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壬辰四月上旬，海内诗家四十余人云集天柱山为诗会焉。余忝随其后，身本皖人，虽珠玉在前，初无取乎默焉尔。爰赋百二十韵，贪多勿诮，亦聊以为山水吐气耳
茫茫开辟初，造化钟间气。大山宫小山，腾踔萃奇丽。孰为锡嘉名，霍也副经义。荏苒邃古下，潜玉鄙儇媚。司命专千壑，仙真集百瑞。孤峰擎天立，六龙堪繫辔。绛阙拂云开，大千荫空翠。悠悠不计年，光精讵长閟？吁嗟皖肇封，象德伯其类。治绩冠春秋，名之庶无愧。卓荦百世姿，及兹行颖异。岂独震凡尘，并可回天意。舳舻蔽江来，厥惟汉武帝。登礼封南岳，镇国尊神器。遗式南北朝，燔柴固绳继。祀典重三公，舆图光遐裔。维岳间降神，锡申风云际。羽客及缁流，肥遁祛尘累。卓锡开梵宇，栖真张鹤第。盛极得无衰，非关干天忌。大隋一四海，文明渐南被。移封向衡阳，未始非国计。龂龂争正统，辩口肆无谓。契阔名不居，酝酿功既济。挂眼百代余，人文迭映蔚。周武尝灭佛，唯斯未陵替。教外有别传，法门开不二。东山廓堂庑，溯源此津逮。一花开五叶，宗风猛而厉。众生病为病，即心孰默契？荆公判舒州，丘壑自位置。于时兴不浅，信有高士致。涪翁山泽癯，结茅三祖寺。却回俗士驾，清溪日莅止。自许金华儿，石牛叱不起。颊上为添毫，画手龙眠李。西江承山谷，真源从此始。仁者朱晦翁，乐山敦行谊。生民立极功，望峰识经纬。生心皆入诗，当时固容易。间有摩崖存，馈贫指囷米；龙舒大文脉，沾溉不一例。桐城重宋学，考亭实先启。论文张义法，近接八家轨。诗学嗣涪皤，下开同光体。斯文树南针，海内从披靡。皖学终轩腾，今代犹未已。雅俗顾兼容，何尝别泾渭。乾隆致徽班，所关非微细。同光十三绝，髯程莫与比。国剧喧京师，渊源自皖水。世间儿女情，则入黄梅戏。宛转歌一曲，海外亦陶醉。山水吐雄奇，种种见孤诣。我昔望远尖，髫龄即翘企。迟回廿载前，方展游山履。发始马祖庵，巨石惊奇诡。霹雳开混元，触境参妙理。翠竹现真如，绿茶丛法喜。任运莫污染，悬流走宛委。三峰压头颅，钦挹目为眯。攀缘蹙苔壁，还效山猴技。天梯相钩连，脱颖洞腹里。入地孤掌平，植寮缚筐篚。茶果俱不赀，饥渴信有以。樵叟叙山经，那嫌语下俚。啜茗眺山东，不言有大美。诸峰争出没，经天日巡礼。俄而涨湿云，有车载奇鬼。殷雷震耳聋，天坠欲忧杞。织空雨如麻，骨立尘缨洗。戛然风色净，兜罗云徙倚。天外飞来石，雉卵差可拟。忍负仰止心，贾勇庶可抵。索途六月雪，滑易艰移跬。及上振衣冈，万松排迤逦。石泉积潺湲，一酌甘若醴。破寂画眉音，直可砭里耳。罡风中面寒，瑟缩战折齿。顾视同游辈，流离渐琐尾。势成衰而再，努力无不遂。终拨神秘雾，入谷伊胡底。前洞后洞间，蛇行时张弛；凸石圆石表，缘壁旋磨蚁。窅然穿风隙，有时仅容己。动辄生障碍，碰壁叵怨诽。仰视一线天，皦然漏寸晷。石罅松童童，岩花灿霞绮。穿云百尺泉，堕地激如矢。窾然洞天中，听水倚石几。潇洒出尘想，两腋生风似。腾身天池上，豁然赏精髓。巉绝擎天柱，咫尺可把臂。石笋片片动，云气层层紫。向来千百峰，不中作仆婢。欲往友赤松，肯弃世如屣？别来自萦回，梦中长在彼。不意二十载，又蹑名山趾。风景或不殊，忝陪洵髦士。逐队入缆车，机心役物使。凌空旷无邻，摇摇七魂褫。