然泪零。执子之手，相惜惺惺。莫辞再饮，休听驼铃。绿波桥下，曾照惊鸿。桃花依旧，含笑春风。杖藜重到，鹤发成翁。香销梦断，逝水匆匆。红酥忆手，把酒情浓。玉人一别，倩影难逢。卷葹不死，魂魄可通。天荒地老，此恨无穷。渭水秋风，巴山夜雨。已绝音书，关河修阻。故人天末，萍踪何处？行路维艰，况多豺虎。萧斋寂寂，焦桐独抚。冰弦三拂，心声一缕。思之思之，徘徊凝伫。撷取芬馨，凭谁寄与？吴门高古，蜀派灵奇。松涛万壑，花雨一溪。月出东海，雪映峨嵋。神韵各异，素心自知。幽人独往，仙子来时。相逢一笑，同采紫芝。琴贵修德，赏音者稀。银筝锦瑟，庸庸所怡。箪食瓢饮，孰甘如饴？念兹淳风，邈不可追。朱弦疏越，若存若遗。味之不足，悠悠我思。
上清太玄鉴诫论
上清太玄鉴诫论，原题「姑射山神居洞太玄子撰」。太玄子即金末元初道士侯善渊，原书一卷，收入《正统道藏》太平部。此书为训诫道众之论。分为八段，每段先说五言颂一首，然后为训诫。作者认为：万物之中最灵最贵者，在修真见性，做个天地不收；鬼神不管，自在逍遥的「分明汉」。修直要旨在于真清真净，寂然无形。弃假还真，认取本来一点神珠，换凡胎，弃浊骨，使体若虚空，性同日月，作者告诫道众，要一刀两段；割爱离亲，除情去欲，损念忘机，一心志于仙道，积功累行，以期道契神真，超出生死。其说盖本于全真道教旨。
太上灵宝净明洞神上品经
太上灵宝净明洞神上品经，是书亦称《净明秘法》或《净明真经》。传说南宋初年许真君降临江西西山（今新建县）传授，为南宋净明道道士奉持之主要经典。原书二卷，收入《正统道藏》太平部。书分为三十五篇。前十二篇概述净明教义，宣称净明道以忠孝为上，以炼形修己为要；行孝之人礼拜天神，为国王父母祈祷福寿，以符咒召神摄鬼，为人治病救度，可以升仙。第十三篇以下诸篇，分述净明道炼形救度诸道法。其中第十二至十七篇言诵念《灵书》之法。所谓《灵书》，是以梵语（汉字梵音）写成，隐含诸神仙真名及咒诀，诵念隐名咒语可以招降仙真。第十八至二十九篇言佩带符图宝箓，飞步玄纲、朝见天帝、洞识前生及起死回生等道法。第三十至三十五篇叙述以符咒为人治病消灾、超度亡灵之法。此数篇中符箓多已佚失，可据《正统道藏》洞玄部方法类所收《太上灵宝净明秘法篇》一书补足。
太上洞玄灵宝智慧上品大戒经
《太上洞玄灵宝智慧上品大戒经》，「古灵宝经」之一。约成书于东晋末南朝初，陆修静《灵宝经目》已着录。原书一卷，有敦煌唐写本五件（详见大渊忍尔《敦煌道经目录编》）。另有《正统道藏》本，误题《太上洞真智慧上品大诫》，收入洞真部戒律类。此书旨在为群生解灾请福，拔诸苦根，使生者见道，身脱八难；死者欢乐，上升天堂。经文称修斋求道者当奉受上品十戒、十二可从，建德立功，则能得六通智慧，参同虚无，度十苦八难。所谓六通智慧者，「天曰洞视，地曰洞听，东曰洞空，西曰洞虚，南曰洞清，北曰洞微」。六通洞达，则得大智慧，可以长存。
太上济度章赦
《太上济度章赦》，撰人不详。从内容文字看，当出于唐代。三卷，收入《正统道藏》洞真部表奏类。上卷、中卷辑录奏章三十二篇，有延生解厄章、谢上安宅章、谢罪祈雨章、祈嗣章、祈禄章、禳火灾章等，用于各种斋醮祈禳法事。另有祈禳通用诸章官式十六条，用于祈请神灵保蚕、保胎、逐盗、保六畜、除官讼、除颠邪、保远行、解冤愆等等。下卷收入玉清大赦，青玄大赦、玉皇上帝徽号宝赦等三种启奏文，用于修斋度亡，祈请神灵赦免死者罪愆。
