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丫头岩
君不见武夷九曲溪之东，三峰号为玉女峰。当时嫁与大王峰，至今栉雨而梳风。又不见庐山三叠江之湄，大姑小姑凡两矶。小姑聘与彭郎矶，至今波眼而浪眉。湘夫人寂寞湘水滨，巫山女窈窕巫峡浦。亦有有情者，亦有无情者。鬼物托物以为灵，俗子谓之山石精。吾来丫头岩下坐，已觉此身本非我。朝云暮雨或有之，年来心下已无火。两峰相并各魅崒，对人长是娇媚色。过者见此如双鬟，云鬙雾鬓苍苔发。我来适值天方秋，孤怀暗抱不能愁。岩下行人几回老，此岩依旧唤丫头。
慰严溪张君贡士
朝日景曈曈，湛露溘已晞。日暮风凄凄，啼鸟失其雏。时迈感物化，抚事成伤悲。严溪子张子，有儿读父书。年少隽且文，亲颜悦以怡。一朝成鬼录，登台空望归。望归不归来，泪尽双目眵。嬴博招尔魂，忍抚游子衣。生子期养亲，安知亲哭儿。古伤邓伯道，天道不可知。穆伯有收子，暮年良可期。
六言二首 其一
莫赋涧松郁郁，但吟陂麦青青。为妇读刘伶传，教儿书宁戚经。
玺书长句
随船父老踏青莎，人各持杯奈醉何。谣俗恋恩成太息，吟翁乐义合长歌。皆知察物严而恕，谁似当官正不阿。东汉武威任郡守，至今高义耸峨峨。
六言二首
莫赋涧松郁郁，但吟陂麦青青。为妇读刘伶传，教儿书宁戚经。种竹可侔千户，拥书不假百城。何必思之烂熟，热官无用分明。
定道德经为六十四章漫书所得八首
天上有物乎，吾不得而乞。天上有人乎，吾不得而亲。虚微髣髴，视之乃沕。抱一存真，强名曰神。犹橐犹籥，风卷云郁。天地不仁，刍狗是刜。和光同尘，众妙维新。圣人不仁，后身外身。外身而身存，身存而物宾。吾不知谁子，以天物为臣。金玉何足守，美善何足珍。有名之毋见，无名之始沦。非见亦非沦，玄玄万古屯。圣人不为目，人目乃圣腹。人目灿如金，圣腹浑如玉。天物自芸芸，吾以观其复。有者虽并作，无者终守笃。人生行世间，如车三十辐。有之以为轮，无之以为毂。为吾有身，大患相亲。及吾无身，何患可邻。身何可罔，宠辱休仗。无象之象，是谓惚恍。曰夷曰希，强名曰微。三者为一，妙玄乃归。深不可卜，以归神谷。得此勿盈，敦兮若朴。绝学无忧，弃智寡欲。以为文不足，故令有所属。众人皆有馀，惟我存故夙。春台与众登，食毋真吾独。风雨非天质，清宁讵可溢。况复骤与飘，何以能终日。人心良亦然，失者同于失。馀食苟相矜，赘行难自黜。惟圣法天，天与道匹。孔德之容，既安且密。有物混成，其中窈谧。四大群游，众甫胥昵。行绝马车，止非宫室。开无关键，解无绳繂。知三守三，去三抱一。吾不知其名，自然之道毕。奈何叔季人，强为蜮中虱。始执躁轻心，究归奢泰术。神器走虚空，强为遭呵叱。安知天下毋，已先天地出。能为万物宾，天下安敢臣。奈何不祥器，而称君子人。以兵强天下，荆棘满其身。胜人虽有力，杀人人岂亲。将欲亲之，必与之邻。将欲邻之，必使其均。将欲均之，必与同贫。无争之宝，时解众颦。无名之璞，我将独珍。天之大象，与世俱屯。国之利器，非我得陈。天大王大，宜子宜民。王与天合，如露如春。天下之性，如车有轮。知足知止，非义非仁。