出溪四首
涧底石花青的的，水边杨叶绿疏疏。茅檐过午犹闻碓，钓艇出溪初得鱼。浅水白沙明可数，深溪黄叶静初闻。客心閒得无聊赖，大似幡竿岭上云。岸上芙蓉数尺高，閒居风物苦相遭。兴来不用频携酒，临水看花也自豪。潺潺陂水落沧湾，行子经年且未还。千里赣江何处是，断肠空见越王山。
南邻
莽莽天涯寄此身，风流来往侧乌巾。摊书跌宕云横几，挟句推敲月趁人。梨枣均匀儿女大，酒肴澹泊岁时新。天真烂漫知何似，杳杳桃源物外民。
盂兰会
一年一度饱秋风，不信森罗路可通。欲把双星较离合，地中天上将毋同。纷纷铙鼓法场开，滞魄羁魂杂沓来。新故何须分小大，总教解脱到泉台。河灯齐放散馀青，为怯昏黄隔杳冥。我道暗飞能自照，阴燐毕竟是流萤。一出钟馗跳掷忙，陡然殴逐出他方。料知鬼更揶揄笑，醉饱原来有散场。按日轮开不夜城，梨园歌唱一声声。怪鸱啄屋群飞去，何处飞灰月半明。救母真诚解倒悬，挑经步步上西天。是谁踵事增华者，数典依稀说目莲。屠门大嚼夜深时，肉作林兮酒作池。鬼亦尽情拚一醉，胜将饥饱仗孙儿。生前施舍一钱难，死后香花尚博欢。等是无家茕独子，请君随意恤孤寒。
满江红
郁郁苍苍，纵灰烬、犹存正色。记一夕、风雷飞去，顿惊移国。材大耻干梁栋用，心摧怒挟神明力。算英灵、终古共湖山，精忠柏。安否讯，残僧识。生死劫，遗民泣。恁万牛难挽，故根如石。定有虫书成病巳，终烦羽葆扶玄德。叹空枝、留照总凄凉，虞渊日。
再次前韵和治芗
背嵬之军顺昌帜，先声夺人畴不识。不数永嘉八面锋，合撰会昌一品集。天生橡笔擅高文，自织锦机精句律。大才从来难为用，心恻寒泉渫不食。徽之诗句上屏风，玉局恩知超荐汲。戴花尧叟生马羡，润笔岐公非蔡敌。向来异数券昌期，岂独流传佳故实。哀今云和奏聋俗，强同河潦齐泰垤。纷纷蝼蚁容苦心，扰扰蝇蚊营近睫。漫拟骨相等处翻，敢望赓飏同庆历。往时亦逢伯乐顾，让出头地妒同列。即今摧眉捧腹员，雕丧骝骅双耳帖。诚不如归去偕袅翁，对饮村酒开鱼筒。洗耳不知水冷暖，眯目谁辨乌雌雄。胡为沉吟自局促，对面故人牛马风。
赠顾令文为宜春令诗
蔼蔼芳林，有集惟岳。亹亹明哲，在彼鸿族。沦心浑无，游精大朴。播我徽猷，□彼振玉。彼玉之振，光于厥潜。大明贞观，重泉匪深。我有好爵，相尔在阴。翻飞名都，宰物于南。礼弊则伪，朴散在华。人之秉夷，则是惠和。变风兴教，非德伊何。我友敬矣，俾人作歌。交道虽博，好亦勤止。比志同契，惟予与子。三川既旷，江亦永矣。悠悠我思，托迈千里。吉甫之役，清风既沈。非子之艳，诗谁云寻。我来自东，贻其好音。岂有桃李，恧子琼琛。将子无矧，属之翰林。娈彼静女，此惟我心。
诗
太素卜令宅，希微启奥基。玄冲纂懿文，虚无承先师。澄神玄漠流，栖心太素域。弭节欣高视，俟我大梦觉。老蚕晚绩缩，老女晚嫁辱。曾不如老鼠，翻飞成蝙蝠。轨迹未及安，长辔忽已整。道遐觉日短，忧深使心褊。物情竞纷纭，至理自宜贯。达观傥不融，居然见真赝。惆怅怀平素，岂乐于兹同。岂宴栖末景，游豫蹑馀踪。
简林公似
穷猿不择木，祥凤宜栖竹。高门结驷荣，陋巷一瓢足。仕有时为贫，贫乃急于禄。夫君何所欠，百事尽从欲。新谐种玉婚，大敞堆金屋。镜里颜尚朱，庭前萱正绿。中州不徜徉，炎海甘驰逐。遂令君子心，度以小人腹。我贫甚去年，全家久食粥。独醒妒人醉，讥诮那免俗。名节千载光，富贵一炊熟。朋友严简书，敢以石攻玉。
寄卢威仲中书
艾翁孝庙老词臣，曾许樗翁接后尘。想见柳边飞盖客，不忘花外小车人。无斜封出公严惮，有赐金挥仆未贫。闻上三房归大手，周洪以后欠新纶。
