贺李观察伯东参豫章中书行省事四章
鸣饶叠鼓郁江头，紫气遥惊傍斗牛。五岭云霞留藻缋，千秋琬琰属雕锼。登坛曾建中丞节，参省仍分帝子州。共喜西京词赋客，已从方岳领诸侯。苍梧云气正飞扬，宛宛双旌指豫章。悬肘玉辞麟篆旧，装腰金赐荔枝黄。曾闻尺檄收炎海，更拥名藩控大江。从此斗间增气色，君家原是古下将。才名八斗汉廷闻，牛耳于今已属君。题榜敢烦王大令，登楼不数顾将军。装无端水半拳石，袖有罗浮一片云。为问诸生频授简，可能领略五千文。与君同调复同时，何事登龙较独迟。竭泽喜逢河润广，攀辕空望德星驰。南州未下陈蕃榻，东国先歌召伯诗。自惜郑公迁镇后，浣花花事与谁期。
云闲物外人也其幽怀元尚不可一世而时混迹于声酒流赏于翰墨直寄其牢骚焉耳衣白先生赠句云『无事到心头岂徒然哉』敬演其意为寿 其二
吴歈按拍老弥精，字字雕梁落细尘。看竹宾朋王大令，弹丝弟子李夫人。奚囊字句收千巷，曲槛烟波坠一纶。何物似君高逸处，锡峰窗外正嶙峋。
三月八日宴群公于东阁道及崇弘两朝事不胜痛恨温周马阮败坏天下以致今日胡祸滔天而莫能遏也爰制数章志乱离之由云尔 其一
燕京峨峨兮，易水悠悠。思宗御极兮，大势横流。皇赫斯怒兮，客魏虔刘。阉党劋尽兮，贤相旁求。皇纲再正兮，旁无赞助宸衷独断之嘉猷。敷王道之荡荡兮，不刚而不柔。真勤政而爱民兮，宜平治而垂旒。何期数之屯兮，凶胡杀掠，致民穷为流贼之由。初起扑灭兮，易策易筹。将相视如疥癣兮，剿抚之计不讲求。一任其东西驰突兮，固位卒岁而优游。精神全注于缺之美恶兮，贿不足是忧。情面多而担当少兮，九伐之政不修。前有病贤误国温薛兮，继以好货庸懦之陈周。卒至冠虏交讧兮，犹交相蒙蔽而勿置可否。所以纵成凶焰滔天兮，实群臣之寡谋。最可痛十七载圣皇兮，苦身孤立而焦愁。竟遭千古未有之惨兮，抱长恨于寇雔。寡人嗣位兮，赍志未酬。每与群公道及兮，伤悲而涕泪难收。将区区之愚忠直兮，同心同德赋同仇。倘皇灵降鉴兮，庶不我尤。
三月八日宴群公于东阁道及崇弘两朝事不胜痛恨温周马阮败坏天下以致今日胡祸滔天而莫能遏也爰制数章志乱离之由云尔
燕京峨峨兮，易水悠悠。思宗御极兮，大势横流。皇赫斯怒兮，客魏虔刘。阉党劋尽兮，贤相旁求。皇纲再正兮，旁无赞助宸衷独断之嘉猷。敷王道之荡荡兮，不刚而不柔。真勤政而爱民兮，宜平治而垂旒。何期数之屯兮，凶胡杀掠，致民穷为流贼之由。初起扑灭兮，易策易筹。将相视如疥癣兮，剿抚之计不讲求。一任其东西驰突兮，固位卒岁而优游。精神全注于缺之美恶兮，贿不足是忧。情面多而担当少兮，九伐之政不修。前有病贤误国温薛兮，继以好货庸懦之陈周。卒至冠虏交讧兮，犹交相蒙蔽而勿置可否。所以纵成凶焰滔天兮，实群臣之寡谋。最可痛十七载圣皇兮，苦身孤立而焦愁。竟遭千古未有之惨兮，抱长恨于寇雔。寡人嗣位兮，赍志未酬。每与群公道及兮，伤悲而涕泪难收。将区区之愚忠直兮，同心同德赋同仇。倘皇灵降鉴兮，庶不我尤。钟山巍巍兮，长江洋洋。圣安监国兮，旋正位于南京。内有史阁部之忠恳兮，外有黄靖国之守危疆。苟用人尽当其职兮，岂徒继东晋南宋之遗芳。胡乃置贤奸于不辨兮，罢硕辅而宵小用张。付万机于马阮兮，致宁南之猖狂。任四镇之争夺相杀兮，不闻不问而刑赏无章。妙选之使四出兮，既酗酒而复作色荒。慨半壁之江南兮，已日虑于危亡。元首何昏昏兮，股肱弗良。庶事之丛脞兮，安得黎庶之安康。陈、马使北而无成兮，竟延胡寇以撤防。谋国责如是之乖剌兮，俾腥膻泛滥于四方。致黄唐之冑裔兮，尽彳亍而彷徨。贤人之不甘污辱兮，蹈东海而远飏。痛恨奸谄遗害无穷兮，迨今兹而强胡焰方长。
于报端读太夷先生壬戌重阳诗有叹其登高北望之意适炎造兄以新刊海藏楼诗本见赠作此并奉怀
后山死后无重九，留句千年待郑公。南菊自知徵士意，北风犹想大王雄。公诗王道真难学，臣笔传人两未穷。我亦逢辰工感赋，恨无健气敌秋嵩。
