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武川延福寺唐钟传为唐道士越国公叶法善所铸壬辰新正与天吴胜臞乐堂诸君及同事小徐同观
老师手鍊苍山精，蒲牢铸就将无鸣。寸莛一效神鬼詟，再之东海尸长鲸。使与闻者跻仁寿，二竖三彭无遁情。想公冠剑称国老，五朝宣力开承平。乃知合有渔阳劫，功成削迹归瑶京。或疑大历公没久，不应点画镌其名。至人与道本游戏，况住金庭无死生。公出则为廊庙具，谪满百年还上清。偶为中兴遗此物，骖鸾归去藏颜形。神灵护持人何有，火蚀不受坚珉贞。山僧閟之逾拱璧，金气夜半冲屋甍。凡物不作千年赏，高炉所赦今连城。此钟况非人世物，世人于此何重轻。为属山僧善视之，勿令飞去追神明。
伏蒙秘阁张丈宠顾下邑并以长篇为贶降叹之馀牵勉继韵仰求斤削僭率皇恐
向来灭迹东山东，闭门不问乌雌雄。门前有路向尘土，两足未举心先慵。当时亦有车马客，此意欲说嗟谁同。穷居聊复追仲蔚，笃论何必须刘龚。平生故人子张子，相思安得长相从。每劳书疏问生死，坐想星宿罗心胸。几年持节汉水上，木牛流马旌旗红。君王辍馈思颇牧，外庸且讫来朝宗。因能过我紫霄下，后乘载得珠帘栊。苍颜白发应笑我，曷不饱卧陶窗风。开樽鹅池水清激，下马醮石烟空濛。须臾路转山更好，摩天巨刃排双峰。少看银河忽倒挂，直欲跳下清泠中。南临汇泽共指点，缥缈贝阙浮珠宫。公言平日爱登览，到此一洗群山空。坐间为我出奇句，不用远寄南飞鸿。上言云泉足奇赏，下叹契阔欢相逢。纷吾失脚堕世网，乃有此会宁天穷。流光过眼惊昨梦，旧约回首羞尘容。明朝却上烟艇去，灭没万顷追凫翁。
湿热病篇
原名《湿热条辨》温病著作。1卷。清·薛雪(生白)撰于十八世纪中期。(又据王孟英考证,认为非薛氏所撰。)本书重点是叙述湿热病的传变规律及其辨治原则,分条辨析证治,故名书为《湿热条辨》。因湿热病在不同患者身上可有不同表现,故本书着力予以阐析,从此书的论病范围而言,较为单纯;但在叙述病证变化方面,或有庞杂之弊。由于作者受《金匮要略》论痉、湿、喝(暑)及后世“暑湿同源”的影响,将湿热与暑病、痉病等混同立说。但该书辨治湿热病颇为精详,可以说是湿热证治代表性的著作。原书已佚,仅于《重刻医师秘籍》及《温热赘言》中得传,后经章虚谷加注后收入《医门棒喝》中,王孟英又加按语,增补内容,改名为《薛生白湿热病篇》,将其收入《温热经纬》(编入卷4),成为《温热经纬》中的“五大论”之一。1956年,人民卫生出版社曾予以影印。
浪语集
南宋哲学家薛季宣撰。凡三十五卷。诗赋十四卷,文二十一卷。季宣死后,学者皆服膺其学说,而其遗文却不见于世。其侄孙薛旦从其家中清理出若干,编为三十五卷刊行。季宣生平著述今多亡佚,其《中庸解》、《大学解》及《考正握奇经》尚存于集中。他宗程朱理学并兼重事功,提出“求经学之正,讲明时务本末利害”,以及“无为空言,无戾于行”(卷二十五)的实学思想。认为“财者,国用所出”,“利之所在”,应“先正其本”,若“为上有节,为下敦本,财用之出,庸有穷乎?”(卷二十九)提出“道非器可名,然不远物,则常存乎形器之内”(卷二十三)。