无为无欲，谁喜谁嗔。无为而物归，天下何可违。无欲而人静，天下终自定。忠信薄于礼，道德如追蠡。将除愚乱因，应向薄华洗。万有生于无，万无归一柢。昔之得一者，仁义犹稊米。侯王孤寡身，玉石藏真体。道隐无名，德至无声。若昧若谷，乃冲乃盈。冲气为和，万物以成。知足之足，无寡无倾。牖窥天见，郊却马鸣。损之又损，无为无行。百姓之心，圣人之情。民注耳目，圣浑聪明。十三生死地，出死而入生。死生犹断绝，何况辱与荣。前之大笑者，毋为乱首惊。夫惟道德贞，以为天下正。天下多忌讳，首尾一身畏。民人多技巧，奢淫终日炒。利器转相誇，国家同怨嗟。禁之以法令，盗贼持柯柄。使我介然知，所戒惟施为。大道甚夷，而民好径。好之在下，犹不可胜。好之自我，民胡不应。必也其圣，无欲乃净。生之畜之，万物所命。塞之闭之，光而不映。修之于身，天下以定。比于赤子，以柔握劲。至精至和，卒如本性。是谓玄同，亲疏孰竞。闷闷醇醇，不可歌咏。吾将从其后，与民相左右。根长而蒂久，能取复能守。嗟兹家国母，是曰乾坤友。治国如烹鲜，取下日趋渊。治大如烹小，流下时归沼。两不相伤，其德乃长。神鬼洋洋，降之百祥。两得所欲，其道乃笃。牝牡相浴，其人似玉。拱璧虽宝，不如此道。道维物奥，人宜德保。累土毫末，九层合抱。千里之行，足下非早。为大于细，图难于易。无为无味，乃无难事。修己以安，尧舜犹难。圣人无难，慈以胜残。慈故能勇，勇而不踊。执无兵捧，行无敌恐。下以用人，虽敌可亲。先人后身，万国皆臣。三宝惟吾把，不敢为先者。百谷之王海，以其善下也。使民复结绳，老死不相陵。甲兵无所用，舟车无所乘。使民复畏威，不言而自归。吾言甚易知，知者亦何希。不知知病，不病乃圣。圣人不病，民莫不敬。不争而胜，不召而应。天之所亘，民胡不定。天网恢恢，天道日回。抑高举下，损去益来。有馀不足，既覆始培。圣人胎之，使世皆孩。以柔胜刚，以弱胜强。处下曷殃，损馀曷伤。受其不祥，为天下王。执契司方，为天古皇。毋为大匠斲，以劳血指握。道本无名璞，人心方寸觉。五千牛背言，一画庖牺学。
书事二首 其二
苦吟添满镜中丝，课效全输博塞嬉。改就新诗哦百过，浪言儿辈不须知。
书事二首
壮年肤骨已清臞，老去支离转不如。二十七年扶病过，半缘耽酒半耽书。苦吟添满镜中丝，课效全输博塞嬉。改就新诗哦百过，浪言儿辈不须知。
定道德经为六十四章漫书所得八首 其八
使民复结绳，老死不相陵。甲兵无所用，舟车无所乘。使民复畏威，不言而自归。吾言甚易知，知者亦何希。不知知病，不病乃圣。圣人不病，民莫不敬。不争而胜，不召而应。天之所亘，民胡不定。天网恢恢，天道日回。抑高举下，损去益来。有馀不足，既覆始培。圣人胎之，使世皆孩。以柔胜刚，以弱胜强。处下曷殃，损馀曷伤。受其不祥，为天下王。执契司方，为天古皇。毋为大匠斲，以劳血指握。道本无名璞，人心方寸觉。五千牛背言，一画庖牺学。
试儿行为天标令子赋
