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鹧鸪天 为乐籍张惠英赋
秋水芙蓉镜里仙。一枝明玉濯烟鬟。莺初解语调柔石，柳不胜娇拂画阑。催叠鼓，按弓弯。楼心低月怯清寒。人生莫惜缠头锦，能得春风几度看。
祭风伯坛应张太祝作
圣主御青春，纶言命使臣。将修风伯祀，更福太平人。帟幕宵联事，坛场晓降神。帝心矜动物，非为属车人。
予去岁九日与史文英张仲礼会饮瑶台山皆有诗题于观壁予末句曰但愿加餐强健在来年此会莫相违今年在平陆追和其韵以寄云
秋来为客独依依，厌见天边朔雁飞。在路既歌王式去，荒村偏喜杜陵归。别来诗酒欢应少，老去亲朋见亦稀。九日瑶台有前约，也应相忆怨相违。
题吴江三高堂 其二 张季鹰
京洛缁尘点素衣，秋风日夕唤人归。鲈鱼不解疏张翰，羊酪偏能留陆机。二晋兴亡几春草，三吴人物尚渔矶。空令千古华亭鹤，犹为诸贤说是非。
用明师叔韵赠画工张子英
虽凭缣素状仪容，的自毫心蕴妙锋。个个本来天所赋，随人变化有奇工。
代冯元礼次韵辞张次应画山水扇
女鸾宝扇漫称工，谁识岚漪缥香踪。何事晚来慵落笔，为嗔不说妙高峰。
香山寺流憩亭小酌逢张郑应季四文学邀宿华严洞余与诸子素昧平生酒酣兴发策蹇十里从之诘朝复抵碧云泉上
十里华严寺，重游不厌频。携尊三市客，击筑五陵人。野筱长封雪，池莲不受尘。故园沧海上，飞梦绕垂纶。
次饮酒怀古韵答张子英
日月不我与，光阴年复年。不知千载后，孰识千载前。寓怀一杯酒，醉来颓其肩。死生固虚诞，彭殇亦徒然。及时不勉励，老大悲迁延。营营世上人，纷纷愚与贤。贵贱各自适，出处难同传。浩歌且复饮，赋命存乎天。
同丁敬身访张丈应华有赠
静看林景过茅茨，径曲村深步屟迟。南北舍分新竹色，两三客对夕阳时。邻多野老同耽隐，贫有闺人共课诗。长日闭门殊自得，屡空意味许谁知？
承徐子贤贾仲常张伯英宠和复用韵
天涯杯酒强追欢，白发光阴转首閒。独夜梦魂千里月，暮年心事数重山。回肠都为愁将断，行脚犹疑债未还。傥得一廛休老地，柴门今后定牢关。
代冯元礼次韵送画山水扇与张次应
五日十日岂为工，万壑千岩自绝踪。在握已能霄汉上，更须群玉占前峰。
至顺初上尝御奎章阁太禧使明理董阿中书左丞赵世安大司农卿哈剌八儿侍上从容询求江南之士臣九思以韩性张翥应诏上曰俟修皇朝经世大典毕卿至江南刊梓时可亲为朕召此二人者来试之馆阁臣九思再拜曰幸甚后有近臣自南使还者上问此二人其人亦曰佳士上颇悦后竟因循遂隔今举事玉山思之泫然流涕玉山请诗以纪因为四十字以寄二子云
二美人间少，胡为沧海涯。文章联璧贵，声誉九重知。宣室今无召，丘园谩有诗。苍梧云叆叆，回首泪空垂。
南征八咏 其四 十一月初一二鼓，所部全军过大渡，冒险疾趋。彰城内应外攻，奋勇争先，随即克复城池，闻鸡初唱。止寅时二刻也
衔枚夜半越阴平，冷雨寒风扑面迎。箐密鸱鸮啼类鬼，途危草木动疑兵。行军雅比龙骧壮，入穴居然虎子坑。恍似鹳鹅行雪夜，蔡州一鼓报功成。
望海潮 其二 姚名达教授与其女弟子封禾子沈乃蓉二女士为女子月刊社宴客于沪上青年会，时予方自槟城假归，被邀列席，在座有陈碧云梁雪清诸女士及王统照赵景深汪馥泉许杰张若英马子华上官公仆等三十余人，皆当世文坛名作家，洵省事也。因为之赋
