忆旧游
渺千寻碧海，万叠明霞，百丈瑶宫。紫府深深处，算天台路迥，有梦曾通。那回彩鸾飞控，缑岭最高峰。记满引琼浆，浅尝苑果，笑倚东风。从容。驻杯渡，正异日重来，待讨芳踪。不分鬘天外，便从教永逝，目断征鸿。笙寒佩冷消息，何处月明中。剩瘦损今宵，云阶画屧才许逢。
茶酒论
唐宋之际茶书,王敷撰,1卷,今存。此为敦煌石室中发现的通俗文学作品,全用拟人化代言体对话形式写成。作者王敷,唐代王敷是一名乡贡进士,他的 《茶酒论》久已不传,自敦煌变文及其 他唐人手写古籍被发现后,才得以重 新为人们所认识。《茶酒论》以对话的 方式、拟人手法,广征博引,取譬设 喻,以茶酒之口各述己长,攻击彼短, 意在承功,压倒对方。最后,《茶酒论》 是这样结尾的:“两个政夺人我,不知 水在旁边。”于是由水出面劝解,结束 了茶与酒双方互不相让,一争高下的 争斗,指出“茶不得水,作何相貌? 酒不得水,作甚形容?米曲干吃,损 人肠胃;茶片干吃,只粝破喉咙。”只 有相互合作、相辅相成,才能“酒店 发富,茶坊不穷”,更好地发挥效果。 《茶酒论》辩诘十分生动,且幽默有 趣。茶与酒的争论针锋相对,难分胜 负,描述生动有趣,使读者清楚了两 者的长与短: 茶与酒相比,茶更显出 宁静、淡泊、隐幽,酒更显得热烈、豪 放、辛辣,二者体现着人不同的品格 性情,体现着人不同的价值追求。今存《敦煌宝藏》伯2718卷等6种写本,王重民先生《敦煌变文集》卷三收录时进行了校订,又可据《敦煌变文集·校订》进行参校,合此二本可为善本。遗憾的是《全宋文》编入卷四七时没有充分利用上述二书的校订成果。
文原
明代文章理论著作。宋濂著。《文原》分上下篇。上篇推究文章的来源，论文的本体。“吾之所谓文者，天生之，地载之，圣人宣之。本建则其末治，体著则其用章。”下篇探求写作的方法，指出“为文必在养气”。剖析文章的利病，以“四瑕八冥九蠹”为文患。四瑕：雅郑不分之谓“荒”，本末不比之谓“断”，盘骸不束之谓“缓”，旨趣不超之谓“凡”。八冥：訏者将以疾夫诚，椭者将以蚀夫圜，庸者将以混夫奇，瘠者将以胜夫腴，粗者将以乱夫精，碎者将以害夫完，陋者将以革夫博，眯者将以损夫明。九蠹：滑其真，散其神，揉其氛，徇其私，灭其知，丽其蔽，违其天，昧其几，爽其贞。宋濂论文，试图探本穷源，合文理，事功，文章三者而为 一。他说：“故凡有关民用及一切弥纶范围之具，悉囿乎文，非文之外别有其他也。然而事为既著，无以纪载之，则不能以行远，始托诸辞翰，以昭其文。”文的作用在于表现物理，发明事功。宋濂认为，“气与天地同”。“养气”即是培养客观实在所固有的气势。“人能养气，则情深而文明，气盛而化神，当与天地同功”，因而能够写出经天纬地之文。
九经字样
