永叔内翰见索谢公游嵩书感叹希深师鲁子聪几道皆为异物独公与余二人在因作五言以叙之
昔在洛阳时，共游铜驼陌。寻花不见人，前代公侯宅。深堂锁尘埃，空壁斗蜥蜴。楸阴布苔绿，野蔓缠石碧。池鱼有偷钓，林鸟有巧射。园隶见我来，朱门暂开辟。园妇见我还，便扫车马迹。何以扫马迹，实亦畏他客。我辈唯适情，一叶未尝摘。他人或所至，生果不得惜。又忆游嵩山，胜趣无不索。各具一壶酒，各蜡一双屐。登危相扶牵，遇平相笑噱。石捣云衣轻，岩裂天窗窄。上饮醒心泉，高巅溜寒液。下看峰半雨，广甸飞甘泽。夜宿岳顶寺，明月入户白。分吟露气冷，猛酌面易赤。明朝循归途，两胫痛若刺。日旰就马乘，香草路迫阨。却望峻极居，已与天外隔。薄暮投少林，漱濯整冠帻。碑观巡幸僧，指古定空壁。誓将新咏章，灯前互诋擿。杨生护己短，一字不肯易。明年移河阳，簿书日堆积。忽得谢公书，大夸游览剧。自嵩历石堂，藓花题洞额。其文曰神清，固非人笔画。乃知二公贵，逆告意可赜。遂由龙门归，里堠环数驿。我时诗以答，或歌或辨责。责我不喜僧，性实未所获。凡今三十年，累冢拱松柏。唯与公非才，同在不同昔。昔日同少壮，今且异肥瘠。昔日同微禄，今且异烜赫。昔同骑破鞯，今控银辔革。昔同自讴歌，今执乐指百。死者诚可悲，存者独穷厄。但比死者优，贫存何所益。
漱玉斋前杂卉皆龙图王至之所植各赋一章凡得八物或赏或否亦应乎至之意欤遂写寄至之 牡丹
压枝高下锦，攒蕊浅深霞。叠綵晞阳媚，鲜葩照露斜。移植自西南，色浅无媚质。不竞灼灼花，而效离离实。红白相嗣繁，色纯香亦浅。相对庭户间，俗尚焉能免。修茎无附叶，繁萼攒庭首。每欲问诗人，定得忘忧否。有名见郑风，今赏异畴日。采花当采根，可能治民疾。脩脩稍出类，辞卑不肯丛。有节天容直，无心道与空。纤茎寒始密，秀叶晚逾滋。芳意君须识，群葩摇落时。不枝惟叶茂，无干信中空。所以免摧折，为依君子风。
读王摩诘诗爱其散发晚未簪道书行尚把之句因用为韵赋古风十首亦皆物外事也
我生本江湖，岁月不可算。采药游名山，所历颇萧散。一逢巢居翁，见谓于我馆。酌泉啖松柏，每得造膝款。行道不自力，残发日已短。海山故不远，谪限何时满。仕宦五十年，所至不黔突。取鱼固舍熊，挟兔那恨鹘。退归息厌厌，谁敢书咄咄。屋穿每茨草，驴瘦可数骨。秋风忽已厉，落叶衬残月。脱巾坐中庭，清冷入毛发。我爱古竹枝，每歌必三反。孤舟上荆巫，天末未觉远。最奇扇子峡，恨不遂高遁。荆棘蜀故宫，烟水楚废苑。至今清夜梦，百丈困牵挽。人生如寄尔，勿叹流年晚。往岁著朝衫，晨起事如汇。告归卧孤村，枯淡有馀味。闭门绝外慕，自谓真富贵。萧然毕吾生，地下亦增气。里翁恋儿女，小疾辄忧畏。惟穷可赊死，我在君亦未。万金筑华堂，千金教新音。不知忧患场，著脚日愈深。今人喜议古，后亦将议今。使汝有子孙，闻之亦何心。邓通擅铜山，死日无一簪。未死汝勿喜，五溪多毒淫。往者游青城，犹及二三老。稽首出世师，数语穷至道。妻子真弊屣，弃去恨不早。俯仰才几时，残骸日衰槁。吾儿有奇骨，亦复至幽讨。金丹傥可成，白发何足扫。稚川师郑君，才及一卷书。