次朱天球赠吴茂先韵
暮年挈挈侬与君，端觉高歌有鬼神。平生王恭无长物，此事逼人殊咄咄。戏谈缰马决鼻牛，夫子大是孙殷流。休言他日随计上，且看南徐拍天浪。阿球高气宁用论，为卿三倒实饱闻。眼边讵肯作悬特，葵藿撑肠方自嘿。屋头云锦秋水明，兀然隐几渠宁贫。诗书撩人姑把玩，只与毛锥为老伴。红尘著脚笑参差，索食祖仁那更疑。于世无堪大瓠种，独可剖心如叔仲。江湖作意从之游，老夫颇欲学操舟。清言解颐未云已，儿子屡惊雷绕齿。好事谁过扬子云，一樽聊与细论文。政须林宗巾角折，仍要时时见颜色。
楞严经偈
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国士，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。音声杂语言，但伊名句味。一非含一切，云何获圆通。香以合中知，离则元无有。不恒其所觉，云何获圆通。味性非本然，要以味时有。其觉不恒一，云何获圆通。触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通。法称为内尘，凭尘如有所。能所非遍涉，云何获圆通。见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，云何获圆通。鼻息出入通，现前无交气。支离匪涉入，云何获圆通。舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通。身与所触同，如非圆觉观。涯量不冥会，云何获圆通。知根杂乱思，湛了终无见。想念不可说，云何获圆通。识见杂三和，话本称非相。自体先无定，云何获圆通。心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通。鼻息本权机，祇令摄心住。住成心所住，云何获圆通。说法弄音文，开悟先成者。名句非无漏，云何获圆通。持犯但束身，非身无所束。元非遍一切，云何获圆通。神通本宿因，何关性分别。念缘非离物，云何获圆通。若以地性观，坚碍非通达。有为非圣性，云何获圆通。若以水性观，想念非真实。如如非觉观，云何获圆通。若以火性观，厌有非真离。非初心方便，云何获圆通。若以风性观，动寂非无对。对非无上觉，云何获圆通。若以空性观，昏钝先非觉。无觉异菩提，云何获圆通。若以识性观，观识非常住。存心乃虚妄，云何获圆通。诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通。我今白世尊，佛出婆娑界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国。得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音。救世悉安宁，出世获常住。我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无。觉观出思惟，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。阿难汝谛听，我承佛威力。宣说金刚王，如幻不思议。佛母真三昧，汝闻微尘佛。一切秘密门，欲漏不先除。畜闻成过误，将闻持佛佛。何不自闻闻，闻非自然生。因声有名字，旋闻与声脱。能脱欲谁名，一根既返源。六根成解脱，见闻如幻翳。三界若空花，闻复翳根除。