人们通常所说的“知天”,并非“遗形器”而求之。认为“情生乎性,性本乎天。凡人之情乐得其欲,云情之发是皆原于天性者也”(卷二十七)。这就肯定了人的正当欲望,从而打破了理学家分人性为二的教条。还从“天道”与“人道”、“性”与“教”之关系中探求“本然”与“当然”之间的关系,“本然者未尝不著,由当然以即本然,则本然之性见矣”(卷二十九)。该书还对《中庸》、《大学》进行了详细的分析,并对《河图》、《洛书》、《阴符经》、《古文老子》、《易林》等书进行详尽的考证,颇有新见。是研究宋代永嘉之学渊源、演变的重要著作。《四库全书》收录。另有《永嘉丛书》收录《艮斋先生薛常州浪语集》。
读书录
明薛瑄著。十一卷,续录十二卷,共二十三卷。是作者一生读书、 讲学的笔记。分《读书录》和《续录》两部分。黄宗羲说此 书大意是为《太极图说》、《西铭》、《正蒙》作义疏，多重 复，“盖惟体验身心，非欲成书也。”书中所讨论多是程 朱理学问题，在理气、道器、太极阴阳等关系问题上不 完全同意朱熹观点，主张理在气中、道在器中、太极在 阴阳中，公开批判朱熹“未有天地之先，毕竟先有此理” 以及理能生气的说法。提出“一气流行，一本也”等命 题。后为罗钦顺等人所发展。在人性问题上则完全接受 朱熹观点，宣扬“复性说”，认为性是天地万物之源，“性者万理之统宗欤，理之名虽有万殊，其实不过一性”(卷 五)。以“复性”为根本目的。明万历二十四年刻本未分 次。清乾隆十一年刻本分《读书录》、《续读书录》各十一卷。
医经原旨
六卷。清薛雪 (1681—1770)撰。薛雪字生白,号一瓢,又号扫叶山人、磨剑山人、槐云山人。吴县 (今江苏苏州)人。自幼好学,博学多才,工诗文,擅绘画,因母病钻研医学,博览医书,精于医术,与当时名医叶天士齐名,为吴县两大医家。薛氏深研《内经》,颇有心得,临床经验丰富,善治湿热病。著有《湿热条辨》、《一瓢诗话》等书。此书成于乾隆十九年(1754)。是对《内经》部分原文进行分类并注释。共分为九类,为摄生、阴阳、脏象、脉象、经络、标本、气味、论治、疾病。分类多取张介宾 《类经》之说,而有所删并。因针灸之法另有专书,故此涉及内容甚少。注释上于诸家之说广集约取,采张志聪之说为多,对其义理未尽者,又参加己义加以申说,旨在推求《内经》之意蕴,故名。其分类及选文虽不若李中梓 《内经知要》简要精当,然对若干条文的注释、阐发,确有独到之处。其疾病一类,居全书之半,发挥最详。于注释经文之外,薛氏往往综论历代医家诸证治法,经义合与不合,为之折衷。此书见解颇有独到之处,可供学习、研究 《内经》参考之用。张介宾《内经》和陈念祖《灵素集要》,所引经文皆著其篇目,此书则不然,是为一失。有乾隆十九年(1754)薛氏扫叶山庄刻本,清宁郡简香斋藏版本,1928年千顷堂书局石印本。
读例存疑