呼吸广莫风，托足云辔驶。觌面何人斯，疑是广成子。倾耳有希声，磅礴作变征。掀簸升危巅，真救命如纸。东道有好怀，惠然动食指。果腹施施然，抚松拭目视。一柱长峥嵘，群峰旧鼎峙。二水界混茫，汩汩流清泚。江山真无恙，人事多感喟。日下近诡谲，何可识情伪。家国亦立极，旨哉民为贵。君子自任大，岂独为膴仕？修己方治人，无耻之耻耻。从来残民者，悉数入奸宄。物我一体仁，胡能容贪鄙。因结山水缘，庶几振叔季。考盘乐在昔，陶成丈夫伟。举君笔如椽，千钧书人字。无负江山灵，息壤其在此！
往时杨清溪为乡先达菊存陈公作种菊图工妙逼真去之六十馀年其五世孙继先乃得之于其仲父有实家盖其家故物也出以示余因题其后以致景仰之意
先生风致已丘墟，海上还传种菊图。五世诸孙方学殖，肯教三径只荒芜。故人好在瓜州上，写得梅花远寄将。愿托江流向千里，江流到海意尤长。青山何处是幽居，生事深怜老向疏。安得短篷仍载酒，松江雪里钓鲈鱼。陈丞写竹小尤精，比似湖州太瘦生。何处月明江上白，千枝万叶送秋声。东园少小曾游处，桑坞茆堂一径通。拄杖叩门头似雪，却从花底觅溪翁。小园青李露盈枝，味比来禽似更宜。料得持觞厌鱼鳖，急分碧碗荐冰姿。长年步不过回廊，心静时闻薝卜香。莫怪扣门浑不应，近来喧寂已俱忘。十年名重当朝士，万里诗传渡海僧。风雪崚嶒头雪白，月中瘦影见寒藤。护龙河水绕禅房，五月寻幽到上方。最爱门前两桐树，风来叶叶是清凉。为报身閒老澈师，暮年林下好相期。何由共载南归棹，来向沧江理钓丝。向晓移舟泊港津，异乡相见即相亲。五更月上潮来早，又是东西南北人。浪打矶头波放颠，中流那复往来船。行人閒得无聊赖，卧看炉峰起暮烟。女儿港前风乍起，一声长笛倾人耳。遥见匡庐顶上云，片片吹落湖中水。曾同歌笑月三更，上马犹听鹧鸪声。老去无人共豪饮，一帆斜日过江城。中宵起看大江流，莽莽乾坤不尽头。吞吐月明三万斛，客怀那得一分愁。铜塘滩下水如弓，无限青山隔岸东。野庙萧萧脩竹里，停舟坐爱满林风。谢君汝州十四帖，愧我珠林六十翁。早约残年风雪里，骑驴来访霸桥东。野藤枯蘖半苍青，白日秋阴结杳冥。彷佛潮头风雨恶，群蛟蜕骨海云腥。解鞍向晚暂停征，况是周郎重故情。今夜酒醒山月上，便应高枕听溪声。溪水盘山似建瓴，芙蓉杨柳满沙汀。明朝更渡回潭去，犹拟题诗上翠屏。杜陵短褐鬓如丝，饭颗凄凉日午时。为报西流夜郎客，锦袍霜冷更相思。曾蹴流沙出大宛，独持风采照天门。归来散澹春风里，丰草长林总帝恩。王郎写竹出吴兴，潇洒纵横似更能。昨日蒲庵庵里见，云根风骨更崚嶒。松桥石濑雨潺潺，杉桧阴森暮色还。谁共西楼一尊酒，白云堆里看青山。群雁飞鸣雪满天，孤舟况在洞庭边。银筝冰柱谁家子，弹彻凉州廿五弦。牧溪画龙如草书，健笔挥霍相纷挐。岂知灵物自变化，神气风霆行六虚。韬威戢勇山林间，雾泽文采何斑斑。长啸清风起六合，独立为君当九关。露下石林秋气清，松风尽日带江声。閒来自爱无拘束，拄杖看山到处行。松下茅亭俯碧流，山中楼阁倚清秋。岩腰有路穿林去，犹拟携琴上上头。云隐何年屋数椽，芙蓉叠嶂俯晴川。松房旧是藏书处，犹有虹光夜烛天。种柳城南河水津，两岸几株高过人。千回树下频来往，弄叶吹花恼杀人。种柳城南河水边，青枝拂地尽含烟。柔丝若有千千尺，应系侬家荡子船。种柳城南河水流，枝枝叶叶是新愁。窥人昨日犹青眼，吹絮今朝已白头。