璇源照夜凝冰壶，老蚌就掌生明珠。翠眉玉颊瞳点漆，人间又见徐卿雏。去年汤饼会众客，郁葱佳气方充闾。走邀温峤辨英物，耳畔仿佛闻啼呼。今来周晬露头角，矫矫自与群儿殊。豪鹰崱屴毛骨异，敢以凡鸟题门枢。云屏翠幕好遮护，抱持保姆颜敷腴。图史百物罗左右，满堂坐展红氍毹。排窗穴壁竞觇矕，亲戚笑问儿何须。径前握管随手抹，似寻字画摹之无。诸馀玩好不挂眼，岂羡取印提戈殳。乃翁雅素耽词翰，吮毫舔墨勒咿唔。儿生堕地有同嗜，端能读父盈车书。草牍方当等曼倩，临书且为留官奴。几人有儿得宁馨，万金之产良非诬。我归责子坐叹息，提孩便已趋殊途。朋来虽有四男子，森如立竹僵墙隅。懒惰总不好纸笔，召令吐记常含糊。正应坐我老伏枥，顾后驹齿皆顽驽。韩子不免简教示，陶公终是分贤愚。诗成聊复使之写，得不愧汗沾肌肤。生儿当如李亚子，尔曹碌碌何为乎？
游华氏延绿阁赠海初前辈四首 其三
重城苍翠列如屏，云外钟声花外听。话旧衫痕春酒绿，课儿书味夜灯青。山中招隐双蓬鬓，海内倦游一草亭。最是凭栏吟眺处，清池岩石影珑玲。
灵岩
灵岩之境最超卓，高隐翠微浸碧落。迢迢一径倒青松，壁立危门敞虚阁。敞虚阁，见寥廓，万叠青山连海角。山田疏密布棋文，行看远近分凫雀。入虚堂，真邃寞，太古以来天所凿。上如屈曲老龙腰，下似空明巨鳌壳。豁然平铺如琢削，低不碍人高可摸。洞彻中开隐籁传，虚通远映飞光铄。烟岚前后如帘幕，洞户东西迢锁钥。明月宵涵两玉壶，白云晓度长银索。壶天春秋长不恶，琼室夏凉冬燠若。老僧雪夜不新炉，童子炎天尚狐貉。夜静风清冰露薄，天碧境寒河汉烁。泠泠风吹叱斗牛，浩浩清声生万壑。我欲飞王乔之凫，呼丁令之鹤。架羽仗之轻车，奏灵台之妙乐。披星机绘素以为衣，举金茎沆瀣以为酌。呼群仙以遨游，休此岩而宴乐。酒容渔父参，棋许樵夫著。不知乌之东飞，兔之西跃。相将远逐无穷滨，逍遥永脱尘缘缚。
迂言百则
名言，一卷。遇夫《迂言百则·弁言》：“迂言者何?善言也。善则何迂乎尔?言人所不言也。人所不畜而言，言而善，则何以迂?非所当言也。善则何不当言?非其人也。……明其道，功则勿计，世所急也而迂之，故闻者以为迂也。虽然，惠迪吉，积善庆，古圣有言矣，果迂乎哉?不迂也。”迂，拘泥固执、不切实际之言。书名《迂言》，反用其义而有愤世意。有《岭南遗书》本、《丛书集成初编》本。
江陵为浏阳柳氏作云山书院歌
山中何所有，云气长悠悠。院中何所有，书册满高楼。登楼看云复看书，千古万古同卷舒。子于其间乐有馀，我今为子言其粗。阴阖兮阳开，乾盖兮坤舆。白衣兮皎皎，苍狗兮须臾。崩腾兮龙见，消散兮尸居。如臂之屈伸，如足之疾徐。实理谅不昧，显微同一初。呼吸为雅颂，吁俞为典谟。支支离离兮万物散□，翕翕绎绎兮天地交孚。三百八十有四爻兮奇与耦，二百四十有二年兮褒与诛。目目自有条，叶叶自有株。子以为一兮粲然而万有，子以为万兮坦然而一途。吾是以见云之书而书之云，子又乌知书非云而云非书。以此寿子身，壮作老息神不枯。以此贻子后，博观约守世不渝。大哉此院云所储，苟无其实名不虚。谁其任之非子欤，一翁二季相携扶。
以汤饼招韩伯周王岩起二提举郑深道曾宏甫二使君宏甫有诗次其韵
镜湖淮渎旧刺史，庐阜赤城新使君。敢持汤饼一取饱，更用尊酒重论文。玉川遣奴致双鲤，吏部呼儿书八分。不如哦君七字句，举首看度南山云。
游华氏延绿阁赠海初前辈四首