嵩山太无先生气经
道家气功著作。又名《太无先生气经》，作者及撰年不详，二卷。书首有《序》一篇，无具名，但言唐代宗大历 (766～779年) 年间遇罗浮山一位姓王的养生家自北岳恒山归来，以吐纳理身之要道相授。其法以为二景、五牙、六戊诸服气法皆为外气，非所宜服，而胎息内气则身中自有，不假外求，此书即秉承其师罗浮王公旨要撰录而成。上卷包括服气、进取、陶气、调气、咽气、行气、练气、委气、闭气、布气、六气、调液、饮食、调护、休粮、慎真等十六种功诀，论述服气的理论、功法、功效以及在饮食起居等方面的注意事项。下卷包括修存诀与慎气法，谓人能常含元气，挹漱流霞，充灌关府，津润骨节，即可回凋朽之颓龄，复婴童之怡颜。载《道藏》第五百六十九册。
太上说西斗记名护身妙经
作者不详。道教经书《五斗经》中之一篇。经文假托太上老君于汉永寿二年(156)正月七日降蜀都，为正一天师张道陵说东斗长生经后，又于正月十五日降蜀都，为张道陵演说西斗真经。据称，该经乃上天所宝，度人无量;众生善恶功过，增减生死，无不与此西斗有关。经中又称：西斗下记世人，有善必录，有恶必记;西斗记名，无寂无响;凡请告醮禳灾祸，必于本命之日或每月七日、九日、十五日置坛场，种种香花置于坛上，或在家中，或在道观，于中夜修设静醮迎拜，西望叩头，密诵真经，无不应验。此经与北斗、南斗、东斗诸经一样，劝信奉者依道教科仪朝拜西斗星君。收入《道藏》洞神部本文类。
上清太上开天龙蹻经
《上清太上开天龙蹻经》，撰人不详，约出于南北朝。《云笈七签》卷六引《四极明科》云，昔黄帝于青城山诣宁封真君，受《灵宝龙蹻之经》，当即此书。今本五卷，收入《正统道藏》正一部。经文分十三章，第一章《黄帝问宁君诀》为全书纲要。假托宁封真君对黄帝演说道法，概述道教宇宙生成理论。内称「玉帝」为无形之至道，显迹化身为玉清天宝圣君、上清灵宝真君、太清神宝仙君，生成三清三十六天，说三洞三十六经，以开化人神。世人修习三洞真经，即能乘气御龙，上升玉清，复本归根。书中多取上清诸经敷陈其说，反映早期道教之神学宇宙观。
太上玉佩金铛太极金书上经
亦称《洞真玉佩金铛经》,简称《玉佩金铛上经》。道教。成于六朝。一卷, 内分七章。《无上秘要》、《三洞珠囊》等均有引用。所谓“玉佩者, 九天魂精”,“金铛者,九天魄灵”。以玉佩、金铛为日月之魂魄精灵,乃九天之神。主要讲存思身神之法,其法有闭目内视、咽气、存神及诵经、念咒、服符、按摩等,以为持续修炼,可以长生成仙。收入《道藏》第30册。
四川茶马牛宝章修扬子墨池以书索题咏
子云一去千馀载，惟有成都墨池在。草玄此地是邪非，玄文今在人谁知。虽逃刘歆酱瓿阸，鼠壤蛛窠蠹鱼宅。岂无学者工探求，不讥僣圣几赘疣。自从马邵造玄域，晁氏谱之张氏翼。亦云察矣人犹疑，试为诸老申其辞。易书广大包天地，辞变象占都一致。世儒造入各不同，有一于此均为功。况于易玄互相发，不同之同真善学。历家中首先黄钟，虽以坤复为初终。纪日天正始牛宿，又以日星分左右。起从冬至易玄均，玄意欲取臣承君。易书八八而用七，玄文九九而存一。易分六位中二五，臣志上通君下取。玄以一五而为中，君道君尊臣代终。玄文主日易主岁，易书为经玄为纬。谓玄于易地承天，就中邵子尤知玄。或云玄准卦气图，是图疑亦非圣书。