种柳城南河水傍，当年二月好春光。晴风暖日无聊赖，只听莺声也断肠。河上东风二月时，垂杨十里斗腰肢。如今纵使能娇舞，照影寒潭亦自疑。金缕织成歌舞衣，年年江上惜春晖。无端心性轻离别，待得花开只解飞。莫拗长条作马鞭，春来叶叶是愁烟。东风着意应怜惜，吹送飞花直上天。池馆幽窗日日开，浮云西望独徘徊。似闻卧疾沧江上，不见寻春北郭来。春水满江鱼子肥，春云匝地雁群归。客怀谁遣愁花雨，草色无端近竹扉。水西江上柳千树，白云山前花满溪。即欲闻莺酬旧赏，要须走马觅新题。东园林禽细作花，城南杨柳乱啼鸦。青钱买醉何由得，白日行吟真可嗟。莫惜当筵酒满壶，春光流转只须臾。池亭一夜听风雨，明日桃花大半无。我家茅屋知何似，白马祠前快阁东。风涛二月不可出，谁与买船行市中。万安县前好风光，疏花乱草满鱼梁。大船东下疾如箭，一十八滩春水长。一剪春风映路斜，石桥流水净无沙。愁来图画惊相见，绝胜西湖处士家。法古斋前小丛竹，青梢如发笋如针。别来无限清秋意，烟雨潇潇已满林。出峡放船歌楚辞，月明人醉白沙祠。旧游零落风流远，载酒重来定几时。疾风吹雨龙髯湿，落日挂林猿臂长。巫峡晚晴初瑟瑟，华峰秋色正苍苍。不愁江梅破雪早，祇恨杨柳隔年青。烧灯稚子喧长夜，骑马行人问短亭。北林枯梢只奈雨，东舍寒草故生云。沙冷长鸣黄犊子，地深时乱白鹅群。百舌向人啼不住，一身作客愁可怜。有酒且复醉今日，无钱莫谩悲长年。忆得小年当岁除，昔者之乐今不如。青衫击鼓骑竹马，赤脚踏冰寻鲤鱼。金鱼洲下放船开，华石潭边看雨来。爱杀南天双白鹭，青山尽处却飞回。江雨溟溟落远帆，驱车西上入烟巉。青松残雪分明见，指点行人问翠岩。池上逶迤结构新，光风尽日可怜春。柳枝竹叶浑无赖，萱草葵花故恼人。閒云长近松边屋，流水潜通石底池。坐客把书临阁迥，野人送酒出村迟。赤色鲤鱼金作鳞，吹花沉蔓解相亲。湍流出入元无定，雷雨飞腾故有神。生事不关来往稀，溪光滟滟映柴扉。蒲萄叶破青虫堕，豆荚花开乳雀飞。堂上弦歌寂不闻，游丝落叶正纷纷。无由来倚长松树，閒看青天起白云。庭下春泥百草生，秋来金凤亦垂英。自是丛中看不定，却缘红白太分明。
秘殿珠林
二十四卷。清张照、梁诗正、励宗万、张若霭等奉敕而撰。时乾隆九年(1744)。此书专载清内府所藏的属释典、道经之书画。书前有凡例,接下为总目,每卷之前又有该卷细目。卷一为御制四朝宸翰。卷二、卷三为名人书释氏经册。卷四、卷五为无名氏书释氏经册。卷六载名人书释氏经卷。卷七为名人书释氏经轴与无名氏书释氏经轴。卷八为名人画释氏经册与无名氏画释氏经册。卷九、卷十为名人画释氏图卷。卷十一为无名氏画释氏图卷。卷十二为名人画释氏图轴。卷十三为无名氏画释氏图轴与名人画释氏合卷。卷十四为名人书刻本、旧刻本、释氏经册,绵线本释氏经册、图卷、卷轴,以及刻丝释氏图轴。卷十五为名人书道氏经册与无名氏书道氏经册。卷十六为名人书道氏经卷。卷十七为名人书道氏经卷,及无名氏书道氏经卷,名人书道氏经轴。卷十八为名人画道氏图册与无名氏、道氏图册,以及名人画道氏图卷。卷十九为无名氏道氏图卷。卷二十为名人道氏图轴与无名氏道氏图轴,以及名人书画释道合集。卷二十一为旧刻本道氏经册,与绣线、刻丝道氏图轴。卷二十二中第一部分是臣工画释氏经册、经卷、经轴;第二部分是臣工画释氏经册、经卷、经轴。