字书。唐玄度撰，1卷。书成于唐开成(836—840)中。大和七年(833)，唐玄度奉敕复定九经字体，他以张参《五经文字》为准，参照《说文解字》及其他字书，正其乖误，补其遗漏，纂录为《新加九经字样》，通称《九经字样》。全书依《五经文字》体例，以类相从，分为76部，共421字。又设“杂辨部”以收录“偏旁上下，本部所无”之字，并引文注解“经典相承、与字义不同”之字。全书系用直音法，不标反切，均用同纽之字注音，并标明四声。如无同音字可注，则用“某平”、“某上”字样就四声之转以表其音，这一点，与《五经文字》不同。《九经字样》与《五经文字》相辅而行，刻在石壁九经之后。对于校定经书中的字体，刊正讹谬，有一定作用。五代开运(944—947)中，田敏合二书为一编，后又有印板，据陈振孙《书录解题》中所记，他曾得到过这种刻本，为家藏书籍中最古者。宋代亦有《五经文字》、《九经字样》的合刻本。明嘉靖乙卯(1555)地震，二书同石经皆遭损缺。清人马日璐依宋刻本刊印成书，即今流传的扬州马氏丛书楼刻本。此书尚属完善，但其间传写失真及校者意改之处，往往有之。
三传折诸
四十四卷。张尚瑗(生卒不详)撰。张尚瑗字宏蘧，又字损持，吴江(今属江苏)人，清代经学家。康熙二十七年进士，官兴国知县。张尚瑗曾师从朱鹤龄，治《春秋》经传之学。朱氏曾作《读左日钞》，张氏仿其师作《三传随笔》，积累日久，卷帙逐伙，乃重新编纂而成此书。“折诸”之名是取扬雄“群言淆乱折诸圣”之语。此书计《左传》三十卷，《公羊》、《穀梁》各七卷，可知其用力于《左传》尤勤。其《自序》谓：“读古人书当出己裁，而经学必以传疏为依据”，又云：扬雄“又曰：‘众言淆乱折诸圣’。欧阳氏谓：‘经简而直，传新而奇，学者乐闻而易惑’。愚以为乐闻新奇然后可以折诸简直，其新奇也，盖其所以为简直也。”此盖为其书之大旨。其书卷首两篇为通论性质，有先生评说、郊禘考、五岳考、涂山会诸侯考、左丘明时代考、五霸辨、四凶议、论左传书、成周地形、鲁地形、楚地形、宋卫地形、陈蔡曹地形、郑地形、吴越地形，总论列国地形、河、江、关、春秋列国论、春秋列国党仇分合、姬姓之国、鲁异诸国、王室之卑、晋楚更霸、秦晋姻雠、陈蔡亡于楚、齐争国始末、宋卫叛臣、季氏专鲁、三家纂晋、赤狄白狄、三传经文互异、三传立例互异、类事类语、地名同、地名与国名同、名谥同、名姓世表、人名同、同姓名录诸篇，大多为张氏所撰，间亦有采前人所论着者，此为其书之精华所在，其书之特点是取材宏富，但其贪多务得，细大不捐，亦失之芜杂。此书成于康熙五十一年，现存乾隆刻本，另清敬足斋刻其中《穀梁折诸》六卷。
礼记训义择言
八卷。清江永撰。是书自《檀弓》至《杂记》，于注家异同之说，择其一是，为之折衷，与陈澔之注颇有不同，然其持论多为精核。如《檀弓》“殷练而祔，周卒哭而”，江永引《左传》、《大戴记》解诸儒之异同，其说甚为有据。又说《玉藻》曰“袭裘不入合门”，江永认为“裼衣上郡谓正服，不得更有中衣”，又列孔颖达之疏相较，可见江说之甚确，足正孔疏之显误。诸如此类疏解明确，辨误精恰者，不一而足，尤见江氏深究古义之功。是书亦有臆度之不足，然终不损大旨。有乾隆辛亥刊本、墨海金壶本、守山阁本。
外经微言
养生著作。原题岐伯天师传,陈士铎述,实为后人托名之作。撰者与成书年代已无可考。原书目录始见于《汉书·艺文志》。全书分为9卷81篇,正合《黄帝内经素问》卷篇数。分述养生、经脉、脏腑、阴阳、五行、四时、运气、病因病机及治则等内容。所论与《内经》相承,亦有不同之处。其中有部分养生专篇,如命根养生篇,论述了养生之道首要慎精,精动由于心动,心动之极则水火俱动,因此安心才能利精;红铅损益篇,论述了方士采红铅以接命之理;善养篇,论述了调四时则病不生,不调四时则病必作,及养阳而不损于阴,养阴而不损于阳。书中所论,简明扼要,对于中医学术研究和理论探讨,有一定参考价值。现有清精抄本,1984年中医古籍出版社影印本。
