围炉夜话
《围炉夜话》是晚清近代著名文学品评家王永彬著作的儒家通俗读物。对于当时以及以前的文坛掌故、人、事、文章等分段作评价议论。寓意深刻。修身处世三大奇书之一。《围炉夜话》以安身立业为宗旨，分别从修身、为学、处世、治家等多个方面，揭示人生的内在意义。全书共有二百二十一则，语言平实生动，短小精辟，见解独到，故而在中国文学史上占有重要地位，流传至今。在如今物欲横流的现代社会，读《围炉夜话》，更有其深刻的意义。正如王永彬在文中所言：暗昧处见光明世界，此心即白日青天。
沧海遗民剩稿
近代诗集。王松著。初版本约刻于民国初年。1959年6月台湾银行经济研究室重新出版。卷首有刘承干《序》、吴曾祺《序》、施士洁《序》、邱菽园《序》、郑家珍《序》、陈槐庭《序》、作者《自序》及王瑶京等人题词。卷后附林纾《跋》、连横《跋》以及连横《王处士友竹先生五旬寿序》、施耐公《友竹居士五十寿序》、邱菽园《笔记一则》、丘逢甲《题沧海遗民<台阳诗话>》、林纾《酬台湾王隐君友竹见赠长句》、邱菽园《遗民王友竹君生圹表》、编者周宪文《后记》等。该书收诗集两种：一题《如此江山楼诗存》，录诗127首，作于甲午中日战争之后;一题《四香楼少作附存》，录诗35首，为作者青少年时期之作。林纾《跋》称其诗“骨力清健，仿佛陈简斋”。尤其《如此江山楼诗存》因作于甲午中日战争之后，故充满爱国之情。
学蔀通辨
十二卷。明陈建撰。其学以朱学为宗，反对王守仁的心学。主要着作有《皇明后信录》、《经世宏词》、《陈氏文献录》、《西涯乐府通考》等。当时王守仁心学盛行。他“忧学脉日紊”，乃取《朱子年谱》、《行状》、《文集》、《语类》及朱熹与陆九渊兄弟往来信札，逐年编辑，并对以往《朱陆编年》二编进行修改，稿本修改六七次。终于在嘉靖二十七年(1548)成书，题名《学蔀通辨》。全书分为《前编》、《后编》、《续编》和《终编》，每编又自分上中下。他在此书的《总序》中认为，自陆九渊以来，引释入儒，阳儒阴释之风很盛，到王守仁师徒更是推波助澜，加之王守仁等人造作朱熹“早异晚同”说，致使儒学正宗的朱学受到佛学“异说”的遮蔽，而失其正。造成“儒佛混淆”，“朱陆莫辨”的学术“蔀障”。故他愤然究心通辨，要专明一实，以扶三蔀。此书的《前编》辨驳朱、陆“早异晚同”说，以明朱、陆“早同晚异”之实。他认为，朱子早年尝出入禅学，与陆九渊是未会而同，故朱、陆之学早年并非异而是同。朱子中年时方认识陆九渊，其学说多去短集长，疑信参半。朱、陆晚年相互指斥，“冰炭之甚”，陆九渊卒后朱熹“排之尤明”。《后编》批评陆、王心学“阳儒阴释”。他站在朱学的立场，批评陆、王心学为“佛禅”、为“援儒入佛”、“借儒以掩佛”、“阳儒阴释”。指出陆九渊的“宇宙无穷之说”、“吾心宇宙之说”与佛教禅宗的“佛性”、“法界十方世界”一样，“一言而该禅学之全”。他还认为，明初的陈献章发扬了陆九渊的“宇宙之旨”，把佛禅的“作弄精神”推向极端。《续编》论佛学近似惑人之实。《终编》讲圣贤正学不可妄议。在王学盛行时，陈建撰此书对它进行批评，其思想颇有影响。有《西京清麓丛书读编》本，《聚德堂丛书》本、《丛书集成初编》本。