岂知中复与咸遇，乃是阴阳自然数。或云玄仿太初历，黄钟之分八十一。岂知虚三与虚九，其数虽同其法否。或云玄象宗浑天，浑天方象包于圆。岂知兼用盖天说，盖以舆地承纯乾。易虽无玄不为阙，易更得玄滋有发。且如河图与洛书，发挥道数无遗馀。后来支干及声律，运气参同至太一。与易并行人不讥，千岐万辙同一归。况玄于易同而异，何独于玄苦讥议。子云之师曰林闾，鹤山之下谁其徒。自翻机杼作生活，律历图书无不合。若非马邵晁张伦，后世几无扬子云。后世子云今继作，而此玄文终寂寞。空馀绘象与棠阴，聊与文士供嘲吟。
求道人自尤溪来三山出示同徐侯游龙门洞长篇因次其韵送之时以檄走诸隘
阿游陆沈久，亦复太痴绝。未成安一枝，况乃办三穴。唯馀爱山意，如水必东折。首鼠今几年，顾影愧琼玦。那知龙门客，尘底抱关闑。虚檐日偃仰，苍壁对横㙞。拄藤危蹬响，濯足细泉洁。束薪取奇观，滴乳当嘉设。摩挲石蜿蜒，信矣耆旧说。欻疑卷风雨，凛若践冰雪。远追神清游，复作武陵别。能诗有老休，联句媲前哲。相逢快吟哦，亹亹霏锯屑。三山今入手，瀛海仅可啜。崎岖走林谷，王事烦此杰。拟结汗漫期，更待搀枪灭。
述大司空镇山朱师治河功成百韵
帝统恢元运，皇猷播大方。匡时资禹牧，翊圣迈轩唐。四渎承休远，三灵协贶长。金绳荧上瑞，玉牍启殊祥。邈矣思河洛，遐哉彻土疆。尧年疏砥柱，汉日塞宣房。一自神州奠，长令泰宇康。有时仍羡溢，无策乃堤防。国祚千年脉，河流一苇航。通淮环寝庙，达济灌庾仓。碣石东输海，陶丘北望漳。川灵忱效顺，水德固难量。何夕成澒洞，经时害雨旸。蛟龙微濩略，舟楫半披倡。近市多飘瓦，沈沙总没枪。渔矶声噭噭，鲛室涕浪浪。万马长河北，千帆大泽旁。扼吭三辅震，枵腹六军尪。帝谓畴能乂，公为庶所扬。鸾书方痛切，熊节敢相羊。平土玄圭命，登山玉简藏。铺筵瑶作瑱，酾酒玉为浆。海若连蜷望，河公跋扈强。嘻乎云漫漫，可得土茫茫。未谓新渠易，其如故道殃。良图宗贾让，硕画踵平当。畚锸诸州力，樵苏五道粮。万夫声汹涌，百吏状诪张。避地开奇险，陂山凿大荒。淇园输万竹，渭水出双璜。泽国三徂暑，河堤四履霜。雨行风淅沥，露宿月荒凉。乘橇随涂足，颦眉问裹疮。时烦苍水玉，躬御紫游缰。解瑟思何眇，吹埙和不防。已成开马颊，胡乃遇羊肠。匪石心难转，含沙道岂伤。人焉俱讽议，公也独劻勷。十二疏清济，三千激吕梁。漕舟胡澹澹，河水自泱泱。粳稻充天府，枌榆护帝乡。楚包来橘柚，越篚荐璆琅。浮磬登淮浦，孤桐下峄阳。连旌回六鹢，叠鼓震双鸧。竹箭乘流驶，桃花逐水香。川光明锦缆，风色动牙樯。岸草萧萧白，汀芦瑟瑟黄。津亭遥不断，驿阁更相望。罨蔼图淮树，分明植汶篁。新畬烟漠漠，稔岁室穰穰。国既成沟洫，民兼足稻粱。赛神沈马璧，筑阙象龙堂。汉愧王尊节，秦虚郑国塘。一朝通兖冀，终古奠徐扬。作舍谋应破，盈庭议乃襄。藏书封宛委，画阁勒旂常。力竭身其瘁，劳深报未偿。无论升鼎鼐，有以润缥缃。忆昔钟庚昴，岿然起豫樟。垂天凌凤翥，振海压龙翔。道解环中趣，谈倾稷下场。文章追两汉，翰墨俯诸王。赵璧连城价，隋珠照乘光。风猷洵骇厉，器度展汪洋。射策趋深殿，持荷步广廊。声华人绿鬓，阀阅世青箱。试政名城宰，蜚英华省郎。喷沙辕历块，切玉剑垂芒。闽海常公化，河阴召伯棠。三齐崇岳牧，七命备圭璋。大国行风俗，中台布纪纲。忧氓思扇暍，祝岁试吞蝗。望野飙犹赤，搴帷鬓欲苍。非因勤振贷，安得慰流亡。北斗回星履，东人宿绣裳。