第三部分是臣工书道氏经册与臣工画道氏图册。卷二十三依次是:御书石刻释氏经典、御书石刻道氏经典、御书木刻释氏经典、御定刻本释氏经典、御定刻本道氏经典等。卷二十四为供奉绘图与供奉经典。以上安排次序除卷一和卷二十三、二十四外,总分释氏在先,道氏在后,然后先书后画,再次是先名人后无名氏,再下是依册、卷、轴排列,最后分上等与次等。其中先释后道是用阮考绪《七录》之例,先书后画是用以往鉴赏家之通例。其它如不同的纸、墨与色,及标题、款识、印记题跋、高广尺寸等,较之《铁网珊瑚》之类,体例更详。考以往之书,如《宣和画谱》等,虽有收录释道内容者,但并无专以释道书画为一书,从这一点上看,此书是首发其例。此书主要版本有八千卷楼抄本、上海古籍书店1991年版本。
谈龙录
诗话著作。清赵执信撰。此书一卷，书题得名于首则记载：王士禛、赵执信和洪昇三人谈龙论诗，王士禛本于“神韵”说的立场，不同意洪昇“诗如龙然，首尾爪角鳞鬣，一不具，非龙也”的见解，主张“诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体?是雕塑绘画者耳”。赵执信左袒洪昇，强调须有完龙在握：“神龙者屈伸变化，固无定体，恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然在也。若拘于所见，以为龙具在是，雕绘者反有辞矣。”此处表明赵执信论诗与“神韵”说的分歧所在：王喜轻逸，赵重质实;王擅长即小见大，赵主张以大概小。二人之诗观，形同水火。赵执信服膺冯班、吴乔，书中自记曾三客吴门，遍求吴乔之《围炉诗话》而不得。吴乔的“诗中须有人在”一语，成为《谈龙录》批评王士禛的主要出发点。如指出王士禛《南海集》中诗多矫情，谓“清新俊逸”的诗风易流于“涂饰”。又谓时人(暗指王士禛)虽反对明七子的着唐人之优孟衣冠，但自己又穿上了宋人的优孟衣冠，所申均系“诗中须有人”之意。《谈龙录》批评王士禛，除了诗学观点对立的原因之外，还由于两人之间的私事诟厉。因此，《谈龙录》在记事议论之馀还夹带攻讦语调，颇有碍其立论的客观性。如他一面承认王为大家，以朱彝尊与之并立，但又不无微词，批评“朱贪多，王爱好”，以致遭到后世的讥议。有《清诗话》本。
忠愍集
宋代诗文别集。李若水撰。《直斋书录解题》卷17著录为《李忠愍集》12卷,其“后二卷为附录”。《宋史·艺文志》作《李若水集》10卷,盖略其附录仅称其文。明代焦竑《国史经籍志》卷5尚载《李若水集》12卷。后其书不传,惟《永乐大典》存其诗文。清代修《四库全书》时,从中辑出其作品,编为3卷。卷1有札子5首、表7首、启5首、书4首、序1首、说3首、铭1首;卷2为古体诗58首;卷3为近体诗62首。后附录诰词及其子李淳跋。跋云“蜀中刊行其书时,秭归费守枢为先公作文集序”。今费序已佚。卷首有赵希齐庆元四年(1198)所作序。据《增订四库简明目录标注》称此书除自《永乐大典》辑出本,尚有影宋钞本。《直斋书录解题》称其“诗文虽不多,而诗有风度,文有气概。”《四库全书总目》亦称“其诗具有风度,而不失气格。其文亦光明磊落,肖似其人。”
春秋左氏传补注