尘消觉圆净，净极光通达。寂照含虚空，却来观世间。犹如梦中事，尘登如在梦。谁能留汝形，如世巧幻师。幻作诸男女，虽见诸根动。要以一机抽，息机归寂然。诸幻成无性，六根亦如是。元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念消，成圆明净妙。馀尘尚诸学，明极即如来。大众及阿难，旋汝倒闻机。反□□自性，性成无上道。圆通实如是，此是微尘佛。一路涅槃门，过去诸如来。斯门已成就，现在诸菩萨。今各入圆明，未来修学人。当依如是法，我亦从中證。非唯观世音，诚如佛世尊。訋我诸方便，以救诸末劫。求出世閒人，成就涅槃心。观世音□□，自馀诸方便。皆是佛威神，即事舍尘劳。非是长修学，浅深同说法。顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑。方便易成就，堪以教阿难。及末劫沈沦，但以此根修。圆通超馀者，真实心如是。
立春帖子 皇后阁
俭德闻中外，徽音继葛覃。化行人自劝，何待讲亲蚕。春入坤宁殿，夭桃暖更饶。直缘心不妒，岂有壁涂椒。何事新春胜旧春，阴阳顺序国安荣。坤元永赞乾元大，月色常修日色新。新年佳节喜相重，屈指元宵五日中。雪柳巧装金胜绿，灯球斜映玉钗红。千柱沉沉外第成，翟车拜庙礼容新。进贤自昔无私谒，锡宠从今不计春。
寄题佛智忠禅师实庵
皴皮槁项换儿童，依旧恒河见性同。作茧蚕宁长恋叶，蜕形蝉待别嘶风。双趺可逐茶毗尽，只履谁知窣堵空。设土馒头诳人眼，新罗鹞子过天东。实翁大笑笑虚翁，自辟新庵地几弓。万事我俱捐堕甑，百年公已办幽宫。恢张远算遗身后，跳脱迷魂出梦中。智了愚冥莫分别，乾坤黄落一秋风。
闻伯中兄家居日课儿子平原读书小女信女红之暇亦时时弄笔学字偶因家问中见近写二纸喜而赋诗寄伯中长公当发一笑耳
苦忆经年别二雏，喜从片楮见挥濡。诗书幸不遭涂抹，文字何妨效拓摸。通子讵怜彭泽老，伏君未觉济南孤。他年万一传新样，莫忘临池是大苏。
长安竹屿酌诸子四首
菉竹经冬雪未残，春风又觉动琅玕。清明数点疏枝雨，得共淇园旧侣看。故苑新篁万玉林，长安数个也萧森。黄梅昨夜窗前梦，春雨初高碧十寻。寒食春明耐醉眠，未逢凉雨破苍烟。空阶忽接新雷电，不禁长歌大有年。政好花朝先二日，若同竹醉足千秋。飞杯莫作人间问，细雨疏灯到上头。
山谷论书
一卷。书论。宋代黄庭坚撰。散见《山谷文集》和《山谷题跋》。内容包括甚广,整理绎绪,大要有三:(1)认为“墨池笔冢,非传者之妄也”,故异常重视字内功夫,并从用笔、用墨、读帖、临摹等方面予以阐发。用笔主张“悬腕”、“高执笔”,提倡“锋藏笔中,意在笔前”;读帖强调要“观之入神”、“会之于心”;临摹认为“不必一笔一画以为准”,不能学魏晋人用字多破体;用墨主张不宜过浓,也不宜过淡。此均经验之谈。其中“高执笔”为后人学大草及草书开了新门径,山谷于此成尤存巨功。(2)“学书要须胸中有道义”、“胸中有万卷书”。他认为,要使书艺脱俗,仅凭字内功夫犹难奏效,须求之于字外。它包括三个方面:一是人品道德,所谓“学书要须胸中有道义,又广之圣哲之学,书乃可贵。若其灵府无程,政使笔墨不减元常、逸少,只是俗人耳”。二是渊博学识,所谓“胸中有万卷书,笔下无一点俗气”。并认为苏轼书所以能脱俗,就在于“学问文章之气,郁郁芊芊发于笔墨之间”。这是唐代张怀瓘“先文而后墨”观点的继承和发展,与苏轼所说的“作字之法,识浅、见狭、学不足三者终不能尽妙”的观点尤相契合,体现出宋人所重的文人趣味。