方齐祠汉相，学垒社庚桑。藻火庸匡舜，盐梅实佐商。九流钦水鉴，百辟式羔羊。自锡虞廷瑞，因违汉殿觞。维新承历服，求旧匹明良。周度登元老，殷忧侍御床。六符光太紫，八座列文昌。玉烛辉无斁，瑶图巩未央。精忠孚黼扆，孤立抗银珰。砥石千钧力，兼金百鍊钢。巉岩兼土壤，泱漭纳污潢。座有陈遵客，奁无陆贾装。功崇心愈下，道久力方将。御厩腾骐骥，天池沐凤凰。家声知璨曜，神理固昭彰。贱胄生无赖，孱资少不飏。垂髫操诵籥，束卷侍门墙。推食家闱礼，趋庭子弟行。如天何以报，矢日耿难忘。久矣虚燕价，萧然滞鲁狂。吹嘘欣化枳，斲削谢为杗。岂有光冲斗，应无颖脱囊。铸颜惭上第，报陆已荒庄。忝载兰台笔，曾随桂浦塘。河渠焉敢续，聊以播馀芳。
读马曹稿赠沈太玄兵部
拄笏西山日起时，坐来爽气冉相随。官清自觉马曹冷，赋就宁凭狗监知。独向阳春霏白雪，漫将流水绕朱丝。济南北地成寥落，千载遗文恍在兹。病后休文几瘦腰，苦吟犹欲振风谣。台登碣石霜蹄满，社结燕山雪影飘。自叹望洋逢海若，却惭焚砚似君苗。指南为證从归路，悬耀终知仰斗杓。
光福诸山记
民国张郁文纂修。郁文，吴木渎人。民国十年（1921年）纂修《木渎小志》。而《光福诸山记》原附在张郁文《木渎小志》之后，著者当即张郁文。光福诸山记是一部记录光福区域范围内的山志。吴荫培《木渎小志·序》称张郁文“究心史地学，尝辑《晋书微》及《元史地理通释》二书，又东瞻泰岱，谒孔林孟庙，南泛圣湖，上匡庐，西泝汴洛，窥黄河铁桥，俯仰伊阙龙门之胜，道武汉而归，其志趣远矣。”又云：“戊午夏，吴县修志局开幕，延君采访，并委任绘图事，时相过从。”本《记》分山水、寺院、名迹三大类，分别记述光福的山水和人文，有些名胜之下还引录了历代名流游玩光福时所留下的诗篇，可作为清徐傅编《光福志》之参照。民国18年苏城毛上珍铅印本清徐傅编《光福志》后附有张郁文《补编》和《附录》，《补编》主要补录徐傅编《光福志》未收的自宋至清22人的传记，《附录》内容略类本《记》之寺院、名迹，但有增删。
上清太上帝君九真中经
早期上清派经典之一，约出于东晋南朝。《真诰》卷五称：「道有九真中经老君之秘言也」；《上清大洞真经目》着录「上清九真中经黄老秘言一卷」，皆指此书。今《正统道藏》本二卷，收入正一部。又《无上秘要》等书亦常引此经。经文上卷收入三篇道法。一、《太上帝君九真中经》，言存思人体内九真五神，使镇守九宫五脏之法。 二、〈中央黄老君八道秘言章〉，言修行八道秘言法。其法以八节之日，入室存思礼拜三元君、八帝君等神灵，可致飞升成仙。 三、〈太素上清致帝君五神器法〉，其法以戊己日闭目存思东方青气化生二青童，修之十八年，可致白日升天。经文下卷有七篇道法。一、〈太上玉晨郁仪奔日赤景玉文〉、〈太上玉晨结璘奔月黄景玉章〉，此二篇言高奔日月二景之法。其法择日存思日中五帝、月中五夫人等神灵，可召致日月之神，修行五午，即飞奔日月。 二、《太上八景四蕊紫浆五珠绛生神丹方经》，言炼制「绛生神丹」之法。此丹以二十四种矿物药炼制，篇内详载其选药、配方、丹房设置、火候及服饵方法。 三、〈太一饵瑰葩云霄神仙上方〉、〈太一玄水云华浆〉、〈太一四镇圆方〉、〈太一胎精菖蒲圆散方〉。四篇所载皆为治病补益之实用药方，配料以草药为主，亦用动物或矿物药。以上十篇道法，涉及思神、炼丹、医药等方术。
太玄真一本际妙经
