德秀和韵见酬因复之
高才卓荦冠儒门，知是延陵几世孙。白雪歌诗凌鲍谢，青钱事业压机云。雄图未遂羞投笔，赋分甘贫耻卖文。已结忘形韩孟友，醉吟常愿共开樽。
和四家兄登九成台
夔龙班里忝游陪，何似延陵历国回。闻乐总忘三月味，放歌独上九成台。深山松桂经秋长，古驿芙蓉向水开。此地自留虞帝迹，凤凰千载可重来。
送方上舍还江右
方郎手提三尺剑，云是延津跃出双龙子。自言此物信有神，水斩蛟龙陆豹兕。张华去后少人知，匣里寒光漾秋水。君曾携之燕市头，醉来拂拭声啾啾。秋风走猎上林苑，月明高宴娼家楼。秋风明月自年年，半生行乐马蹄烟。縢囊时出济人药，藜杖空馀沽酒钱。我政逢君君欲别，对酒无欢共呜咽。驿亭春尽柳花斑，莺语鹃啼草树间。兰桡晓趁三江水，马首晴开五岭山。兴来倘上滕王阁，好寄音书双鲤还。
征轮侠影
《征轮侠影》其实可算作是言情小说，曾用名《轮蹄》，民国还珠楼主所著，记他与孙经洵的恋爱故事。元荪从小随宦便在外跑，深悉人情，从不自大，饮食起坐俱拉杨成功一起。杨成功先守规矩，自是不肯，经不住再四劝说只得允了。元荪见他人甚精干，言动稳练，相熟以后拿话一套问，才知是个老行伍，某督军还是他的直辖排长，因运气不佳，改业为商数年，大同腾达，某督后任旅长，始往....
襄阳耆旧记
五卷（习凿齿撰），是研究襄阳古代中国人文的重要历史文献。《襄阳耆旧记》又作《襄阳记》，《唐志》作《耆旧传》，《宋志》作《记》，《郡斋读书后志》曰“记五卷。前载襄阳人物，中载山川城邑，后载牧守。观其记录丛杂，非传体也，名当从《隋志》。”愚案《续汉·郡国志注》，蔡阳有松子亭，下有神陂，引《襄阳耆旧传》；《文选·南都赋注》同引之，则称《耆旧记》。
传习录
《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。《传习录》不但全面阐述了王阳明的思想，同时还体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。因此该书一经问世，便受到士人的推崇。
公孙龙子
是战国时名家学派的代表人物公孙龙所撰著的一部哲学著作。又名《守白论》。《汉书·艺文志》著录14篇，后多散佚。今仅存《迹府》、《白马》、《指物》、《通变》、《坚白》、《名实》等6篇。其首篇《迹府》是后人辑录公孙龙事迹而成的传记，其余5篇均为探讨哲学和逻辑学问题的著作：《指物论》论述“物莫非指、而指非指”，提出共相并非具体事物，但可概括许多特殊事物的观点;《白马论》论证白马非马、白马非白，严格区别事物的差别性;《坚白论》强调坚、白同时分离，可以独立自藏;《名实论》要求名实相符，强调概念的明确性固定性，强调立辞不得自相矛盾。这些，对我国古代逻辑思维的发展都有一定贡献，但其诡辩和客观唯心主义思想体系却不可取。该书持论诡诙，辩说奇特，是研究公孙龙名辩思想的可靠资料，对中国古代逻辑思想史的研究具有重要价值。自唐以来，注释本书者甚多，以宋谢希深《公孙龙子注》较为有名。另有近人陈柱《公孙龙子集解》、谭戒甫《公孙龙子形名发微》、庞朴《公孙龙子译注》等注释本。
再游三峡赠文上人
肉身大士延平公，眉毛如雪声如钟。东坡醉眼亦多耳，信口呼作僧中龙。坐令玉色烟峦里，晨钟暮鼓三千指。而今滑冷撼不应，青灯白塔临寒水。上人谈笑有精色，闻是延平坐中客。紫霄峰下曾相逢，别来几何头已白。地炉夜语寻前事，当日交游半生死。与君等是三眠蚕，浮世百年那免此。我寻旧游聊自娱，忽然见君欢有馀。一笑且从吾所适，后会重来知有无。
