船猎
万人齐指处，一鸟落晴空。携琴鼓棹返，乐与大臣同。
送朱使君太仆
长安明月金叵罗，几度从君醉踏歌。北寺云屯朝烙马，西清风起夜闻荷。大臣自引行当召，醉尉逢人且莫呵。一叶米家书画舫，白虹终夕绕沧波。
秋寺和碧岑姊韵
秋寺寒烟湿，支筇望不迷。石林残雨响，樵径乱云底。落叶埋人迹，疏钟送马蹄。我来参大乘，斜日下招提。
上刘推官一首
盛旦登高第，青衫偃壮图。兰台收硕德，莲幕得真儒。江左风流敝，鄱阳习俗污。晨昏丛狱讼，利病倚谋谟。郡政颓纲整，都民旧瘼苏。英声传士庶，清议满江湖。事业人之表，机筹帝所需。大臣交荐擢，荣召计须臾。有客材无似，谋身计大迂。志憎时态薄，道欲古人俱。寓迹文章苑，栖魂典籍郛。倾螺思测海，擿埴强求涂。不见孔之卓，安知柴也愚。驽踪谁警策，弱质寡持扶。与物睽违甚，惟公顾盼殊。滞顽真瓦砾，拂拭过璠玙。陋学惭无状，浮名出不虞。见知虽鲍叔，蒙遇岂夷吾。朽木依刀尺，坚金属范模。会须终盛赐，俾得望亨衢。
飓风
今年水旱何不匀，一淋一亢窘吾民！今日造物何不仁，千呼万吁略无闻。天公若曰此末劫，兵革之际灾宁论。秋来海上飓风作，摧坚撼密何纷纷。三日作怒号，五日肆扬尘。如大乘偈狮子吼，如元黄战群龙嗔。鲸钲鼍鼓数千里，长江流域会其鼓荡之方新。先生宛中忽大笑，如忧患之攒集苍莽奔赴而纷纭。先生阅世慨劫运，久矣持心證法轮。安得大王之风长鲸之浪席卷无畔垠，涅槃世界于净国，而度灭万劫之芸芸！
望江南·题大厂画扇残稿以贻魏照风
山花好，娇艳不知名。看似杜鹃浑未准，牵牛引蔓弱难胜。彷佛老青藤。
集大乘相论
觉吉祥智菩萨造 宋北印土沙门施护译。释五蕴，十二处，十八界，十二缘生，十波罗密，十地，十八空，三十七菩提分，四圣谛，四静虑，四无量，四等至，八解脱，三摩钵底先行，三解脱门，六神通，陀罗尼，十力，四无所畏，四无碍解，大慈大悲，十八不共法，四声闻果，了知一切相，真如实际，无相法界。
入大乘论
凡二卷。印度坚意菩萨造，北凉道泰译。收于大正藏第三十二册。乃论述大乘教之书。分义品、讥论空品、顺修诸行品等三品。初之义品先说诽谤大乘之过，更明菩萨所学之大乘具足五乘故，为真之三藏，又依十种行法，劝发引入佛果。次之讥论空品乃论菩萨十地之阶位。最后之顺修诸行品则论佛果说三身。坚意适值大乘渐兴而世起种种毁訾之论时，承龙树、提婆之后，依其说诫谤法，论大乘为佛说。
大乘起信论
佛教经典。马鸣菩萨造。有二译。旧译者为梁之真谛，一卷，新译者为唐之实叉难陀，二卷。说如来藏缘起之理。近代许多学者认定它是南北朝后期中国人托名之作。该书提出的“心性本觉，妄念所蔽”的命题，对中国佛学产生了重大的影响。传统印度佛学主张“心性本净，客尘所染”，即认为佛性要经过累世修行证得佛果之后才能有，众生本身先天不具有佛性，因而凡人成佛须依靠外在的力量。“心性本觉，妄念所蔽”的含义则是，一切众生本来就具有佛性，只不过先天的佛性被俗世的“妄念”遮盖了起来。由于佛性本有，因而就可以依靠自身的觉悟把“妄念”去掉，使本来觉悟的心性显现出来，从而成佛。于是佛教修行的重点就在于促使众生自我觉悟，获得解脱的途径，即在于内心修养。该书提出，只要深信佛性和佛法僧三宝、修持六度，就能获得解脱，而不需累世修行，不需依靠外力。“心性本觉”的观点为后来中国式佛学的建立提供了理论基础。这本书也一直被作为大乘佛教的入门书。
闻大成乐
大音久不作，干羽云潜凋。慨无札观鲁，喜有齐闻韶。获麟遽穷泣，仪凤安可招。聊为语师挚，于焉托颜瓢。苟得行武城，莞尔良逍遥。岂图千载下，俎豆崇累朝。礼明乐具举，情备文亦昭。合止谐祝圉，升歌间笙箫。两阶列籥翟，万武扬飘绡。美善见韶箾，揖逊亲唐尧。昔曾俨对越，奏假凝焄蒿。今来谒庭庑，钧天闻青霄。岂徒象删述，德迈功前超。生民绍物轨，百王式宗标。邈予寄遐想，旷世神交遥。愿言继忘味，岂曰知音寥。