十卷。元赵汸撰。赵汸尊其师黄泽之说，《春秋》以《左传》为主，注则宗杜预。《左传》有所不及者，以《公》、《穀》二传通之；杜所不及者，以陈傅良《左传章旨》通之。此书即是采陈傅良之说以补杜氏《集解》之未及。赵氏认为，杜预偏于《左传》，陈傅良则偏于《穀梁》，如果用陈氏之长以补杜氏之短，用《公》、《穀》之是以救《左传》之非，则双方皆可得笔削义例。触类旁通，传注得失、辨释悉当。不但有补于杜注，有功于《左传》，即孔子不言之旨，亦灼然可见。其《自序》云：“《左氏》于二百四十二年事变略具始终，而赴告之情，策书之体亦一二有见焉，则其事与文庶乎有考矣。其失在不知以笔削见义。《公羊》、《穀梁》以书不书发人，不可谓无所受者，然不知其文则史也。夫得其事究其文而义有不通者有之，未有不得其事不究其文而能通其义者。故三传得失虽殊，而学《春秋》者必自《左传》始。”赵汸因其师黄泽《春秋》有鲁史书法，有圣人书法，必先考史法而后圣人之法可求，若基本原脉络，则尽在《左传》”之教，乃取《左传注》诸书读之，“数年然后知鲁史旧章犹赖《左氏》存其梗概。……又十余年，又知三传而后，说《春秋》惟杜元凯、陈君举为有据依。”此书与其《集传》，在宋元皆为用力较勤之作。现存元至正二十年刻、明弘治六年重修本、明初刻本、明正德汪克锡刻本、清《通志堂经解》本、玉玲珑阁丛刻本。
双桥随笔
十二卷。清周召(生卒年不详)撰。召字公右，号拙庵，衢州(今浙江省衢县)人。康熙初，官陕西凤县知县。是书为其在耿精忠叛乱期间避兵山中所作。双桥，乃其山中所居之地名。该书卷端标名《受书堂集》，而《双桥随笔》为其子目，可能为全书中之一种。书前有自序，称“老生常谈，诚不足采，而药石之言，原以针砭儿辈，与世无关。所自矜者，集中大意在于信道而不信邪，事人而不事鬼，言理而不言数，崇实而不崇虚。窃以为独立之见，若中流一砥”。虽有自诩太过之嫌，但对于明末士大夫阳儒阴释、空谈性命之弊，所言颇为深切。因该书为随笔记录，意到即书，故不免有重复冗漫之处。该书有《四库全书珍本初集》本、《四库全书》 本等。
太虚心渊篇
太虚心渊篇，撰人不详，似出于宋代。一卷，收入《正统道藏》太玄部。此书前半篇为序说，后半篇载五言绝句四十三首，以解释序说之意，主要论述观心见性之道。谓我性既肇，禀受无殊，圆明澄莹，恶种不萌。唯逐缘滞因，贪恋尘欲，意昧识迷，乃背生趣死。若能浇善根，洗诸垢，以心观心，以性观性，内观我心无心，外鉴物形无形，令一性净洁明白，无挂无念，圆若秋月，湛若白云，得空空不住，实实无相，便可入净境，明见大道。此书受《清静经》及佛教心性说影响，显而易见。
桓真人升仙记
桓真人升仙记，撰人不详。从内容文字看，当为南北朝或隋唐初道士所作。一卷，收入《正统道藏》洞真部记传类。本篇记述桓真人升仙之事。桓真人即桓闿（一作桓法闿），据称为西蜀华盖山仙君李桓之弟子，后拜梁朝著名道士陶弘景为师。本书中首先以仙君与桓闿问答，讲述修道成仙之术。认为人身中具备天地万物之象，有三万六千精光神、一万二千魂魄神。人首泥丸宫(在两眉间却入三寸处)中有长生不死大君。修道者若能行「默朝上帝」之法，常存神于泥丸之中，即能长生不死，白日升天。后来仙君又命桓闿去茅山华阳洞师事陶弘景，执烧香汲泉之役十二年，于梁武帝天监元年（502）应诏飞升天庭。按桓闿虽为陶弘景弟子，但本书中却对陶颇多批评。认为陶雕琢文词，穷究典籍，好述异事，佛道兼修，虽心念甚高，望登云天，但实少真功，徒劳阴力，故不得升天。