六月菊以夏中破萼至秋晚枝条虽苍劲而花色灼然鲜明贯暑寒而不改菊中之贞士也余以比之商山四皓为之赋
九月菊偏与秋霜宜，六月不受炎暑欺。秋霜似同君子操，岁寒相遇长相好。暑不与贞士谋，杨燥怒煌如相仇。要之二菊所遭有难易，夏居其难秋若居其易。君不见当年秦焰焦中州，儒坛处处同荒丘。独馀商山老人在，高卧林泉节不改。平生不识咸阳门，晚随币聘来汉京。欲兴诗书谈王道，再使风俗还归治古淳。我评此花似此老，傲暑凌寒无不可。种之阶庭今几年，我自识花花识我。粤从夏五开敷到残秋，更与黄花为辈俦。嗟哉黄花非辈俦，老行难逐少年游。此菊当为菊中第一流。
和酬丁柴桑二章赠临清周贰守干周名家子也以贡入仕而为卑官余欲广其志和是诗赠之
行道悠悠，曷维其止。名家之驹，行必千里。范尔驰驱，爱自兹始。王道荡荡，古今所由。上曷以喜，下曷以忧。忧乐同民，政是用休。惟此鲁邦，惬君壮游。
云闲物外人也其幽怀元尚不可一世而时混迹于声酒流赏于翰墨直寄其牢骚焉耳衣白先生赠句云『无事到心头岂徒然哉』敬演其意为寿
茶灶香篝自掩关，小楼眠坐对春山。家居梓泽兰亭侧，人在林逋魏野间。出谷青犹沽杖履，饮池红已驻容颜。东南隐逸将成传，谁谓元稹未易攀。吴歈按拍老弥精，字字雕梁落细尘。看竹宾朋王大令，弹丝弟子李夫人。奚囊字句收千巷，曲槛烟波坠一纶。何物似君高逸处，锡峰窗外正嶙峋。
张子正蒙注
《正蒙》是张载最主要的著作。他的哲学思想的精粹，具体表现在这部著作里。朱熹曾经给这书做过注解，名《正蒙解》，虽然也表示推崇，大部分却把他的理论歪曲了。后来做注的，明朝有高攀龙、陈伯达，清朝有李光地、冉觐祖、张伯行、王植等，都不及王夫之所注的精确。王夫之的这部《张子正蒙注》，不但充分阐明作者的思想，更进一步发展了张载哲学，而且对于原著上有些观点表示不同的见解，对于字句的错误也作了不少的校正。《张子正蒙注》曾于一九五六年九月出版，由古籍出版社据太平洋书店本排印。
青天歌注释
青天歌注释，题「混然子释」。混然子即元末道士王道渊。收入《正统道藏》洞真部玉诀类。篇首混然子序称：「夫《青天歌》者，真人丘长春之所作也。是歌演音三十二句。……前十二句乃明修性之本体。中十二句为覆命之功夫，末后八句形容性命混融，脱胎神化之妙也。」注文逐句解释歌词，发明内丹修炼之旨。其说本全真教性命双修，先性后命之旨。
船山思问录
船山之学博涉多方，若要对其思想有一个鸟瞰式的把握，《思问录》可作首选。此书分为内外二篇，内篇是对自家基本哲学观点的陈述，外篇则是申说对具体问题的看法。《思问录》是船山学说主要观点的浓缩，可与《张子正蒙注》互相发明。
周易稗疏
四卷,附《考异》一卷,清王夫之撰。是编为读《易》时随笔札记,故不全载经文。考辨疑义,言实义切,力排汉晋易学玄虚附会之弊病,较前说《易》之家,此最有根据者。有《王船山遗书》本、《续经解》本。是书每条祇举经文中数字及标目,不全载经文。凡有疑义,则爲考辨,不逐卦逐爻解说。大旨不信宋陈搏之学、汉京房之术、宋邵雍之数,力排先天诸图、纬书杂说。认爲“《易》列八卦,分为八象:天、地、雷、风、水、火、山、泽。三圣立教昭然,从未有五行之说。五行始于《洪范》,乃言天之所以协民居而爲民用之所需者,人君当修治之,以厚民生而利其用,与变化鬼神之道,全无干涉。”
尚书稗疏
四卷，清王夫之(1619-1692)撰。《尚书》研究著作；是书仅就《尚书》部分词、句诠释，非全解经文，取名《稗疏》，犹谓小注、浅注。稗，稻田杂草，其实细小，又非谷物，故以稗形容卑微。有“不贤识小”之意，谦词。又《庄子·知北游》：“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在?’庄子曰：‘无所不在……在梯稗。”’意谓道无所不在，甚至细之物中亦有道。“稗疏”似含有所疏解的至微处亦有道之所存。《四库全书总目提要》：“是编诠释经文亦多出新意，其间有失之太凿者……则大抵词有根据，不同游谈，虽醇疵互见，而可取者较多矣。”