徐子颜挽章
信城多士固多才，乡老凋零安在哉。自哭湖团王处士，每逢人逝有馀哀。被褐纱巾醉后歌，寻常还往记婆娑。遁翁九日同登处，残照吹红玉水波。坚坐山头十数年，后来卜筑转萧然。古梅风折篱倾倒，朱橘空垂屋角边。门外曾听刺史车，也令乡国重贫儒。伤心又赙君之葬，此事应须近日无。人营家室因妻子，二者何能一一贤。到底伶俜反无累，反乎真宅总如然。霜风漠漠叶阑斑，积水陂池映浅山。气尽敛形阴野土，一生心事白云閒。覆雨翻云以利名，汉庭无日不公卿。试言行志今谁是，却羡长贫过此生。宗人相送入山阿，谁挽谁扶谁作歌。既老无家且无子，不知君者谓如何。常与交朋奉杖藜，放怀携手动移时。苍茫溪北溪南路，忍对交朋只自知。谈天谈佛共谈仙，静里光阴不计年。几度过家扶醉去，岂知今日见沉泉。
复上韶阳述怀呈使君 其二
尚乎游未得，儿女事茫茫。白首劳婚嫁，丹丘阙稻粱。殷勤干太守，不敢卧羲皇。好是言辞拙，相知迹久忘。
东京梦华录
《东京梦华录》是宋代孟元老的笔记体散记文，创作于宋钦宗靖康二年（1127年），是一本追述北宋都城东京开封府城市风俗人情的著作。所记大多是宋徽宗崇宁到宣和（1102-1125）年间北宋都城东京开封的情况，描绘了这一历史时期居住在东京的上至王公贵族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社会生活、经济文化的一部极其重要的历史文献古籍。
偈
冰壶雪室坐禅时，世事纷纭莫可知。仰羡一堂云水客，忘机寂默是便宜。韶阳一曲二十五，不属宫商角徵羽。寥寥千古共谁论，明眼衲僧未轻许。松风清，霜月白。妙应无私，灵光烜赫。不用思量，何须拣择。一句定乾坤，千古为标格。德山棒，临济喝，不是横该与竖抹。拈来直下要承当，透网金鳞活鱍鱍。活鱍鱍，任人看，碧天云静冷光寒。行行莫谓知音少，佛祖总在一亳端。苏州有，常州有，吸尽西江只一口。百八数珠数不尽，须知天长与地久。腾今焕古作嘉祥，一一面南看北斗。鸦鸣鹊噪为祥瑞，明月清风作近邻。入座笑谈欣亹亹，怡然世外两闲人。数日霶沱大雨，元来不落别处。滴穿释迦鼻孔，浸烂弥勒眼睛。溪涧岂能鱼得住，终归大海作波涛。九夏光阴一瞬间，休论城市与深山。大圆觉是安居处，坐断毗卢境界宽。桃花红，李花白，万壑千岩光烜赫。灵云悟处勿遮藏，贤沙正是白拈贼。贼贼，说甚释迦与弥勒。是法不可示，言词相寂灭。击破太虚空，万里一条铁。心生法亦生，心灭法亦灭。心法两俱忘，乌龟唤作鳖。
忆我二首各三十韵
忆我幼时事，南归自番禺。三边已澒洞，内郡犹无虞。故居山城间，四面阛阓区。东西万货集，朝暮百贾趋。诸父领宾客，衣冠一何都。觞豆日谈笑，往往皆文儒。比屋有高楼，其上娉婷姝。侠少喜酒贱，歌呼间笙竽。无何郁攸作，一夕化为墟。朝廷易楮币，百姓骈叹吁。物价渐踊贵，饥剽多流俘。我家众长上，生近乾淳初。曰此风俗降，岁岁有不如。老者迁化去，少者分驰驱。生理益艰窘，口腹各自图。书囊裹笔砚，扁舟落江湖。苟且禄仕齿，荏苒岁月徂。乍得返乡里，惊怛心若刳。前辈尽黄壤，小儿皆白须。屡火不一火，坊巷非旧闾。上冢享亭仆，访寺诗壁污。向之红粉面，蚁穴髑髅枯。乃知宇宙内，万有皆空虚。我生逼六十，偶幸全头颅。身阅大兵革，一思一欷歔。怀旧梦恍惚，吊往肠郁纡。六十年间事，历历尚可模。我所见之人，百万泉下俱。神仙谓不死，终久归于无。寄语肉食子，无以智诮愚。忆我弱甫冠，束书如钱塘。中兴百廿载，行都滋浩穰。虽已劣乾淳，尚可云小康。巴蜀骇破碎，淮襄传扰攘。腹心辇毂地，按堵如故常。