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浣溪沙 示内 丙寅仲秋为余夫妇结婚六十周年戏赋二阕以示芸娘
六十年间未久离，金婚已过世间稀。能同甘苦好夫妻。买菜相偕欣起早，访朋独往怨归迟。偷看来信尚心疑。中馈操持五味调，晨兴晏寝不辞劳。与人无忤笑声高。抚育儿孙慈到底，出生月日记尤牢。幼苗成长一心包。
迈陂塘·丙戌1946秋寒之岁，内战愈酣之月，购《抗战八年木刻选集》，感赋长调，时在春申
旧山河、依稀落日，九边风色愁起。无多感慨酬当道，倦矣蒹葭秋水。真旖旎。看绣叶红轻，碧血曾湔洗。人情如此。恁剩水残山，精魂断魄，错用屠龙技。前尘事。谁问漂沦客子。眼前缭乱魑鬼。雕虫章句终何补，壮志碧霄千里。事往矣。空销得、极天幽怨沉秋雨。荒唐梦耳。又九阙笙簧，五陵冠盖，乐甚太平世。
雪中同周臣内翰赋二首 其二 雪
初稀时拂拂，稍密自纷纷。老树晓迷月，瘦峰寒帖云。色从空际得，声向静中闻。客枕清无梦，哦诗彻夜分。
雪中同周臣内翰赋二首 其二 雪
初稀时拂拂，稍密自纷纷。老树晓迷月，瘦峰寒帖云。色从空际得，声向静中闻。客枕清无梦，哦诗彻夜分。天上端花散不收，温温叶气浃皇州。横溪月澹梅宜腊，平野风閒麦有秋。清兴雅高东武会，孤吟谁似灞陵游。西山玉立三千丈，好句都输赵倚楼。
周昉内人图 吹笙
旧曲闻来似敛眉，料应只恨赏音迟。梨园传得新翻谱，著意参差竹里吹。非关古井不波澜，祗恨银瓶一掬悭。欲助长流御沟水，再教红叶到人閒。心情犹在未收时，却顾花閒影渐移。不道春来添几线，日长只与睡相宜。一夕秋风雁过声，铁衣辛苦向边城。将军不用和戎计，双杵休辞月下鸣。袖里纤纤只合存，如何春笋不嫌髡。金钗坠后无因见，藏得开元一捻痕。休言三尺是枯桐，大抵声音与政通。曾得王君意中事，便从弦上和薰风。数幅云笺自卷舒，试教落笔看何如。休将彤管题闲句，正要班姬续汉书。倚风无力见温柔，初下喧天羯鼓楼。犹向花阴理新曲，君王不惜锦缠头。不教朱粉污天真，长对菱花顾影频。但把蛾眉埽来淡，尚嫌不似虢夫人。
赠薛内史诗
耿耿不能寐，京洛久离群。横琴还独坐，停杯遂待君。待君春草歇，独坐秋风发。朝朝唯落花，夜夜空明月。明月徒流光，落花空自芳。别离望南浦，相思在汉阳。汉阳隔陇吟，南浦达桂林。山川虽未远，无由得寄音。
内简尺牍
宋代应用文集。10卷。孙觌著。由其门人李祖尧编注,明巡按直隶监察御史李时成订正,河南按察司佥事朱东光参补,直隶庐州府知府叶逢春繙校。有明万历八年(1580)刻本。卷首有叶逢春序。明成化十七年(1481)孙觌十一世孙孙仁曾据宋版翻刻于蜀,有钱溥序。明嘉靖三十六年(1557),顾名儒又据蜀本翻刻于建阳。此本与孙觌所撰《鸿庆集》卷37至50对勘,时有不同。如《与信安郡王孟仁仲帖》22首,《鸿庆集》皆无。《鸿庆集》卷46《与孟仁仲郡王帖》、《与叶左丞帖》卷45《与叶少蕴资政帖》与此本皆不同。因李祖尧据手稿编录,故时有出入。注中多取孙觌自著诗文以资考证,引证典故,亦皆切实。李祖尧亲从孙觌游,闻见有据,比之后人注前代著作多所隔膜者不同。《四库全书》所收录为清人蔡焯、蔡龙孙增订的10卷本。《常州先哲遗书》(第1集)也收录有10卷本,全名为《宋孙仲益内简尺牍》。