痰火点雪
又名《红炉点雪》。内科著作。明龚居中撰。四卷。居中字应园,金溪(今属江西)人。对内、外、儿科均有所长。撰有《外科百效全书》、《幼科百效全书》、《小儿痘疹医镜》等。是书始刊于崇祯三年(1630),约八万二千字。卷一、二论述痨瘵各种主证、兼证的证治。在每条证论之后,各列主方、捷方,并附治验,说明证治、从治,各有所宜。卷三除列治则与杂证补遗外,又叙述痰火痨损的脉候,兼列补泻用药等项,示人以准则。卷四为灸法禁忌及气功。龚氏认为劳伤精气血液遂致阳盛阴亏,火炎痰聚。持标本论,认为火为痰之本,痰为火之标,而阴虚又为致火致痰之本。又立水亏火炽金伤之论,提出益水清金降火治疗原则。强调辨证要“以脉验证,因证立法,由治而定方”。对防病治病均有参考价值。为重要的内科著作,其法仍为临床医生所遵循。有清嘉庆十八年(1813)白鹿山房校刻本,道光二年(1840)平远楼刊本,一九五八年上海卫生出版社铅印本。
素问经注节解
医经类著作。清姚止庵撰。九卷。止庵字绍虞,会稽 (浙江绍兴) 人。初业儒,涉猎医学。因感《内经》之学“其旨奥,其事博,其文错杂而难稽”。遂寝馈于《内经》 中十有四年,参断诸篇斟酌损益。撰成此书与《灵枢经注节解》 等。因书中贯穿“损有余,补不足,以归乎中正之节”宗旨,故名。成书于康熙十六年(1677)。分内、外篇。内篇三卷,首论阴阳,再论治法,载文四十八篇。外篇六卷,论针灸,运气等,载文三十一篇。书中注释,以王冰注为主,兼采杨上善《太素》、林亿等《新校正》、马元台 《注证发微》、张景岳《类经》等各注释之长,并抒发己见。对经文“斟酌而损益之”,并将经文中 “赘词”、“重出”者,进行删削;“脱误”、“舛讹”者,进行“补葺”和“订正”;对“句语之颠倒,段落之参错”者,进行更易。书中多有发前人所未发,补前人所未逮之论注。为研究《内经》很有价值的文献。有一九六三年人民卫生出版社铅印本。
疠疡机要
外科著作。明薛己撰。三卷。已有《内科摘要》已著录。是书成于嘉靖八年(1529),是我国早期论述麻风病专著。上卷至中卷论疠疡本证、变证、兼证、类证的辨证治疗,并附治验。下卷为各证所用方药。薛氏对麻风病的诊治经验丰富。认为:“若眉毛先落者,毒在肺。面发紫泡者,毒在肝。脚底发痛或穿者,毒在肾。遍身如癣者,毒在脾。目先损者,毒在心。此五脏受之重也。”并指出:皮肉麻木不仁,肉死针刺不痛,血死烂溃,筋死指脱,骨死鼻梁柱坏,皆属五脏受伤,均属不治。如“恶血凝滞在肌表经络者,宜刺宜汗”。并主张用六味丸和七味白术散治疗。书中所载医案也较精当,故颇为后世医家推崇。有明刻《薛氏医案》单行本,《薛氏医案》(1921—1926)大成书局石印本。
谏逐客书