清薛允升著。54卷。有清光绪三十一年(1905年)北京翰茂斋刊本。清朝立法,律与例并行。律文自乾隆五年(1740年)颁布后,相沿未改。后世各朝多编修例条,与律共同发生效力。各朝编例数目繁多。薛允升长期供职刑部,精熟律例。本书以《大清律例》名例、吏律、户律、礼律、兵律、刑律、工律为篇目,逐条疏证历朝编订、增删的条例,阐发条例的编定原旨及要点,并指出例与律、例与例之间相歧异的地方。资料丰富,引据准确,所发议论多对清朝立法活动,具有较大的律学理论意义。
行经华阴
岧峣太华俯咸京，天外三峰削不成。武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。河山北枕秦关险，驿树西连汉畤平。借问路傍名利客，无如此处学长生。
秋怀十二首 其二
天阔风高秋意多，青山如削水层波。知归玄鸟遥怜汝，向晚黄花独奈何。故国笙歌遗玉树，前朝荆棘有铜驼。兴亡亦是浮云事，古往今来鬓自皤。
游玉华洞
天半亭亭欲远骞，振衣直上薛萝门。千年灵气通山性，一片虚心托石根。司马风流残碣在，使君感慨旧诗存。留连出岫归来晚，明月随君过远村。
拜疏 其三
削奏累累字曰书，中官移椟入公车。能添九鼎江瑶柱，犹愧三言海大鱼。时誉漫誇通国体，壮游因得觐宸居。天戈蚤遣平卢愧，泽畔羊裘恣所如。
寄汤伯纪秘书
挽留天语极谆谆，愿为明时远牧民。倏去居然令国削，至清浑不怕州贫。断无苞匪聊崇俭，才用蒲鞭亦害仁。莫比寻常骑竹马，使君元结一流人。
唐魏栖梧书文荡律师碑
买褚得薛前闻曾，我今所得添嘲呼。文荡师碑录明诚，魏栖梧乃褚名更。婵娟来迟罗绮胜，是耶非耶宛平生。冯公击赏逾兰亭，有若似圣子夏盲。翁王后先详证明，洗出真面庐山青。河南遗法二薛承，薛稷亦是魏家甥。当时薛魏世并称，北海仙手太湖精。开元之间继有声，栖梧合系宰相徵。不见姓字唐表登，石趺久化夏后城。仅传此纸仍难凭，古来几辈书入能。一艺并悭身后名，消磨岁月三折肱。捧心丧志予其惩。
三峡观瀑布
奇峰秀削插当面，晓起凌虚天一线。轰轰震谷雷乍鸣，重岩陡转飞白练。如烟如雪势奔腾，大珠小珠满地溅。碧潭千尺窈而深，响滴铜壶漏传箭。蛟龙不作尘不染，皎洁水光澈底见。静观顿使道心清，日暮云封犹眷恋。
赠石工二首 其一
削玉裁成巧自然，云根水骨更无坚。不知可助娲皇否，补取人间缺处天。
赠石工二首
削玉裁成巧自然，云根水骨更无坚。不知可助娲皇否，补取人间缺处天。禹世龙门巧凿人，传来心法妙通神。倩渠斲取擎天柱，撑拄明堂亿万春。
初冬过梅岭
削岭嵯峨压碧空，纷纷霜叶下丹枫。越王经略炎荒处，丞相祠堂霄汉中。日落栖乌喧古树，天高飞旆溯回风。凭舆几度频来往，犹忆含香侍紫宫。
寄沈比部谪戌神电诗四首 其四
削迹归何晚，排阍死不辞。卧苫黄阁日，疏草白云司。戌远身仍锢，天高哭岂知。世人那免忌，吾道转堪疑。
望金山
削金浮玉碧崔嵬，中截洪流四面开。万里江声连滟滪，一峰秋色接蓬莱。鹘盘塔影天中见，钟带潮音树杪回。不用登临重回首，老龙吟处且衔杯。
题五雁图
薛生三凤世所稀，荀氏八龙殊绝奇。郭家兄弟称五雁，孝友尤为人共推。当时八月惊飙起，五雁分飞隔空水。十月天清五雁归，相呼相唤芦花里。我识郭家五弟兄，早学书诗俱令名。开图见雁发深感，万里长江无限情。我今试与五雁语，从兹休落潇湘去。潇湘水深多网罟，明年花发玉阶春。玉阶鸳鹭多如云，愿汝飞去同为群。