中吴纪闻
宋代文言轶事小说。南宋龚明之著。凡六卷， 二百二十五条，今本已残缺数条。有明弘治七年严春刻本、正德九年龚弘刊本、明末若墅堂刊本、毛氏汲古阁刻本及《知不足斋丛书》、《墨海金壶》、 《学海类编》、《粤雅堂丛书》、 《诵芬室丛刊》等本。本书是龚明之晚年之作，他写作本书的目的主要是为了保存吴中地区的遗闻轶事与风物民俗。书中涉及内容比较广泛，诸如吴中一带宰执郡守的政绩、文人名士的传闻、与本地有关的诗文本事，乃至当地的名胜古迹、风土人情、岁时节俗、僧道行踪、鬼神梦卜等， 均有所记载。如范仲淹的事迹，即记有十余则之多。其他北宋名臣如王安石、丁谓、元绛等， 也有所述及。有关诗文唱和、题赠方面的记载，书中所记较为丰富，保存了不少唐宋文人的作品，为研究吴中文学留下了一些珍贵的资料。由于本书所记多为亲所见闻或得诸父党耆老，较为可靠，内容又多不见于方志一类著作，故尤为可贵。
上清河图内玄经
《上清河图内玄经》，早期上清派经典，约出于东晋南朝。《真诰》卷十一、《无上秘要》卷四引《河图内元经》，当即此书。今本二卷，收入《正统道藏》正一部。经文分五篇，其中第一篇（序文）已残缺。第二篇《太一秘讳》，言存思人首太一神之法。第三篇《九皇宝箓》，言存思北斗九星之神九星真君、九皇夫人，佩符礼神，以求消灾得福之法。第四篇《香灯谢文》。言设置九灯酒席，醮祀七灵大神、九皇真君，祈求诸神赐福保佑之法。第五篇《观星要法》，言学道者夜观北斗，识别九皇所镇星座，存神念真，以求消灾赐福之法。全书道法以存思醮祀诸神为主。
元始无量度人上品妙经通义
《元始无量度人上品妙经通义》，明初四十三代天师张宇初注。四卷，收入《正统道藏》洞真部玉诀类。卷首有《太极妙化神灵混洞赤文之图》、《河图像数之图》等六幅图像，以内丹家图书《易》学原理阐述本书注经旨要。注文探集薜幽栖、李少微、青元真人、萧应叟、默庵先生诸家之说，偏重以内丹理论解释经文。往往大段阐述内丹原理，名词解释亦采用内丹术语。书末附图二三幅、图说一篇、青天帝君降笔一篇。
陶真人内丹赋
陶真人内丹赋，原不题撰人。据考应为唐末五代道士陶植撰。《通志‧艺文略》着录「金丹赋一卷」，疑即此书。今本收入《正统道藏》洞真部方法类。本篇有赋有注。赋词意义隐晦，大略言物外之人法效两仪，取象八卦，混阴阳之变化，顺日月之度，交媾水火，降伏龙虎，九还七返，遂生黄金白雪，服之可延龄不死。注解较为详明，主要引用《参同契》、《金碧经》及李淳风、吴筠、还阳子等人之言，说明金丹药物火候之义，并解释赋文之「幽词」秘义。其说为外丹，而书名题作「内丹赋」，名不符实，应为「金丹赋」。
无上玄元三天玉堂大法