书大仅如箸，度世盖有馀。想其所论说，妙极轩昊初。内篇今虽存，亦复饱蠹鱼。我欲探其原，蹇步空趑趄。安得插两翅，从公游太虚。隐书有三景，字字当力行。寸地与尺宅，可以久汝生。溯流归昆虚，坚守临长城。一旦告成功，河塞黄金成。笙鹤适缑山，貂蝉朝玉京。即今修行地，千古名还婴。行年过八十，形悴神则旺。往来江湖间，垂老犹疏放。沧波浩无津，天遣遂微尚。剡溪挂风帆，渔浦理烟榜。奇云出深谷，新月生叠嶂。兴怀晋诸贤，谁能续遗唱。二十游名场，最号才智下。蹭蹬六十年，亦有茆一把。典衣租黄犊，乘雨耕绿野。西成得一饱，敢计泥没踝。住久邻好深，百事通乞假。秋高小瓮香，相唤注老瓦。
往时杨清溪为乡先达菊存陈公作种菊图工妙逼真去之六十馀年其五世孙继先乃得之于其仲父有实家盖其家故物也出以示余因题其后以致景仰之意
先生风致已丘墟，海上还传种菊图。五世诸孙方学殖，肯教三径只荒芜。故人好在瓜州上，写得梅花远寄将。愿托江流向千里，江流到海意尤长。青山何处是幽居，生事深怜老向疏。安得短篷仍载酒，松江雪里钓鲈鱼。陈丞写竹小尤精，比似湖州太瘦生。何处月明江上白，千枝万叶送秋声。东园少小曾游处，桑坞茆堂一径通。拄杖叩门头似雪，却从花底觅溪翁。小园青李露盈枝，味比来禽似更宜。料得持觞厌鱼鳖，急分碧碗荐冰姿。长年步不过回廊，心静时闻薝卜香。莫怪扣门浑不应，近来喧寂已俱忘。十年名重当朝士，万里诗传渡海僧。风雪崚嶒头雪白，月中瘦影见寒藤。护龙河水绕禅房，五月寻幽到上方。最爱门前两桐树，风来叶叶是清凉。为报身閒老澈师，暮年林下好相期。何由共载南归棹，来向沧江理钓丝。向晓移舟泊港津，异乡相见即相亲。五更月上潮来早，又是东西南北人。浪打矶头波放颠，中流那复往来船。行人閒得无聊赖，卧看炉峰起暮烟。女儿港前风乍起，一声长笛倾人耳。遥见匡庐顶上云，片片吹落湖中水。曾同歌笑月三更，上马犹听鹧鸪声。老去无人共豪饮，一帆斜日过江城。中宵起看大江流，莽莽乾坤不尽头。吞吐月明三万斛，客怀那得一分愁。铜塘滩下水如弓，无限青山隔岸东。野庙萧萧脩竹里，停舟坐爱满林风。谢君汝州十四帖，愧我珠林六十翁。早约残年风雪里，骑驴来访霸桥东。野藤枯蘖半苍青，白日秋阴结杳冥。彷佛潮头风雨恶，群蛟蜕骨海云腥。解鞍向晚暂停征，况是周郎重故情。今夜酒醒山月上，便应高枕听溪声。溪水盘山似建瓴，芙蓉杨柳满沙汀。明朝更渡回潭去，犹拟题诗上翠屏。杜陵短褐鬓如丝，饭颗凄凉日午时。为报西流夜郎客，锦袍霜冷更相思。曾蹴流沙出大宛，独持风采照天门。归来散澹春风里，丰草长林总帝恩。王郎写竹出吴兴，潇洒纵横似更能。昨日蒲庵庵里见，云根风骨更崚嶒。松桥石濑雨潺潺，杉桧阴森暮色还。谁共西楼一尊酒，白云堆里看青山。群雁飞鸣雪满天，孤舟况在洞庭边。银筝冰柱谁家子，弹彻凉州廿五弦。牧溪画龙如草书，健笔挥霍相纷挐。岂知灵物自变化，神气风霆行六虚。韬威戢勇山林间，雾泽文采何斑斑。长啸清风起六合，独立为君当九关。露下石林秋气清，松风尽日带江声。閒来自爱无拘束，拄杖看山到处行。松下茅亭俯碧流，山中楼阁倚清秋。