旷世箕裘绿再延，一丘一壑倍缠绵。读书已满五千卷，游宦无过二十年。劫后沧桑凉似梦，望中池馆逸于仙。弓河地上重栽树，桃李阴阴起暮烟。乞还初服返巾车，为欲名山补读书。垂柳当门陶令宅，浣花临水杜陵居。千竿竹翠抽新笋，半亩苔阴摘晚蔬。寄语南阳诸父老，使君无事自携锄。重城苍翠列如屏，云外钟声花外听。话旧衫痕春酒绿，课儿书味夜灯青。山中招隐双蓬鬓，海内倦游一草亭。最是凭栏吟眺处，清池岩石影珑玲。萧萧云壑带茅茨，韵事还兼笔一枝。画不求工才入妙，官因遗爱去留思。箧留先业买山券，袖有贫交乞米书。期许初心原不负，耕桑也是报明时。
安得长者言
一卷。明陈继儒撰。是陈继儒的一部具有劝喻训导性质的家训著作,是有关日常道德修养、行为规范和修身处世的一篇家训,劝诫人们要行善积德、惜福报恩、修德向贤、戒奢崇俭等，“安得长者言”,本是 《汉书·龚遂传》中语,陈继儒取其以为所著书之名。书首陈继儒序中称:“余少从四方名贤游,有闻辄掌录之,已复死心茅茨之下,霜降水落,时弋一、二言,拈题纸屏上,语不敢文,庶使异日子孙躬耕之暇,若粗识数行字者读之,了了也。如云 ‘安得长者言,而称之,则吾岂敢。”内容多论处世为人之道,间也有抨击时弊之语。
周易本义附录纂疏
十五卷。元胡一桂撰。胡一桂字庭芳。号双湖,徽州婺源(今属江西)人。宋景定五年(1264年),领乡荐,试礼部不第,遂退居教授乡里以终。事迹具《元史本传》。胡一桂的父亲胡方平,从沈贵宝,董梦程学,著《周易启蒙通释》。而沈贵宝受《易》于董梦程,梦程受朱熹《易》于黄干。一桂继承家学,尤精于《易》。所著书有《周易本义附录纂疏》、《易学启蒙翼传》、《朱子诗传附录纂疏》、《十七史纂》,并行于世。朱熹认为,“《易》只是卜筮之书”,主张于卜筮上推理义,撰 《周易本义》。胡一桂乃取朱子 《文集》、《语录》 中有关于《易》者,附录于《本义》下,谓之《附录》;又取诸儒《易》说之不悖于《本义》者纂之,谓之《纂疏》。其书前十二卷为《本义》,十三卷为《五赞》,十四卷为《筮仪》,十五卷为《卦图》,包括胡一桂自作的卦象、爻象、卦序、卦互体四图及《十翼论》、《文言辨》、《本义启蒙论》三篇。论中有很多阙文,其前无《本义》所有的九图,《郑堂读书记》疑有缺佚。宋末元初讲学者门户最严,而新安诸儒于授受源流辨别尤甚。故胡一桂此书一以朱子《本义》为宗,如杨万里《易传》远宗程子,而早工吟咏,与范成大、陆游齐名,不甚以讲学为事,一桂竟无半字及之,盖以词人摈之也。倪氏《宋志补》载此书,作十四卷,《郑堂读书记》已辨其误。今存最早版本为四川省图书馆所藏元刻本,仅存三卷。《通志堂经解》、《四库全书》、《摛藻堂四库全书荟要》并收入。
读南华外篇述以四言十五章 骈拇