道教经书。不著撰人。卷一末尾有上清大洞三景法师路时中附记,称于宣和庚子(1120)上元夜入室存真,见赵升谓其有秘书藏于句曲山三茅大山之顶,后果于其地得石函帛书一卷,因厘为二十四品以传世。卷二十八末尾又有路时中称以上七品格言并大观元年(1107)正月十五至七月初七累受大教主天君密降口诀,后至宣和元年(1119)品书禁书并降笔以传真。绍兴戊寅(1158)天君降靖中授路时中与弟子翟汝文,于是得亲闻笔记。则此书有可能为南宋路时中及其弟子据所谓教主天君降授而编成。书中谓玉堂乃天心祖法之内秘,万法之所宗,三界所仰,自汉天师以来独传心印,别无杂术,惟正而已,正心正身,入于真仙之域。所谓玉堂,乃玉京山中自然梵炁结而为堂,此法教自玉京山出,故称玉堂。嗣玉堂者,与天为徒,即内修三光以成道,外运三光以为符,学者当以在身之三光合在天之三光。书中主张修心定心,认为天堂皆在我,地狱不离心;人心迷失真元而入幽境,虽千圣亦难着力;凡欲见我神,先在定我心,心定则妄定,妄定则心常清。全书三十卷,自前二十三卷收录二十四品之后,从第二十四卷起又有《玉堂大法宗旨》十一品,总计三十五品,依品修持,由浅入深。所说玉堂大法实为正一派符箓道法,包罗甚广,列出许多符咒并有神像,其神像的艺术价值较高;又吸收了内丹思想,可见宋代符箓道法受内丹学影响的情况。为研究宋代正一派符箓道法新特点新演化及道教艺术的参考史料。收入《道藏》洞真部方法类。
灵宝无量度人上品妙经
全称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》,又称《元始无量度人上品妙经》简称《度人上品妙经》或《度人经》或《灵宝经》。因以申明大梵之理,宣扬“仙道贵生,无量度人”之旨故名。道教经典。六十一卷。作者不详。该经据《云笈七签》卷三《灵宝略记》:太极真人徐来勒授葛玄《灵宝经》三十三卷。陶弘景《真诰叙录》谓:“葛巢甫造构灵宝,风教大行。”据近人考证:东晋末葛巢甫造作《灵宝经》较为切实。东晋末,《灵宝经》的敷演已多达数十卷,后人又不断推演增补,演为六十一卷。内容演说元始天尊开劫度人以及科仪、斋法、符术、修炼、教戒、缘起等。
圆峤内篇
中国道教内丹西派祖师李涵虚的内丹修炼秘籍。主要包括《道窍谈》、《三车秘旨》、《后天串述文终经》、《后天串述文终经》、《太上十三经注解》、《黄庭内外景经注解》、《道情诗词杂著》等。《圆峤内篇（道教西派李涵虚内丹修炼秘籍）》展现中国道教博大精深的内丹学理论体系、内修思想和实修体验。西派创立于清道光、咸丰年间乐山李涵虚，是道教内丹诸流派中的一个重要流派。道窍谈；三车秘旨；后天串述文终经；人元大道九层炼心文终经；太上十三经注解；黄庭内外景经注解；《无根树词》注解；道情诗词杂著。
天玉经内传
《天玉经内传》三卷、《外编》一卷，旧本题唐杨筠松撰。考郑樵《通志·艺文略》、陈振孙《书录解题》，杨、曾二家书无《天玉经》之名。相传杨氏师弟秘之，不行於世。至宋，吴见诚遇真人，始授以此经，其子景发乃鸾明其义。然则是书亦至宋始出。其为筠松所撰与否，更在影响之间矣。特其流传稍远，词旨亦颇有义意，故言理气者至今宗之，其真伪可置勿论也。内传首言江东一卦，江西一卦，南北八神一卦，术者罕通其说。近时潘思榘作《天玉经笺》，许清奇作《天玉经注》，始推绎下文有父母三般卦，又有天卦江东掌上寻之语。