幽燕研史，沪淞讲学，梁门衣钵真传。书校鹅经，文成獭祭，风流不减随园。雅宴话文坛。似兰亭修禊，毕至群贤。青年会上，一时裙屐尽翩翩。天涯我也情牵。辛忝陪末席，共证前缘。泛剡清愁，瞻韩夙愿，都教付与缠绵。空际月轮悬。问嫦娥何事，今夜偏圆。不管华筵易散，照影自婵娟。
金箓斋三洞赞咏仪
原题「尚书右仆射兼中书侍郎张商英奉敕编修」。三卷，收入《正统道藏》洞真部赞颂类。「金箓斋」是供帝王修奉的斋法，用来消除天灾、救度帝王。「三洞」是道教经籍的分类法，指洞真、洞玄和洞神三部，也可泛指道教的经典及学说。「赞咏」是指道士举行斋醮仪式时诵唱赞颂词。《道藏》所收斋醮科仪中的大量赞颂词章，既有道士作品，也有文人帝王作品。此书卷上为宋太宗御制《步虚词》十首、《白鹤赞》十首、《太清乐》二十首。卷中为宋真宗御制《步虚词》十首、《玉清乐》十首、《太清乐》十首、《白鹤赞》十首、《散花词》二十首。卷下为宋徽宗御制《玉清乐》十首、《上清乐》十首、《太清乐》十首、《步虚词》十首、《散花词》十首、《白鹤词》十首。以上各类唱赞歌词共一百六十首，皆行金箓斋时所用，表达思慕神仙之意。其词藻雅丽，可歌可诵。唐宋以来的赞咏词是一种配乐的歌词，从形式上看，赞咏词虽然保存了步虚词的入乐法式，但也具备了一些新的特点，在七言诗的基础上加入许多衬句。按《通志•艺文略》着录《太宗御制金箓斋道词》一卷、《真宗御制金箓斋道词》一卷、《徽宗御制金箓斋道场词》一卷，当即本书。
蜀梼杌
一名《外史梼杌》。史传文学。宋张唐英(1043—1122)撰。二卷。唐英字次功,蜀州新津(今属四川)人。庆历进士,历官渝州决曹椽、归州狱椽、殿中侍御史等。“梼杌”本楚国史籍名,此借用,以述五代前蜀史,间引时人诗词歌赋和历代民间传说。记载前后蜀四世七、八十年史迹。仿荀悦《汉记》体例,据《前蜀开国记》和《后蜀实录》,撮其大要,编年叙事,可补《五代史》所记前后蜀史的不足。有《函海》、《学海类编》、《艺海珠尘》、《丛书集成初编》等本。
续清凉传
佛教史志。北宋张商英撰。二卷。商英(1043—1121)，字天觉，号无尽居士。四川新津人。参与王安石变法，后与蔡京不合，被贬。大观四年(1110)为相，次年罢。商英广泛涉览儒、道、释之书。而最后归心于佛。元祐二年(1087)出任权发遣河东路提兵刑狱公事，游五台山金刚窟，次年遍游五台，观圆光圣灯，四年上山求雨，归作此传，以为所见皆文殊菩萨之化现。此与峨嵋宝光相似，可供科学家研究之用。五台山之灵异传播久远，其成为万民朝拜的圣地也当与此有关。传中叙及太宗灭北汉时，尽免五台寺院租税，至神宗、哲宗间边臣夺其良田，置弓箭手等，也为研究宋后期五台山佛教史提供了新的资料。书后有附传，记元祐四年本路其它官员观圣灯的经过。附录记元祐五年侍其灌、建中靖国元年(1101)钱盖在五台目睹圆光诸事。此外有崇宁三年(1104)李师圣《题五台真容院》、皇统元年(1141)朱弁《台山瑞应记》，文珫《后序》，明洪武二十七年(1394)性彻之偈，均为后人陆续附入。有：①清光绪蒋氏刊本。②1989年山西人民出版社校注本。
齐女门访张叟留宴竹下一首
东吴张季鹰，高怀寄林下。种竹成翠云，萝窗色堪把。平生好酩酊，何曾废杯斝。借问醉何处，习家池上头。虽云五湖滨，宛对潇湘流。不觉人间有黄屋，未尝一日无清秋。我来脱巾坐终夕，开琴欲去还淹留。