于时数万士，云集升上庠。草茅起穷谷，拭目观国光。出门不识路，天街何其长。侠士剧燕赵，佳人□姬姜。五鼓夜灯烛，万楼春丝簧。吴米白如雪，奚啻千斯仓。缥缈湖山间，画船娇红妆。六桥杨柳岸，荷花云水乡。四时无不宜，莫若僧夏凉。小儒苦乏赀，冷眼看豪强。托迹朝士馆，窃睨鹓鹭行。台评或非是，庙论有不臧。相与读邸报，愤闷填中肠。侥倖江汉静，奸凶殛炎荒。礼闱采刍言，始得伸名场。岂谓边功相，曾不监彼狂。骄淫无比伦，虐毒尤披猖。未闻古天子，买田自置庄。群小附鬼蜮，国脉内已戕。虱臣颇有胆，四被言者章。最后得拜疏，逋诛逃维扬。万古木绵庵，不愧赵韩王。草茂复古殿，雨淋集贤堂。青史孰可□，念此心神伤。焉得陆士衡，复与作辨亡。
以美育代宗教说
蔡元培著。是作者1917年4月在北京神州学会上的演说词,先后载于《新青年》第三卷第六号(1917年8月1日)及《学艺》杂志第一年第二号(1917年9月)。后修订辑入《蔡孑民先生言行录》。这是研究中国现代美学史的重要材料。作者认为,宗教之原始,不外因人们精神作用而构成。人们精神上之作用通常可分为知识、意志、感情等三种。最早之宗教常兼此三种作用而有之。但随着社会文化日渐进步,知识与意志作用离开宗教而独立,于是和宗教有最密切关系者惟有情感作用,即所谓美感。但是以美育论,已有与宗教分合之两派。此两派相较,依附于宗教的美育,常受宗教之累,失其陶养之作用。有鉴于此,则莫如舍宗教而易以纯粹之美育。“纯粹之美育,所以陶养吾人之感情,使有高尚纯洁之习惯,而使人我之见,利己损人之思念,以渐消沮者也。盖以美为普遍性,决无人我差别之见能参于其中。”美以普遍性之故,不复有人我之关系,也不能有利害之关系,因为美是超绝实际的。蔡元培的美学观,在当时是颇有影响的一家之言。
三朝北盟会编
编年纪事本末类史书。南宋徐梦莘撰。250卷。成书于绍熙五年(1194)。记宋徽宗、钦宗、高宗三朝对金和战事，故名。梦莘(1126—1207)字商老，临江军清江县(今属江西)人，绍兴二十四年(1154)进士，仕官。每念生逢靖康之乱，欲求亡国之由，乃撰此书。起政和七年(1117)海上之盟，迄绍兴三十二年(1162)，上下46年，分上中下三秩，上为政和、宣和25卷，中为靖康75卷(末五卷为无年月可系之杂记)，下为建炎、绍兴150卷。对宋、金通和、用兵之事，按年月日，悉为铨次本末。取材极宏富，凡敕制、诰诏、国书、书疏、奏议、记序、碑志等，皆录载无遗。引用宋代官私书记杂考共286种，金国诸录10种，征引皆注明出处。全录原文，无所去取和论断，是非并见，同异互存，以备史家之采择，故以《会编》命名。详于宋金军事、外交活动，对当时政治、经济、地理、人物等亦多有反映。汴都丧败、南渡立国、治乱得失，循文考证，比事推求，皆可见其所以然。是研究宋、金关系史的重要史料。有光绪四年(1878)袁祖安木活字本、光绪三十四年(1908)许涵度刻本、上海古籍出版社影印的许涵度刻本。
与赵录参游东湖 其二
四山围绕池居内，百雉周遭人莫过。此是延平新胜概，月明拟办一渔蓑。
秋窗遣兴 其八
智者尚明察，不为物理宥。吾儒任学术，精力事研究。至人邈难继，得亦瞠乎后。庸盲终溟漠，全天亦自厚。大化无殊途，何事朴与秀。
徐子颜挽章 其七
覆雨翻云以利名，汉庭无日不公卿。试言行志今谁是，却羡长贫过此生。
训蒙绝句 克己二首
本体原来只是公，自将私意混其中。虽颜造圣无他事，惟在能加克己功。莫道公私未判然，自忧一日用功难。便随明处猛分摆，志在希颜即是颜。