岩腰有路穿林去，犹拟携琴上上头。云隐何年屋数椽，芙蓉叠嶂俯晴川。松房旧是藏书处，犹有虹光夜烛天。种柳城南河水津，两岸几株高过人。千回树下频来往，弄叶吹花恼杀人。种柳城南河水边，青枝拂地尽含烟。柔丝若有千千尺，应系侬家荡子船。种柳城南河水流，枝枝叶叶是新愁。窥人昨日犹青眼，吹絮今朝已白头。种柳城南河水傍，当年二月好春光。晴风暖日无聊赖，只听莺声也断肠。河上东风二月时，垂杨十里斗腰肢。如今纵使能娇舞，照影寒潭亦自疑。金缕织成歌舞衣，年年江上惜春晖。无端心性轻离别，待得花开只解飞。莫拗长条作马鞭，春来叶叶是愁烟。东风着意应怜惜，吹送飞花直上天。池馆幽窗日日开，浮云西望独徘徊。似闻卧疾沧江上，不见寻春北郭来。春水满江鱼子肥，春云匝地雁群归。客怀谁遣愁花雨，草色无端近竹扉。水西江上柳千树，白云山前花满溪。即欲闻莺酬旧赏，要须走马觅新题。东园林禽细作花，城南杨柳乱啼鸦。青钱买醉何由得，白日行吟真可嗟。莫惜当筵酒满壶，春光流转只须臾。池亭一夜听风雨，明日桃花大半无。我家茅屋知何似，白马祠前快阁东。风涛二月不可出，谁与买船行市中。万安县前好风光，疏花乱草满鱼梁。大船东下疾如箭，一十八滩春水长。一剪春风映路斜，石桥流水净无沙。愁来图画惊相见，绝胜西湖处士家。法古斋前小丛竹，青梢如发笋如针。别来无限清秋意，烟雨潇潇已满林。出峡放船歌楚辞，月明人醉白沙祠。旧游零落风流远，载酒重来定几时。疾风吹雨龙髯湿，落日挂林猿臂长。巫峡晚晴初瑟瑟，华峰秋色正苍苍。不愁江梅破雪早，祇恨杨柳隔年青。烧灯稚子喧长夜，骑马行人问短亭。北林枯梢只奈雨，东舍寒草故生云。沙冷长鸣黄犊子，地深时乱白鹅群。百舌向人啼不住，一身作客愁可怜。有酒且复醉今日，无钱莫谩悲长年。忆得小年当岁除，昔者之乐今不如。青衫击鼓骑竹马，赤脚踏冰寻鲤鱼。金鱼洲下放船开，华石潭边看雨来。爱杀南天双白鹭，青山尽处却飞回。江雨溟溟落远帆，驱车西上入烟巉。青松残雪分明见，指点行人问翠岩。池上逶迤结构新，光风尽日可怜春。柳枝竹叶浑无赖，萱草葵花故恼人。閒云长近松边屋，流水潜通石底池。坐客把书临阁迥，野人送酒出村迟。赤色鲤鱼金作鳞，吹花沉蔓解相亲。湍流出入元无定，雷雨飞腾故有神。生事不关来往稀，溪光滟滟映柴扉。蒲萄叶破青虫堕，豆荚花开乳雀飞。堂上弦歌寂不闻，游丝落叶正纷纷。无由来倚长松树，閒看青天起白云。庭下春泥百草生，秋来金凤亦垂英。自是丛中看不定，却缘红白太分明。
洗髓经
易筋、洗髓本是道家术语。《云笈七签.延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的说法，更早的还可以在魏晋时期出现的道家求仙小说《汉武帝内传》中找到渊源。《汉武帝内传》已有“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形”的记载，表述的是道家练气求长生的一种理想。
西河旧事