疑所谓江东者即天卦，所谓江西者即地卦，所谓南北者即父母卦，大抵以甲丙庚壬四阳干左旋起长生者为东卦。阳数奇，故曰天卦，曰八神四一。以乙丁辛癸四阴干右旋起长生者为西卦。阴数耦，故曰地卦，曰八神四二。又以山家之坐向为南北一卦，由天地而及人，故曰父母卦。盖自神其说，故为隐奥之词，使人惝恍迷离，骤不得其指要。方技家之谲智，往往如斯，不独此书为然也。外篇专言四经五行，其以子寅辰乾丙乙为金，午申戌坤壬辛为木，卯巳丑艮庚丁为水，酉亥未巽甲癸为火，又谓之玄空卦。亦莫能明其所以然。旧有天谷散人注，未详其名，词意尚属明显，合并录之，以备考证焉。
內科學·傳染病篇
余濫竽我國醫學教席，瞬經十載，每感現代中文醫籍之少，對初學者至為不便，故任課時多編著講義，使學生得循序而漸進。去歲抗戰勝利，淪陷五十年之臺灣，重返祖國懷抱，余于役其間，益覺中文醫籍之需要，爱不揣謭陋，將所編講義略加校正，付之鉛椠，倘有補裨，榮幸何極，惟公務冗繁，無暇治學，掛一漏萬，誠恐難免，抛磚引玉，敢待賢者。 臺省光復以來，印刷事業，諸多困難，本書承新生報社長李萬居先生熟心贊助，始獲與讀者相見，銘感之餘，併此道謝。
內科學·傳染病篇
余濫竽我國醫學教席，瞬經十載，每感現代中文醫籍之少，對初學者至為不便，故任課時多編著講義，使學生得循序而漸進。去歲抗戰勝利，淪陷五十年之臺灣，重返祖國懷抱，余于役其間，益覺中文醫籍之需要，爱不揣謭陋，將所編講義略加校正，付之鉛椠，倘有補裨，榮幸何極，惟公務冗繁，無暇治學，掛一漏萬，誠恐難免，抛磚引玉，敢待賢者。 臺省光復以來，印刷事業，諸多困難，本書承新生報社長李萬居先生熟心贊助，始獲與讀者相見，銘感之餘，併此道謝。
吴郡志
《吴郡志五十卷》又称作《吴门志》即南宋平江府志，是宋代范成大撰地方志，明绍定二年重刊本。吴郡今为江苏省苏州市。 苏州为我国历史名城之一，自公元前514年吴王阖闾建城，迄今已有近二千五百年的历史。秦统一后，以吴越地为会稽郡，治于吴，汉改为吴郡。三国至六朝时，建制常调整。南陈时为吴州，隋平陈，改名苏州。唐同光二年升苏州为中吴郡，北宋开宝八年改为平江郡，政和三年升苏州为平江府，南宋因之。 《吴郡志》共五十卷，采门目体，分沿革、分野、户口税租、土贡、风俗、城郭、学校、营寨、官宇、仓库、坊市、古迹、封爵、牧守、题名、官吏、祠庙、园亭、山、虎丘、桥梁、川、水利、人物、进士题名、土物、宫观、府郭寺、郭外寺、县记、冢墓、仙事、浮屠、方技、奇事、异闻、考证、杂咏、杂志等三十九门。艺文未列专门，而是将有关内容分附各门之下，此法后人多有仿效。为突出地方特点，将虎丘单立一门，与山并列，开方志门目“升格”之先河。
问牛轩，为海昌北寺讷无言书记赋
犀牛不逐扇俱破，奈有人来问此轩。资福无端添注脚，石霜何事未忘言？大千无迹身俱化，一点通明角尚存。拈起家风随手应，莫言无可付儿孙。
次韵元章先生简奉讷斋判府相公一笑
倅车新赴云间幕，文采风流有誉髦。未许茝兰纫客佩，又承雨露染恩袍。浓薰酒渍红螺甲，清梦华生玉兔毫。退食郡斋无一事，诗成浑似柳仪曹。