这是李斯写给秦王赢政的一个奏章。本文写于秦始皇十年(前237)。当时处于强秦压境的郑、韩等国，借秦国大兴修建之机，派水利专家郑国游说秦王，劝秦国修一条全长300里的大型灌溉渠，企图以此消耗秦国的财力、人力。事情败露后，秦国王室贵族借此请秦王下令逐在秦的客卿。秦始皇听信了他们的主张，下了逐客令，李斯也在其列，他在被逐途中写了这篇奏章，向秦王陈述自己的政治主张，劝其取消逐客令。文章前半部历数秦国任用商鞅、张仪、范睢等外来人才使秦国势强盛;后半部针对秦王的心理，列举种种器物玩好虽不产于秦，却为秦所用，进一步说明任用异国人才的重要。最后总结全文：“夫物不产于秦，可宝者多;士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。”指出用客之利和逐客之弊。文章排比铺陈，颇具战国纵横辞说的习气。虽为奏议，但善用比喻，文辞整齐，音节和谐，富于形象，有较强的文学色彩。据载，秦王看后，马上取消了逐客令，恢复了李斯的职务。
博古齋書目 第十五期
外埠函購書籍簡章 一欲購敝號舊本書籍請將書目内查看 二舊書照碼實洋五折劃一售現概不登賬 三外埠函購請示明書名在若干頁中以便檢取舊書國內郵費每册二分半如書籍寄 到不合隨可全書退交郵局寄下卽換別種書名但不能多延時日往返郵費主顧認 之本埠自己閱定購者概不退還換書 四寄出書籍憑郵局收據為證近地半月餘遠埠二月外如未接到囘件可通知 敝號 便查該郵局定章六個月為限過期則不能查矣 五滙兌不通之處可用郵票代價九五折計算如三分五分至一角以內為限郵票污損 不能揭開及舊票概不收用 六如蒙函索書目請惠附郵票三分回件之用詳細開明地址以免郵局難遞
东台县志
《东台县志四十卷》清‧周右修，蔡复午等纂，清嘉庆二十二年刊本。东台古称晏，又称西溪、东亭等，清乾隆三十三年（1768年），分泰州东北九场、四乡设置东台县，属扬州府。1987年12月，国务院批准东台撤县建市（县级），由江苏省直辖。1988年1月，江苏省政府发文明确，仍由盐城市领导管理。 東臺縣志序：東分縣五十年，未曾撰有志書。曩者督理鹽政阿公厚菴修府志成，欲從事於東臺而未果也。今縣令周君右暨泰州分司單君壯圖，蒞任甫一年，廼奮然爲之。其縣之士夫，競輪錢以助其役。袁茂才承福者，安豐場人，熟於縣之掌故，博徵文獻，薈萃抄撮，錄爲長編。吳門蔡孝廉復午，績學能文，為之增損修飾，質而不俚，簡而不疏，合乎史家之義。於是東臺一縣之書曰祭然可觀矣。孝廉子通家湯价人太守所得士也。歲九月，竭予於白下，以周、單二君之意質可否，且求爲序。夫淮南之大政……
漆树行
东园漆树三丈长，绿叶花润枝昂藏。虫蚁不食鸟不啄，皮肤破碎成痍疮。野人摩抚重太息，受辱匪因临道旁。九天降气疏涩液，大家小家来取将。陶盆纸笼攒待满，手中白刃磨秋霜。况兼时令值肃杀，苟无正性安敢当？所愿天下尽光泽，岂辞一身多损伤？君不见西郊樗栎百尺强，薜荔裹缚蝼蚁房，此物安可升庙廊？
周五声调曲二十四首 其十七
三光以记物成形，四时以裁成正位。雷风大山岳之响，寒暑通阴阳之气。武功则六合攸同，文教则二仪经纬。有道则咸浴其德，好生则各繁其类。白日经天中则移，明月横汉满而亏。能亏能缺既无为，虽盈虽满则不危。开信义以为苑囿，立道德以为城池。周监二代所损益，郁郁乎文其可知。庖牺之亲临佃渔，神农之躬秉耕稼。汤则救旱而忧勤，禹则正冠而无暇。草上之风无不偃，君子之氓知可化。将欲比德于三皇，未始追踪于五霸。