正一殟司辟毒神灯仪
正一殟司辟毒神灯仪，撰人不详。约出于元代或明初。一卷，收入《正统道藏》洞真部威仪类。此篇为道教灯仪之一，用于供奉五方瘟神，即东方行瘟张使者、南方行瘟田使者、西方行瘟赵使者、北方行瘟史使者、中央行瘟钟使者。内称凡人遭遇瘟疫，皆因其作恶自召。若能燃灯供奉五方行瘟使者，礼赞启告，即可收瘟摄毒，保佑全家。
太上洞玄灵宝五显灵观华光本行妙经
《太上洞玄灵宝五显灵观华光本行妙经》，撰人不详。从内容文字看，似为唐宋道士所撰。一卷，收入《万历续道藏》。经文称元始天尊在大罗天中为众真演说善恶因缘，有三天境内「灵观大圣华光五大天师」誓愿救度众生。天尊于是遣金童玉女敕召灵观五大天师，分身降世，伏魔归道，济生度死。据称此灵观五大天师禀五星五炁之精，毓五方五灵之秀，可以显十种化身，降世救度群生。世人称呼其名号，念诵灵观咒，即现形虚感。天尊复称若有世间妖魔为害众生，可斋戒沐浴，建五圣坛，立三清座，拜表上章，诵经首过，恳请灵观大圣率部下降，扫荡妖氛。若遇水旱兵虫冤疾诸灾，亦可醮请大圣，即转祸为祥。
碧霞元君护国庇民普济保生妙经
碧霞元君护国庇民普济保生妙经，撰人不详。约出于明代。一卷，收入《万历续道藏》。经文乃元始天尊演说，宣称世上众生之生生化化，皆由碧霞元君所主。元君即泰山玉女，证位天仙。受玉帝之命，统摄岳府神兵，照察人间善恶，福善罚恶，报应不爽。世人若回心奉道，请道士转诵此经，皈命元君，忏悔祈求，即可消灾获福。篇末附「天仙碧霞宝诰」。
元始天尊说生天得道经
元始天尊说生天得道经，撰人不详。约出于唐宋间。南宋《秘目》着录「生天得道经一卷」，当即此书。今本收入《正统道藏》洞真部本文类。经文乃元始天尊为诸仙讲说，仅二百余字。谓世人若能屏去众缘，永除染著，外想不入，内想不出，使五脏清凉，六腑调泰。然后引太和真炁注润身田，安寂六根，净照八识。如此可致「得道成真，自然升度」。
元始天尊说十一曜大消灾神咒经
元始天尊说十一曜大消灾神呪经，撰人不详。似出于唐宋间。一卷，收入《正统道藏》洞真部本文类。经文乃元始天尊对青罗真人讲说。谓世间众生不修正道，「不知五行推运，十一曜照临，主其灾祸」。若能上观星斗运行之度，预知灾祸将起，塑绘十一曜形象，建立道场。持唸经咒，即可「上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民」。书中收录元始天尊所说九星都咒、五星神咒、十一曜神咒及三启颂等。
道法会元
道教经书。不题编者。卷帙浩大，共二百六十八卷。辑有宋元两代符箓诸派源流及各种符咒秘法歌诀，包括有雷法、祈禳、登斋、炼度、解厄、伏魔、飞步章奏、内炼、施食、月孛、灶告、遣瘟、治病、考召黑律收邪、占卜等，以清微派为主，是道教道法资料汇编。云：“道者灵通之至真，法者变化之玄微，道因法以济人，人因法以会道”(卷一《道法枢纽》)。又将道法分为：道中之道，一念不生，万物俱寂;道中之法，静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆;法中之法，步罡掐诀，念咒书符。外此则皆术数。主张“养真气于内，施之以法，以我之真气合天地之造化”。谓“画符不知窍，反若鬼神笑。画符若知窍，惊得鬼神惊”。炼度当是以我之真觉彼之妄，以我之阳炼彼之阴，以我之神生彼之神，以我之气返彼之气，以我之贤化彼之愚。是研究道教道法的重要资料，虽然其宗教色彩甚浓，从中亦反映了道教教义和精神所在。收入《道藏·正一部》。