玉堂嘉话
八卷，元王恽撰。此书记他34年中两入翰林所见所闻的有关词馆制度的故事，凡文章得失、典制沿革、掌故遗文等，皆加以汇录。书中记载当时制诰特别详细，可以考见元朝制度。如船落致祭文、太常新乐祭文之类，都不见其他书记载。又如，记唐张九龄、李林甫告身之式;记平宋所得法书古画名目;宋聘后六礼;金科举之法;以及论宣谕制诰之别;据柳公权跋，知唐时已有《广韵》;辨米芾之称南宫，以赠官太常;记秦桧家庙之制;摘颜真卿书《出师表》之伪;谓《金史·天文志》出于太史张中顺;与张德辉述塞北之程、刘郁述西域之事等，皆足以资考证。论宋、辽、金三史当各自成书，辽金不当为载纪，尤为平允。该书对于研究古代文馆制度有极高的参考价值。原收入王恽所著《秋涧先生大全文集》中，又有《墨海金壶》、《四库全书》、《守山阁丛书》、《丛书集成初编》等丛书本。清人王仁俊又辑《佚文》一卷，收入《经籍佚文》中。
第一青原阶级颂
无见顶露云攒急，劫外灵枝不带春。那边不坐空王殿，争肯耘田向日轮。
寄和刘亚卿时雍
使车停处即开衙，又见胡天雪作花。王事有劳宁叹我，匈奴未灭岂论家。周田近报千仓满，汉将虚传六级差。但得营门歌饱士，不须天外羡乘槎。
二十四叠韵，豹君明日行矣，书此以结前诗未尽之意
走马旋看建节楼，中原王气未容收。同扶日月尊皇极，再拓河山画禹州。能识此时惟俊杰，安知吾辈不公侯？罗浮风雨峨眉月，聊写天涯小别愁。
偈颂十九首 其十六
东村王老夜烧钱，拈引山云海月魂。贫极瑞岩轻助荐，尽教无佛处称尊。
偈一百二十首 其四十四
宗门标致久凄凉，佛鉴山头又坐亡。昨夜灯前即屈指，不知谁解整颓纲。
醉歌三首
金渊醇酒贱，足可醉亡何。日觉醒时少，其如饮不多。人生间调笑，俗事暗消磨。此意神仙会，山童亦解歌。客居真易过，凡事不如仪。惟有閒寻睡，浑无趣作诗。晚晴行数步，日午酌三卮。系马庭阶下，人多借去骑。清狂歌窈窕，微醉困瞢腾。酒薄多疑水，官閒一似僧。已知灯即火，不愿谷为陵。百事俱能了，惟馀饮未能。
猎
骑士千人集，绥旌四面张。凝阴惨群物，杀气结飞霜。雉守一节死，兔缘三穴藏。石惭羊质见，狐叹虎威亡。兽困犹思斗，鸿惊不乱行。唯当纵猛鸷，尽使食贪狼。意务除田害，谁言事外荒。非熊得吕望，祝网遇成汤。近念魏知古，深思夏太康。吾君戒驰骋，缵事合经常。
送昌龄弟还乡兼简梦龄
束书千里赴王畿，战艺贤关事偶违。鉴水天高鸿雁集，左原山远鹡鸰啼。夜床风雨客情恶，春草池塘诗思飞。勉力还家对灯火，待看双桂擢秋闱。
陈使君招饮阆州王宫
使君张乐前王地，废殿秋生净绮罗。虫网阶除闻玉马，棘林风露见铜驼。霓裳响屟双成舞，画舸鸣榔百丈过。正自独愁愁不歇，江关萧瑟听骊歌。
吊袁项城 其二
繁华一梦太匆匆，霸气消沉王气空。死不灰心真健者，生能悔过即英雄。有子不才误刘表，失计无端听蒯通。地下相逢汉文母，殷勤尚问未央宫。
雷氏子推迹石鼓为隶古定圣俞作长诗叙之诸公继作予亦继其后