摄大乘论
梵名6aha^ya^na -sam!parigraha-s/a^stra 。又称摄论、广包大义论。印度无著造。汉译本有三：(一)后魏佛陀扇多（梵Bud6has/a^nta ）译，凡二卷。(二) 陈代真谛译，凡三卷。又称梁译摄大乘论。(三)唐代玄奘译，凡三卷。题名摄大乘论本。以上三种译本皆收于大正藏第三十一册。此外，亦有西藏译本，凡四卷。本书系解释古印度大乘阿毗达磨经之摄大乘品，阐述大乘教义，着重瑜伽行派之观点，共分十章。因其内容赅摄大乘佛教之一切圣教法门要义，故称摄大乘论。为摄论宗之根本要典。本论之注疏极多，印度有世亲、无性二论师所作之注释。世亲之摄大乘论释有三种汉译本：(一)真谛译，凡十五卷。(二)隋代达摩笈多与行矩等合译，凡十卷。(三)玄奘译，凡十卷。无性之摄大乘论释之汉译本仅有玄奘所译一种，凡十卷。于我国，其注疏本不胜枚举，较重要者有：摄大乘论疏（八卷，真谛、慧恺共撰）、摄大乘论义章（十卷，道基）、摄大乘论疏（十卷，神泰）、摄大乘论抄（十卷，窥基）、摄大乘论旨归（法护）。
大乘阿毗达磨集论
梵名Maha^ya^na^bhidharma -samuccaya 。凡七卷。无著菩萨造，唐玄奘译。略称集论。乃集解大乘阿毗达磨诸要项而成。今收于大正藏第三十一册。内容分为本事分与决择分，前者有三法、摄、相应、成就等四品，后者有谛、法、得、论议等四品。本事与决择二分系取自瑜伽师地论中之本地分及摄决择分。三法品之‘广分别’门中之有色无色，乃至有上无上等义门，与摄品之十一种分别、成就品之三种成就说，皆符合于瑜伽师地论卷十三、卷五十二及显扬圣教论卷十四所说。本书与显扬圣教论同为瑜伽师地论之纲目书。又本书系于唐永徽三年（652）三月译出。本论之注释书有阿毗达磨杂集论十六卷，与本论均为后之成唯识论等书所引用，故古来亦多为唯识家所重视。
大晟府拟撰释奠十四首 其四 迎神用《凝安》。
圣王生知，阐乃儒规。诗书文教，万世昭垂。良日惟丁，灵承不爽。揭此精虔，神其来飨。
述易述雅二章与赵清臣制帅
六十四卦，惟谦纯吉。九四大臣，居位以德。满则易敧，盈兮斯食。惟谦下人，不违天则。此则伊何，元无损益。澄然太空，秉心惟一。明哲保身，神所辅翊。持此撝谦，与宋无极。大雅不作，吁谟音希。公既奏功，衮衣盍归。归矢尔谟，琅琅厥辞。用添帝聪，烛于几微。天位孔艰，夙夜弼违。逆耳为忠，隐情乃欺。择乎二者，上帝监兹。煌煌祖业，忠臣念之。
次韵赵使君师夏谒白鹿游栖贤长句
三峡移名涧响空，中著一桥如饮虹。旁连溅瀑龙所宫，谓佛有力真冥濛。非造物意无禹功，一线偶达成巨谼。可怪一律人聩聋，助桀唱和更撞舂。或者误信晨暮钟，万有一幸相际逢。吾儒自有名教踪，壁立万古涧底松。异端琐细秋后蛩，一物不格皆妄庸。谁知健者此山中，朴实可乱田舍翁。出郊小队不妨农，黄岩意与考亭通。长养此道如种穜，骏发尔私雨我公，穮蓘虽馑亦有丰。常行万世无污隆，行健不息人中龙。不妨更击白鹿鼓，扣之大小皆舂容。
游东山大乘寺
奔逸高真避秦侣，远入闽山岂惟楚。落花流水来何处，遂鹿人从石门路。遂造洞门谁得知，鸡黍生涯贯今古。樵客见留何事去，分合随缘落尘土。回头已在尘劳中，手把榴花如寐寤。紫玄素抱超然情，到此令人心骨清。閒跂长林跨深壑，遥见猿鹤来相迎。灵源为我写幽思，但闻历历朱弦鸣。狮子峰前狐退藏，当泯顽空还混茫。龙首涧边云并合，或作人间时雨行。杜鹃有声山意真，杜鹃有花山色明。偶逢奇石可且上，幸乘此兴聊飞觥。顾语娉婷莫予翼，脚力犹争年少轻。三杯通道聊自适，还被谷风吹复醒。忽忽流光已云暮，红烛如林乐声举。