上清高上灭魔玉帝神慧玉清隐书经
《上清高上灭魔玉帝神慧玉清隐书》，早期上清派经典，约出于东晋。原为《洞真玉清隐书经》之一部分。后分出单为一卷，收入《正统道藏》正一部。本卷分三篇。第一《高上玉清刻石隐铭内文》。内载符文一百七十字，皆为鬼神之隐名秘讳。据称太平道君以此隐文刻于酆都山鬼神宫室，学者依法书写佩带此隐文，可以制鬼检神。第二《高上灭魔杀鬼上法》。内载「杀鬼玉文」（咒语）五条，据称乃高上玉帝授与五位杀鬼都吏。学者依法思神唸咒，书写玉文，可以制御万魔，剪灭群凶。第三《高上九天驱除邪精神慧上法》。内载两条咒诀，一名「九天玉帝神咒」，一名「玉帝咒鬼卫灵上法」。据称道士夜行独宿，若遇魔鬼来犯，可诵此二咒，召神兵前来护卫，驱邪灭魔。
三十三種清代傳記綜合引得
清汪輝祖作史姓韻編，九史同姓名錄等書，綜念四史中列傳而為之引得，既便檢閱史傳，復資訂別同名，學者稱之。然史傳而外之總傳尚多，則未能徧該也。 汪書所錄迄於明代。遜清享祚幾三百年，總傅之作，無慮百種。就中即祗錄清代一朝之碑傳遺事，或就一類人物作為小傳者，當居其半。近數年來；若清史稿，清史列傳，碑傳集補，等書相繼出版，益增讀清史者博徵之資料。惟各書修短繁簡不一，如鄭方坤詩人小傅所收不逾百人者，固易檢用，其卷帙浩繁羅列萬人之鉅編如耆獻類徵者，則查閱需時孔多。且如欲集諸傳所錄一人之事蹟，互為參訂，則不知究於何書何卷中已收之，徧翻諸目，尤為虛耗時光。至於人名通檢，耆獻類徵有依人名末字而次之檢韻，雖聊勝於無，究屬不便；清史列傳附有筆畫通檢，雖近經孟森先生復加以清史稿，滿漢名臣傅，及滿漢大臣列傅（註），亦僅清代總傳之一部份而已。 杜聯喆女士編清代總傳引得，取數十種總傳而錄其目，得目片四萬餘張，俾用者以事半功倍之勞，收集思廣益之效；未及竟業而赴美留學，因屬余為續成之。適洪煨蓮先生亦命余亟為編訂，由哈佛燕京社引得編纂處印行。余素昧於史學，然以師友之命不敢辭。因為增删編訂，引得處以庋攋法排列鈔錄，而田繼綜石兆原二先生相助覆校對原稿之力為最勞。歷時約一載而書成，名之曰三十三種清代傳記綜合引得，不敢以為詳且盡。余就杜女士之成規而編訂，個人所獻者甚微也。 原錄諸片中，人名書名卷帙而外，輒並及字號爵里，生卒年月，著述等項。惟以時間短促，不克完全校正，且以引得非人名詞典，遂以個人之意删去之。異日或另為一編焉。
仲夏
云间赵盾益可畏，渊底武侯方熟眠。若无一雨为施泽，直恐三伏便欲然。算商酤酒有底急，束带坐曹真欲颠。平生不解作热客，且复饱食窥陈编。
石季平尝为于仲模诗改二字后仲模有诗来复用韵报之且庆朋友间渐能琢磨责善追复古风焉
赵璧微瑕岂易攻，抉磨深贺得良工。古人规诲有馀乐，近世交朋无此风。二字相禆何预我，一篇兼报重烦公。新吟若挂高门外，价比千金迥不同。