结绳既亡书契出，文字变化尤倏忽。太山七十有二代，遗事昏昏万无一。岐阳石鼓起晚周，宣王之诗史籀笔。天下金石凡几存，此当为甲彼皆乙。体势鸟迹杂蝌蚪，词章车攻与吉日。六书既废小雅缺，能使兼存此其实。韩公昔尝歌感激，若弦周诗播琴瑟。雷生今复隶古定，如破鲁璧传简帙。道之难行乃若兹，二千年间能事毕。先王亲用必贵本，流俗玩文因丧质。此虽于今似不急，岂不班班见儒术。藏之天府自其所，大训河图亦何物。会稽群玉久冥寞，漆简韦编尚彷佛。昔人虽死名不朽，智者能为巧当述。太学先生事起废，诵此勤勤救埋没。会令永与天壤传，不比酒诰俄然失。
寄博罗林董教
几年□□著儒衣，两度持衡坐棘闱。岭海路遥归梦断，蛮天雁少寄书稀。时清岂叹官如旧，道在宁忧禄尚微。闻道故人多鹗荐，纷纷环佩满王畿。
寄题万峰阁为越僧作
巍巍乎万峰之阁兮，乃在句践之国梵王之家。不知何年始开辟，但见层峦叠嶂涌出无数金莲花。想当大禹疏凿际，神输鬼运纷如麻。衔石走精卫，补天驱女娲。星联棋布互参错，奇形诡状何㠂岈。踞者如虎豹，蟠者如龙蛇。断者如截肪，峭者如削瓜。穹然古佛顶，螺髻青鬖髿。纷若越女鬟，一一盘宫鸦。又如祗王园中宝树下，诸天幡盖杂遝相纷拿。娑竭珠宫夜光白，明月照海皆金沙。我闻胜景有如此，恨不一往乘飙车。上人山中来，笑语生烟霞。中藏万峰秀，文采摛天葩。风流远接许询辈，佳句往往传中华。昔闻支道林，好骑神骏騧。历览山水窟，逸思令人嗟。我诗无根蒂，政如焦谷芽。安得从师极登眺，东游云门与若耶。寄谢山灵勿相拒，待我一饭餐胡麻。
滕王阁序
唐王勃撰。滕王阁,为唐朝滕王李元婴所建。上元二年(675),阎伯玙任洪州都督时,重修此阁,农历九月九日在阁上宴集宾客,正好王勃往南方省父经过洪州,参加了宴会,即席赋诗,并写了这篇序文。当时即震惊四座。文章从洪州的地域、人物、写到宴会;接着写宴会的时间、滕王阁的壮丽和登阁眺望中的三秋景物,着重抒发作者的坎坷身世和怀才不遇的愤懑之情。作者借历史上各种杰出人物的不幸遭遇,抨击封建社会压抑、弃置人才的不合理现象。在“无路请缨,等终军之弱冠;有怀投笔,爱宗悫之长风”等句中,表现他报国的心愿,显示出意气昂扬的情调“老当益壮,宁移白首之心;穷且益坚,不坠青云之志”等句,也具有鼓舞人们积极向上的作用。全文感情顿挫起伏,透露出作者飞扬的神采;结构严谨而又挥洒自如,前后照应,脉胳清晰;辞采华美,通篇对仗齐整,声律配置严格,而气势奔放流畅,语言平易自然,用典贴切而不冷僻,体现出骈文进一步格律化和通俗化的倾向。脍炙人口的“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”两句,写景色彩鲜丽,形象飞动,脱胎于庾信的“落花与芝盖同飞,杨柳共春旗一色”,但境界全新,精彩万倍。
诗偈 其一七九
教君杀贼法，不用苦多方。慧剑当心刺，心亡法亦亡。心亡极乐国，法亡即西方。贼为象马用，神自作空王。
醉赠刘十二
春草正凄凄，知君过恶溪。莺将吉了语，猿共猓然啼。别路魂先断，还家梦几迷。定寻雷令剑，应识越王笄。树色多于北，潮声少向西。椰花好为酒，谁伴醉如泥。