地理杂志。佚名撰,清张澍(1781—1847)辑。不分卷。澍有《蜀典》已著录。此书久佚,今存十九条,乃张氏于《后汉书注》、 《太平寰宇记》、《水经注》、《太平御览》、《史记索隐》、《世说注》、《初学记》、《酉阳杂俎》诸书中辑出。内容为记河西地区地理、山脉、物产、人物等。如凉州城、酒泉得名、白山、天山、祁连山、焉支山、河西牛羊、沙州沙鸣、流沙碛位置、大宛天马、鲁般(即鲁班)于凉州创佛图等。是研究酒泉、武威、张掖、敦煌、金城等河西五郡地方史的参考资料。有《二酉堂丛书》本。
仁山集
诗文别集。四卷,诗二卷。宋金履祥撰。履祥平生所著诗、文极多,后多散佚。其集原分类《非非存稿》、《仁山新稿》、《乱稿》(南宋灭亡后诗文稿)、《噫稿》(子亡后之所著诗文),作者生前可能曾经刊行,为其门人林景熙、方逢辰等人所刻。此本不见传世。其弟子吴师道家藏有履祥手稿多种;至明,董遵(或作董遵道,误,董遵字道卿)又补充多篇,于明武宗正德(1506—1521)间刊刻问世,为四卷;明神宗万历二十七年己亥(1599)再度刻印,为三卷。清世宗雍正三年乙巳(1725),履祥裔孙金弘勋得到依明正德刻本之影写本,又得万历刻本,因合校精刊之,是为六卷本。《四库全书》所收即此本。又雍正九年履祥第十八世孙金律亦刻全集,名为《仁山先生金文安公文集》,作四卷,附录一卷。清仁宗嘉庆十五年(1810)桐山金祠刻金集,亦作五卷。清穆宗同治十三年(1874)胡丹凤辑刻《金华丛书》,亦收金集。民国年间,商务印书馆编《四部丛刊》收金集乃据清初写本影印,作三卷。
相贝经
西汉朱仲撰(或题汉严助撰,实误)。为中国公元前二世纪初研究贝类的作品。原书已佚,今本全文三百余字,记载贝类动物十二种,多为药用。如紫贝“愈疾”、朱贝“明目”、绶贝“消气”。收入《说郛》、《五朝小说大观》、《玉函山房辑佚书续编》等。
洗髓经白话文
养生经书。相传，后魏李明帝太和年间(公元477—500)，印度达摩来华传教，于河南嵩山少林寺面壁9年，后来少林寺僧人在修缮达摩大师面壁处时，偶得一铁盒，盒中藏有《洗髓》、《易筋》两本经帖。
卫济宝书
外科著作。原书1卷,22篇。宋代作品,原撰人佚名,东轩居士增注,约撰于12世纪初。原书已佚，今本辑自《永乐大典》，分为2卷。上卷论述痈疽证形，列五发(癌、瘭、疽、痼、痈)图说及用药原则和内外治法(包括试疮溃法、长肉、溃脓、针治、骑竹马灸、灸恶疮法等)，并载述一些外科器械之使用和制造。下卷为证治，载方40余首，包括丸、散、膏、丹、汤、药饼、药捻等多种剂型，治疗范围较广者，注明按证加减之法，并附乳痈、软疖证治。此书较好地体现了疡科辨证论治思想，对研究中医外科诊治有一定参考价值。《卫济宝书》之书名，最早见于《宋史·艺文志》，现存《四库全书》本、《当归草堂医学丛书》本等，建国后有影印本。
靖康朝野佥言
杂史。撰人不详。1卷。是书编年记事,始自靖康元年(1126)十一月二十五日金兵犯京城,迄于次年二月初七日徽宗出诣金营,凡8条。其间于金兵掳掠、百姓惊扰、宋宫混乱之情状,均有生动记载。有《说郛》、《丛书集成初编》等本。