三是触物感悟。他认为:“张长史折钗股,颜太师屋漏痕,王右军锥画沙、印印泥,怀素飞鸟出林、惊蛇入草,索靖银钩虿尾,同是一笔法:心不知手,手不知心法。”亦即以自然为法。并认为自己草书,是“得江山之物”,用笔“少进”乃“观长年荡桨,群丁拨棹”的结果。(3)“凡书百病,惟不可俗。”他论书专重“韵”,“韵”乃“俗”之反,于此提出品鉴书法的三个标准,即不俗、韵胜、字中有笔。所谓不俗,是指书法要体现书家的完美人格和渊深学养。所谓韵胜,是指书家精神世界与字的结体得势高度统一。所谓字中有笔,既指全幅体势新巧,抖擞峻拔,亦指笔画别出心裁,欹正相生。这些见解对后世书论颇有影响。
通制条格
元法令类编。为元朝法令文书汇编《大元通制》的条格部分。拜住、完颜纳丹、曹伯启、普颜等修纂。《大元通制》颁行于英宗至治三年 (1323),分四个部分:一、诏制,九十四条;二、条格,一千一百五十一条;三、断例,七百一十七条; 四、别类,五百七十七条。全书已佚,现仅存《通制条格》残卷,1930年由国立北平图书馆影印出版,共二十二卷,包括户令、学令、选举、年防、仪制、衣服、禄令、仓库、厩收、田令、赋役、关市、捕亡、赏令、医药、假宁、杂令、僧道、营缮等篇目。书中条格,基本上相当于唐、金两朝法律中的会,是元代社会的重要法规,与《元典章》一样,是研究元代典章制度的珍贵史料。有国立北平图书馆影印本,1986年浙江古籍出版社出版点校本。日本对此书较为重视,主要的研究成果有小林高四郎、冈本敬二《通制条格研究译注》,京大东洋史研究室编《通制条格、宪台通纪目次索引》,安部健夫《大元通制解说——代介绍新刊本 〈通制条格〉》等,可供参考。
文殊师利宝藏陀罗尼经
唐南印度沙门菩提流志译,佛在净居天，光照文殊顶，文殊复以光照金刚密迹主顶，金刚请问法灭之后，云何文殊广利众生？佛言：当于东北方大振那国五顶山，游行居住，有秘密心咒，并画像、坛印、等法，先说十八大陀罗尼，次说八字秘密心陀罗尼曰：唵，阿末啰吽却哳啰，次说画像法，坛法，印法。
随求即得大自在陀罗尼神咒经
全一卷。唐代宝思惟译。又称随求经、随求得大自在咒。收于大正藏第二十册。本经叙述佛应大梵天王之请，而说根本咒、一切佛心咒、一切佛心印咒、灌顶咒、灌顶印咒、结界咒、佛心咒、心中心咒等八咒及咒之种种功德，并阐说作坛、供养法、书写法及书写携带持咒之功德。此神咒又称随求即得成佛自在、求福德自在、求七宝自在。本经之别译本有不空之普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经二卷。
都部陀罗尼目
全一卷。唐代不空译。又称陀罗尼门诸部要目、陀罗尼诸部要目、诸部要目。收于大正藏第十八册。本经举金刚顶经、大日经、苏悉地经、蕤呬耶经、苏婆呼童子经、怛唎三昧耶经等之要目而加以解说。其中，于金刚顶经部分，初出大本之偈数及会数，并初会之经名，次列初会中佛部等五部之部主、眷属等之布列法、曼荼罗之种类、四种智印、四种眼等之要项，并加以解释。于大日经部分，举百六十心、十缘生句、胜义世俗之修行法、曼荼罗之造立法、护摩法之种类等。于苏悉地经部分，举出佛部等三部之真言及部主、明妃、忿怒、四种结界、五种供养、四种法修行之相应日等要目而释之。于蕤呬耶经部分，特细说分布曼荼罗及絣地法。于苏婆呼童子经部分，则就金刚杵之种类阐明其意义。于怛唎三昧耶经部分，举大轮金刚真言之功能，与不动尊之本誓等加以解说。