郡斋暇日忆庐山草堂兼寄二林僧社三十韵多叙贬官已来出处之意
谏诤知无补，迁移分所当。不堪匡圣主，只合事空王。龙象投新社，鹓鸾失故行。沈吟辞北阙，诱引向西方。便住双林寺，仍开一草堂。平治行道路，安置坐禅床。手版支为枕，头巾阁在墙。先生乌几舄，居士白衣裳。竟岁何曾闷，终身不拟忙。灭除残梦想，换尽旧心肠。世界多烦恼，形神久损伤。正从风鼓浪，转作日销霜。吾道寻知止，君恩偶未忘。忽蒙颁凤诏，兼谢剖鱼章。莲静方依水，葵枯重仰阳。三车犹夕会，五马已晨装。去似寻前世，来如别故乡。眉低出鹫岭，脚重下蛇冈。渐望庐山远，弥愁峡路长。香炉峰隐隐，巴字水茫茫。瓢挂留庭树，经收在屋梁。春抛红药圃，夏忆白莲塘。唯拟捐尘事，将何荅宠光。有期追永远，无政继龚黄。南国秋犹热，西斋夜暂凉。闲吟四句偈，静对一炉香。身老同丘井，心空是道场。觅僧为去伴，留俸作归粮。为报山中侣，凭看竹下房。会应归去在，松菊莫教荒。
魏华甫鹤山书院
苍崔有顶我为庐，日君月妃霍下趋。梳风洗雨耳自醒，玉帝诏许担宸居。周公仲尼在左右，勘点六籍开凡愚。曾经秦祸多散阙，郑笺毛传悲纷如。精神感通若亲授，损益殷夏还其初。忆君低回校天禄，高论自遣陈言锄。况今卓绝离人境，妙悟岂可常情拘。飘零每疑梦魂到，惝慌忽堕西南书。韩吕之相以类聚，程张之师以道俱。业调甘酸嗜秦炙，肯逐象罔迷玄珠。分明愤发贯篇首，端的镂写传吾徒。乃知山中新所得，慢简閒编皆弃馀。脩林远岭秋映蔽，浓花近院春扶疏。彫胡已馈豆笾静，黄独未斸筐篮孤。垂竿桐江笑短弱，负鼎莘野嫌豪粗。岷峨崔嵬留后拒，滟滪突兀催前驱。莫嗔猿鹤不解事，与民由之诚丈夫。
定道德经为六十四章漫书所得八首 其五
忠信薄于礼，道德如追蠡。将除愚乱因，应向薄华洗。万有生于无，万无归一柢。昔之得一者，仁义犹稊米。侯王孤寡身，玉石藏真体。道隐无名，德至无声。若昧若谷，乃冲乃盈。冲气为和，万物以成。知足之足，无寡无倾。牖窥天见，郊却马鸣。损之又损，无为无行。百姓之心，圣人之情。民注耳目，圣浑聪明。十三生死地，出死而入生。死生犹断绝，何况辱与荣。前之大笑者，毋为乱首惊。夫惟道德贞，以为天下正。
小身金天王像
至道塞天地，其小亦无外。峨峨金天王，乃可系裙带。梦中识眉宇，约略竖指内。被体万缨络，承以青霞盖。昔者吴道子，工写天蓬态。小身维摩像，绢素易损坏。幸托金刚力，常存栗粒界。稽首西方仙，四十九佛会。天龙与神鬼，围绕佛自在。帷王遍护卫，一一證无碍。尔来五千年，末法足感慨。法轮倘停转，众生究何赖。我有竺经国，护惜比金薤。久忧虫鼠耗，颇嫌尘土秽。得王为守藏，不觉额手拜。稍脩香火缘，愿王发光怪。戈剑发如神，在灵不在大。
机器局
乾坤火器不敢逞，上有炎轮下炎井。大块水机不敢作，西有弱水东汤谷。气机潜藏一朝开，千山万山鬼神哭。机械循环何时穷，生民万类皆荼毒。时势所趋亦难止，竭力为之将胡底。损伤元气民怨咨，台湾脧削痛肤理。加赋征商罄国赀，机器局中贮祸水。国家自强在无形，销金铄石通精诚。西洋有道不在器，惠政善谋无不兴。国强不闻恃险马，区区利器何足行。外虽示勇中心怯，西人亦岂畏虚声。