大乘稻芉经随听疏决
佛典注疏。P.2328。作者不详,疑为唐法成。一卷。首存尾残。此疏在归敬偈中称:“所有《稻杆》未决义,今当次弟略解释。”从现存内容看,此疏解释的是《佛说大乘稻杆经随听手镜记》中的未尽之义。《随听手镜记》第一“立所宗”中指出外道观点可归纳为十六种。但法成在罗列了十六种观点的名称后说:“此十六论,有所立破,文繁不述。如《瑜伽论》二广明。”此疏则正面对这十六论进行论述批驳。因卷后残缺,现只剩“因中有果论”、“从缘显了论”、“去来实有论”等三部分,而这些文字实际又只是《瑜伽师地论》卷六有关部分的摘要,故无法对全疏作总体评价。历代大藏经均未收入,日本《大正藏》收入第八十五卷。
瘸李岳诗酒玩江亭
元明之际杂剧剧本。简名《玩江亭》。撰人姓名不详。旦本。剧写金童玉女思凡，下界为牛璘、赵江梅夫妇。牛璘为赵江梅临江建一亭，名为“玩江亭”。赵江梅生辰时，两人在亭上饮酒作乐。铁拐李奉东华君之命前往点化，劝牛璘随他出家。牛璘初不肯，后经铁拐李显出神通方省悟，随铁拐李去修道。赵江梅前往牛璘修道的庵中寻找，劝牛璘还家。牛璘奉铁拐李之命送赵江梅回家，在梦中点化赵江梅，于是两人皆成仙。在脉望馆抄本中原有杂剧《赵江梅诗酒玩江亭》，题为戴善甫作，今已佚，有人认为与此剧实为一本。但戴善甫另有《柳耆卿诗酒玩江楼》杂剧，一般认为戴作只是《玩江楼》，后人不查，与《玩江亭》相混，误题为戴善甫作。现存主要版本有：脉望馆抄本，《孤本元明杂剧》据以校印。后收入《元曲选外编》(中华书局1959年版)。
台湾旅行记
本书（一册一一○面六六、○○○字）合刊三篇「台湾旅行记」，分由邱文鸾、刘范征、谢鸣珂撰着。按民国四年十二月间，福建省立甲种农业学校校长何缵（系甫）尝率领学生渡台旅行，辑有「台湾修学旅行报告书」一种，内载何氏「绪言」一篇及学生邱文鸾等「台湾旅行记」三篇。卷首并载有「参观要项」，计分农林行政、农林教育、农林制造、农林经营实地状况及渔业等。盖当时台湾沦为日本殖民地已二十年，在日人殖民政策之下，各项建设发展甚速，颇为国人所注意；来台参观考察，时有其人。本书已略去原报告书之「绪言」以及卷首各项记载，易以今名，亦可谓民初国人来台考察报告书之一；诚如何氏「绪言」有云：「非徒骋游观已也」。
四不可得经
全一卷。西晋竺法护译于泰始二年至建兴元年（266～313）。略称四不得经。收于大正藏第十七册。内容叙述四位梵志兄弟为避免无常之逼迫，遂于预知命终之期后，一人踊身空中，一人隐入市中闹处，一人遁入大海，一人走避山中，然皆无法免除无常之来袭，终究不免命终。佛于祇树给孤独园，以天眼目睹此一事缘，乃对诸比丘宣说此欲求经常年少、长年健康无病、长生不老、永生不死等四不可得之理。又本经之异译本有东汉安世高（148～170）所译之同名经，然今已轶失。
太上养生胎息气经