多骈旁枝，天下始疑。黼黻虫彝，明昧于离。钟吕竹丝，蔽聪者师。耳目馀资，犹使情移。矧复名实，曾史杨墨。胶漆人寰，簧鼓士域。坚白异同，长此安极。凡彼诸名，嚣嚣众鸣。适人之适，与物俱惊。凫胫虽短，续之则懑。鹤胫虽长，断之则伤。使天下惑，矩千规亿。礼乐步趋，诗书饮食。使天下殉，神尧智舜。臧谷均亡，蹠夷同殣。其馀纷纷，彼见彼闻。不离彼文，余曷可群。余愧道德，何敢淫僻。仁以为声，义以为色。非旷非朱，亦非所亟。万物一马，万马一蹄。蹄践霜雪，历块轻泥。风入四骤，功使轮低。马之真性，水草陆溪。自逢伯乐，衡整轭齐。误求知己，毕世愁嘶。诡衔窃辔，逼而毁题。罪马云盗，马不任诋。譬诸埴木，情与用暌。陶誇冶造，匠侈绳?。具曰予善，岂非大迷。我思太古，至德之畦。茫乎山海，绝彼径蹊。其行若卧，其歌似啼。安得仁义，溷我龆齯。残朴为牺，毁玉为圭。天下之心，南北东西。人马连鸡，曷可共栖。马悲橛饰，人乐天倪。寄言治者，鞭策少携。物意人情，各喜盗平。盗在当身，胡不自嗔。窃义窃仁，曰我圣人。盗钩曰偷，盗国曰侯。侯门义存，矧夫一尊。吴荆淫号，中土云奔。自兹以往，安可复论。智为盗取，圣为盗守。始负而走，终居若有。斗斛权衡，既作弥争。斧钺轩冕，谁宠谁惊。圣人不耻，大盗不止。焚符破玺，而民朴鄙。胶离朱目，塞瞽矌耳。削史钳墨，如攦倕指。至德玄同，容成诸氏。鸢飞戾天，鱼静于水。盗蹠亡言，啍啍日已。圣人复起，孰能盗诡。胠箧之徒，自生自死。寄身物上，以宥天下。无瘁无欣，万物乃亚。毗阴毗阳，四时则差。溯本穷源，黄唐始架。师兵既行，放流莫赦。自兹以来，日月光泻。施及三王，八宇群诧。遂有时君，礼凭法藉。赏罚匈匈，善恶同怕。椎凿桁杨，满衢塞坝。上倚诛锄，民工诅骂。因有儒墨，无媒口嫁。贾义沽仁，攘臂穿胯。甚矣蚩蚩，遭时叱咤。尔则贤乎，夫我不暇。我闻在昔，空同枉驾。至道之门，明窈之舍。慎内闭外，长生久贳。守一居和，不跂不跨。鸿蒙雀跃，云将远迓。愿闻一言，而物自化。兽皆游日，鸟毋鸣夜。自时厥后，喜誇乐诈。独有谁希，众同或谢。公为蹠桀，岂分王霸。以国倖侥，使民炮炙。其君不疑，其臣不讶。人国既倾，尔身亦罢。安得皇初，复我春夏。玄珠日存，天宝何价。人法地天，道法自然。黄帝遗玄，象罔得焉。如髣如髴，行于万物。刳心以乞，虚而不屈。漻乎其清，金石考鸣。冥我独情，世耳群惊。为众父父，忘其族祖。为三祝主，未闻多苦。子高就耕，丈人依圃。兄尧未甘，况复侯禹。嗟彼全人，体性抱神。标枝野鹿，为浑沌邻。愧尔波民，道谀终身。尊严世俗，逾于君亲。合譬辞饰，以天下惑。厉夜生子，取火宜亟。谁为尔贼，臭味声色。内盈栅柴，外重缴纆。交臂历指，安可为得。苟非天德，休言帝则。天意日平，圣心奚卼。水静晰形，镜虚明发。恬寂俞俞，尧宫舜阙。天乐天和，去垒除矹。通于万物，有始有卒。流为五末，无本自竭。先后尊卑，千古未滑。五变形名，九变赏罚。道德所生，其序难越。辩士一曲，旁穿谬掘。十二经言，从兹久淈。击鼓求亡，仁义是揭。士成刺老，牛马相讦。知巧虽存，窃机乃发。轮扁问桓，古人既歇。糟粕虽存，心口空咄。道之在天，惟恍惟惚。传之于书，若存若没。至人和光，如日照月。吾师吾师，天根月窟。天运地处，孰居无事。日月推行，雨风披吹。此皆自然，万一无二。古皇顺之，九雒呈瑞。乐奏咸池，仁满天地。流光其声，蛰虫起寐。始闻若惊，终闻若醉。使世兼忘，不言所利。此虽帝德，犹全道秘。失德而仁，失仁而义。南行望北，冥山远眦。刍狗再陈，蘧庐久寄。三五之法，同矜于治。橘柚柤梨，皆人所嗜。