宋论
明末清初大儒王夫之晚年撰，共十五卷，以代划分；是对宋代历史的评论，包括了北宋、南宋。书中的观点多不同于前人，敢于批评。早年王夫之即有“陋宋”之说，其《黄书·宰制》言：“圣人坚揽定趾以救天地之祸，非大反孤秦、陋宋之为不得延。”王夫之根据读《宋史》心得开始撰写《宋论》，“以上下古今兴亡得失之故，制作轻重之原”，1691年《宋论》定稿，每卷别以帝王庙号分类，无标题。
愚鼓词
《愚鼓词》系王船山先生词集之一内分《前愚鼓乐》和《后愚鼓乐》两部分。《前愚鼓乐》为鹤鸽天词十首,《后愚鼓乐》为渔家傲词十六首,最后并附有和青原药地大师《十二时歌》一首。它是用道家乐歌形式阐述内丹丹法,借以抒怀之作金陵刻本卷首题“夕堂戏墨卷八”。《船山遗书》金陵刻本和太平洋书局排印本及邓显鹤《船山著述目录》均列入“子类”。中华书局《王船山先生诗文集》作为附录列在末后。
夕堂永日绪论
《夕堂永日绪论》分内外二编，内编主要品评历代诗人及作品，外编主要讨论文法。论诗多独到见解，在文学创作中的文与质、意与势、真与假、空与实、形与神，以及“兴、观、群、怨”等等诸多重要问题上，对于传统的美学思想都有新的发挥和阐述，体现了王夫之的文学思想，收于《船山遗稿》中。
南窗漫记引
物必有不可复阳者，而况仆乎？颓然任之而已。顾有难于自已者：自早岁侍庭闱，洎出承先生长者之席隅，及与士友周旋，即闭颠当之户于穹谷，不乏跫然之音，数年来俱以一泪而绝。近则两耳皆聩，杜鹃啼屋后树，亦不复闻。然且寸心犹昔，将何措而可哉？
左传杜林合注
五十卷。明王道焜、赵如源合编。王道焜、赵如源皆明末人，生平不详。此书是合晋杜预《春秋经传集解》与宋林尧叟《春秋左传句解》二书而成。杜预《集解》己见前。林尧叟字唐翁，宋人，生平不详。杜氏《集解》号为精密，而林氏《春秋左传句解》四十卷则专以笺释文句为主，使简洁深奥之旧注浅显易明，颇便一般初学者之读《左传》，故明末杭州书坊己取其书合杜注行之。此书首卷有杜预《春秋左传序》与《春秋提要》。《提要》与诸书之《纲领》相同，乃是辑诸家论《春秋》经传精要之语而录之。现存崇祯杭州刻本、明毛氏汲古阁刻本、天启问奇阁刻本、大文堂刻本、芥子园刻本。
搔首问
《搔首问》写成于清康熙二十七年即1688年船山70岁之后，即船山年71或72所作。民国四年，湖南船山学社社长刘人熙从衡阳刘氏借得康熙间抄本《搔首问》，首次石印行世。刘人熙尚作一小序冠于前，言“《搔首问》者，即屈子之《天问》。明社既屋，中原陆沈，志士仁人，肝脑涂地，无补天倾。抱孤心而诉苍旻，天帝亦疑于醉矣。然默赞神化以俟数百年之远复，则韦布之功，贤于台鼎。船山之搔首而问者，造物者不难一一条答，相视而笑，莫逆于心也。知此，然后可以见船山之心，学船山之学，读船山之《搔首问》。”
黄帝阴符经夹颂解注
黄帝阴符经夹颂解注，原题「南昌修江混然子王道渊注」。王玠字道渊，元末明初全真派道士。原书三卷，《正统道藏》洞真部玉诀类收入，合为一卷。是书经文取四百余字本，分卷而不分章。其注皆先释经义，后附颂语，故日「夹颂解注」。卷首有作者自序及《解题》，内称：「万物皆有形日阴，万物皆有性命日符，万物皆有自然之道日经」。又日：「阴符二字，身心也，性情也，水火也，神气也，铅汞也，龙虎也，动静也。乃为修丹之根本，养道之渊宗」。其解「阴符经」之义颇为穿凿。注文反复讲述惨炼内丹之理论及方术。多引魏伯阳、施肩吾、张伯端之说以及丹经，间涉儒释之言。可谓以丹道释《阴符》之集大成者。