简称《本际经》。据唐释玄嶷《甄正论》云：「《本际》五卷，乃是隋道士刘进喜造，道士李仲卿续成十卷」。现《正统道藏》本仅残存此经第二卷〈咐嘱品〉，收入太平部。另据大渊忍尔《敦煌道经目录编》着录，敦煌遗书中有唐代《本际经》抄本一百零二件。经整理校勘，基本可恢复原书十卷旧貌。此经是隋唐道教重要论著。经文乃元始天尊与法解、妙行、天真皇人、正一真人等仙真相互问答，宣讲道教义理及教法。每说一段后，附录偈文一首。其内容颇广泛，涉及因果宿缘、功德行业、科仪戒律、修行阶次、炼养方法等各方面，而归本于开演本际真义，指示重玄体道之法。经文宣称《本际经》为道教真一不二法门。谓大道超乎有无，自然空寂，无根无本，无祖无宗。「所言道者，通达无碍，犹如虚空。非有非无，非愚非智，非因非果，非儿非圣，非色非心，非相非非相。即一切法亦无所即。何以故？一切法性即是无性，法性道性俱毕竟空，是空亦空，空无分别。」道体既然空寂，则所谓万物众生归根返本，实无根可归，无本可返。众生不了此义，而于无法中生出法想，不空中生出空想，「妄造诸法，计我及物，故名生死，不得道真」。作者有感于此，故提出修仙体道应先破心想幻相，既不滞有，亦不执无，有无兼忘，乃至于忘亦忘，是即兼忘重玄之道。故经文曰：「一切凡夫从烟蕴际而起愚痴，染著诸有，虽积功勤，不能无滞，故使修空，除其有滞。有滞虽净，犹滞于空，常名有欲，故示正观，空于此空。空有双净，故曰兼忘，是名初入正观之相。」又称：「正观之人前空诸有，于有无著；次遣于空，空心亦净，乃曰兼忘……如是行者，于空于有，无所滞著，名之曰玄；又遣此玄，都无所得，故名重玄，众妙之门。」此兼忘重玄之道即为修道之最高境界。本书对隋唐道教重玄哲学思想有重要影响。
二叔祖母罗太恭人七十晋一寿诗四首
觥觥太守公，我之王父行。一箭取功名，门前旌棨壮。恭人昔来嫔，薳簉贤声畅。生我孝廉叔，秀出诸昆上。画戟鹓班执，峨冠雀翎扬。母因子爵荣，翚翟拜天贶。司徒石窌封，阿杜金钗饷。援古以方今，恩宠何多让？彩衣舞虽罢，兰芽茁相向。才堪宝田守，孝同洗马养。华诞逢古稀，徵词耀屏幛。彤管书妇功，女史职久旷。不才忝诸孙，懿行安敢忘？愿扬圣善风，付与乐人唱。丹山凤将雏，养成毛彩异。上天衔瑞图，飞来鸣盛世。昔我孝廉叔，名织登科记。入为粉署郎，出作朱轩使。固因媚学然，亦缘庭训致。吾闻恭人教，义方无不备。悯近丸熊助，惩惰折葼示。今虽届嵫景，诸孙扳舆侍。尚于含饴际，丁宁开幼稚。一经勉承先，五木戒废事。贻厥有如此，家声未宜坠。会看兰玉枝，百叶长繁炽。秦时巴寡妇，世擅丹穴赀。筑台只旌富，未闻能博施。贤哉我恭人，所宝在俭慈。自奉若寒素，见义则勇为。如坻散仓栗，年荒绝啼饥。编桥压狂澜，免忧蛟与螭。德水饮万家，仁风扇四垂。行不践虫蚁，春不折树枝。人有恻隐念，一动天早知。何况七十年，乐善心不移。至诚感神明，天授龟鹤姿。齐寿与金母，永为女中师。羽人重服食，谓可获高年。闇河采桂实，郦县汲菊泉。谁知此术妄，修短均由天。恭人识道纪，委命顺自然。不求五福备，唯求四德全。迈种天佑之，寿同金石坚。孙曾联五代，玉立扶鱼軿。双双花下拜，齐诵九如篇。是时华堂暮，仰见秋月悬。寿星出南极，光射宝婺躔。亲姻既毕会，敕厨铺贺筵。虽无蟠桃果，来献彩觞前。窈窕梨园伎，霓羽舞翩翩。或弹八琅璈，或鼓云和弦。何殊瑶池饮，法曲奏云仙。