人之不同，与时日异。周服衣猿，猿必尽弃。学施矉里，里必深避。推舟于陆，百手徒瘁。天门弗开，四方易位。民亲乃离，盗杀转炽。相姬师孔，未易民志。道本无名，名则公器。多求愈惑，私取亦忌。六经陈迹，干戈反詈。神龙渊嘿，白鹢交视。乌鹊孺鱼，传沬相遗。细要化螟，有弟兄泪。凡今之人，恶知古意。谁息谁消，其民总劓。举世无席，先王独睡。五德同行，五事分情。山谷为亢，金跃始旷。居学为修，木荣众求。尊彊为治，如火灼视。江海无为，似水推移。导引作寿，土则坤久。四时相守，民莫不有。民各知子，鲜克知母。水火木金，反为土沉。义仁智礼，是古非今。此惟圣德，澹然无极。众美从之，以归至域。其生若浮，其死若休。其寝不梦，其觉无忧。其名同帝，与一同流。纯素之一，惟神在室。干越不用，其宝倍密。不亏其纯，其纯乃真。不杂其素，其素乃具。乃真乃具，五星天聚。俗师俗学，空劳彼勖。蔽蒙之民，蒙性于欲。以求初明，其蔽久酷。天物芸芸，复我虚曲。以知养性，其性如玉。以恬养知，其明似烛。古人至一，今人至缛。顺而不一，天下乃数。安而不顺，天下乃局。浇淳散朴，天下乃毒。世道交丧，乾坤乃局。至人处穷，冥飞似鹄。隐德存身，永辞世梏。世人所求，轩冕相属。傥来不来，神衰气辱。丧己于物，失性于俗。倒置之民，其蒙转笃。休哉游哉，我沐我浴。高轩在门，华冕在瞩。何有何无，如断如续。河伯自欣，向若而悔。曲士何知，教之者罪。号物之数，五千维倍。人居一焉，其馀若磊。稊米在仓，片脔在鼐。帝王迭君，仁贤分宰。让者为名，居者日浼。夏虫语冰，非愚则殆。以小观大，何足以逮。以道观之，无物不在。因大于天，天空云叆。因小于毫，毫末丘垒。尧桀分行，终古不怠。夔蚿相怜，没身不怠。缺甃之崖，井蛙独款。百家之言，孙龙孰诒。神龟曳涂，东鳖归海。鹓雏逢嚇，鯈鱼乐漼。人矜一时，我问千载。庄惠濠梁，亦应我待。乐与忧战，忧随乐遣。一死一生，忧乐乃见。人生所尊，富贵寿善。得之乃乐，乐之必恋。人生所恶，夭恶贫贱。得之乃忧，忧之必眩。以忧为生，生何足羡。去忧而死，死何足唁。百年长乐，已如流电。况其失之，何以终宴。人之所乐，随人而转。至乐无乐，终古莫倦。天清地宁，两无相衍。与时息消，使物周遍。吹气作人，如雨如霰。庄子盆歌，介叔柳变。髑髅髐然，岂易南面。海鸟临郊，愁窥牢膳。死骨欣欣，生禽悁悁。一气万形，古今一墠。生马生人，一炉千扇。出机入机，千轮一片。忧铄同门，死生同传。无乐之乐，乐谁我先。生则有情，情岂离形。养形存生，岐分万程。去万归一，其中有精。惟窈惟冥，与世莫争。纯气之守，知巧弗受。游乎物初，物皆尘垢。身外则存，神全则有。开天之天，天先天后。痀偻承蜩，没人操舟。神寄蜩翼，身与舟游。人皆金注，我独瓦投。人皆涂畏，我独近求。说彘者祝，养鸡似木。吕梁安蹴，视水犹陆。鐻成梓庆，忘吾心目。马败东稷，安能更逐。此惟至人，遗物遗身。款启之民，内外交沦。乐鴳以韶，载鼷以轮。委蛇捧首，复见水漘。木以无用，斤斧弗从。雁以不鸣，身游釜中。不材与材，各有遭逢。先生何处，绝累行空。为木则椿，为雁则鸿。二者之间，一蛇一龙。人物之祖，黄帝神农。云孙日邈，安知道宗。