道家养生学著作。著者及撰年无考,约出于唐宋时。一卷。书分服气法、上清气秘法、上清法与补泻图四部分。《服气法》云,服气当如婴儿处母胎之中,筋骨和柔,冥心息念,则和气自至,咽之可以不饥; 一日之中,又以子、寅、辰、午、申、戌六阳时服生气为妙。谓道即是气,而气为精门,气漏则精泄而神丧,故须爱气保精,乃能长生。而气者虚无,虚无即自然无为,无为则心不动,心不动则外无所求而内自安,如此则神定气和,元气自至,五脏滋润,百脉流通,津液上应,不思五味,无饥无渴,延年却老。其法须内绝所思,外绝所欲,使内外兼忘,冥心息念,则和气自至,元气自足。由此“气化为血,血化为髓,一年易气,二年易血,三年易脉,四年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易发,九年易形为真人。”《上清气秘法》言服食五牙之法,其法与《服气精义论》所引《灵宝五符经》所述略同。《上清法》言炼精补脑、咽元气之法。《补泻图》包括肺脏图、心脏图、肝脏图、脾脏图、肾脏图与胆脏图,图均佚。谓万病皆由恣意而不知保惜,如能端坐存思,漱津咽气,运用呵、呬、呼、嘘、吹、嘻六字气法以淘练五脏,泻五脏恶气,补五脏真气,则可以去邪存正,使脏腑清泰,心神安宁,从而保命延生。载《道藏》 第五百六十八册。
诸法无行经
梵名Sarva -dhar=ma^pravr!tti-nirdes/a 。凡二卷。姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十五册。阐说诸法之实相，原无善恶等分别。同本之异译，有隋代阇那崛多译之诸法本无经三卷、宋代绍德等译之大乘随转宣说诸法经三卷，皆收于大正藏第十五册。佛在耆阇崛山，与五百比丘，九万二千菩萨俱。师子游步菩萨，偈问一相之法。佛先止，次答，大众获益。次说往古高须弥山王佛灭后，净威仪比丘守护正法。有威仪比丘，不能信解，生不善心，受地狱苦。于是文殊请问灭业障法，及问观四谛，四念处，八正道，五根，七觉支等？佛一一答之。又请说陀罗尼。佛为说一切法皆不动相种性法门。文殊亦说种种不动相，乃至答诸天子。云我是贪欲尸利，瞋恚尸利等。次有华戏慧菩萨，请问入音声慧法门？佛亦先止，次答，次敕文殊自说往因。过去师子吼鼓音王佛灭后，喜根比丘，善说诸法实相。胜意比丘持戒得定，行头陀行，不信深法，堕大地狱。喜根今于东方宝庄严国，成胜光明威德王佛。胜意今为文殊。
题周公益墨迹
今观益公帖，老气肃锋铓。孙氏青毡永，宜开宝墨堂。
阮郎归 其二 丹桂
金茎浥露未成霜。西风只旧凉。蕊仙何事换霞妆。恼人秋思长。香世界，锦文章。花神不覆藏。小山骚客政清狂。同花入醉乡。
送刘用熙
今之异人刘牧龙，绰有两汉先秦风。等閒踪迹不肯露，下混此世将无同。或时耿耿作怪语，恍忽使我难形容。殷彝周鼎初出土，置在清庙明堂中。又如江水撞石钟，天然音调非人工。蛟龙跃舞送雷雨，倏歘霁景留云松。直将飞步泰华峰，沐浴沆瀣观洪濛。身骑白鹤真自适，口啖紫芝犹未穷。彼哉皦皦不解事，唯子能固还能通。我今规子复有说，古来夷隘惠不恭。吁嗟此别拟三载，河淮合流日夜东，尚友千古谁其从。