鲁侯忧鲁，皮以灾躬。涉江浮海，大莫可通。虚舟相触，惼心亦融。人能虚己，其孰能壅。毫毛不挫，已成卫钟。意怠之鸟，毕世从容。枳棘之猿，竟日匆匆。陈蔡休食，击槁歌风。木声人声，当人心胸。无受人益，以安天穷。圣人晏然，体逝而终。螳蝉与鹊，忘身若瞢。栗林逆旅，谁私谁公。贤不自贤，何往不崇。林回弃璧，虞人谇弓。不忮不求，胡不大同。使人意消，全德君子。人貌而天，道存目指。一规一矩，何足观视。一虎一龙，应从鞭箠。绝尘而奔，交臂失趾。萌乎所生，归乎所止。一止一生，或为之纪。游心物初，宁令心死。祸福存亡，怒哀乐喜。变不易常，其胸若水。至阴天出，至阳地起。二者交和，至人游是。百体为尘，百年犹滓。抱一而同，至乐至美。彼何世民，少见多訾。一夫立门，一夫钓涘。鲁国一儒，周初一士。千变不穷，诸侯群迩。槃礴解衣，方称画史。临渊履危，忽遗射矢。孙叔尹荆，三仕三已。凡君亡凡，存吾亡彼。由斯而言，万物皆累。物成必亏，道成孰毁。臭腐神奇，相化若宜。天下一气，古今一时。圣人贵一，至人无为。六合为巨，其内未离。秋毫为小，成体因之。何小何巨，道将女随。被衣言道，齧缺堕肢。媒媒晦晦，不可谋思。身之初有，其蜕孰委。行亦胡往，处亦胡持。生胎生卵，八九窍差。其来无迹，其往无涯。无门无房，上下高卑。终则复始，天物交资。须臾之说，奚足儒儿。白驹之过，忽然而驰。勃然出此，油然入斯。不形之形，人所同私。道无不在，在恶可期。不际之际，物所共疑。老龙冥冥，泰清孜孜。光耀视窅，捶钩莫移。无人无物，谁怒谁嘻。未有天地，其初可窥。古人同化，今人内疲。为物逆旅，终为物欺。儒墨蚩蚩，是非相嗤。知乃不知，不知乃知。无问无应，曰希曰夷。夫惟希夷，曰天古师。
诗辩坻
诗话著作。清毛先舒撰。毛先舒,一名骙,字稚黄,一字驰黄,钱塘(今浙江杭州)人。诸生,不求仕进。精音韵,能诗文,与毛奇龄、毛际可并称“浙中三毛”。有《思古堂集》。《诗辩坻》四卷,前三卷为总论和历朝诗评,末卷谈作诗法则、竟陵派得失和词曲等三题。全书标格论法,与“性灵”说针锋相对:“诗须博洽,然必敛才就格,始可言诗。亡论词采,即情与气,亦弗可溢。”他将“法”在创作过程中的作用,置于作家的“才”、“情”之上,一再说:“作者,揽群才,通正变,以才裁物,以气命才,以法驭气”;反之,“法不胜才,才不胜情,注辞而倾,抒愤如盈,务竭而无后虑”者,则是“小人”。他评诗推崇盛唐以前而排斥宋诗,立场大致与严羽及明七子相近,不过态度较为平允,并不如《四库全书总目提要》所诋“上下千古,所铸金呼佛者,则唯一李攀龙”。他对竟陵诗派的批评,分“立说善者”和“立说谬者”两个方面,也并不一概抹杀。书中的诗评,细处诚如《四库全书总目提要》所指,颇有舛误,然而大处却也自有心得,不为无见。如说:“汉诗朴处似钝,其气为之也;魏诗壮处似露,其才为之也;六朝诗典处似方,其学为之也;初盛唐诗赡处似滞,其格律为之也。”又将曹植、陆机、陶潜、谢朓、沈、宋、李憕、李颀、李、杜等人作为开诗风转换声气之先的关键人物,等等,虽有可议之处,然大致恰当,足资启悟。有上海古籍出版社《清诗话续编》本。