咸通中始闻褚河南归葬阳翟是岁上平徐方大肆庆赏又诏八品锡其裔孙追叙风概因成二十韵
册府藏馀烈，皇纲正本朝。不听还笏谏，几覆缀旒祧。咫尺言终直，怆惶道已消。泪心传位日，挥涕授遗朝。飞燕潜来赵，黄龙岂见谯。既迷秦帝鹿，难问贾生雕。穆卜缄縢秘，金根辙迹遥。北军那夺印，东海漫难桥。罗织黄门讼，笙簧白骨销。炎方无信息，丹旐竟沦漂。邂逅江鱼食，凄凉楚客招。文忠徒谥议，子卯但箫韶。未见公侯复，寻伤嗣续凋。流年随水逝，高谊薄层霄。柱石林公远，缣缃故国饶。奇踪天骥活，遗轴锦鸾翘。近者淮夷戮，前年归马调。始闻移北葬，兼议荫山苗。圣泽覃将溥，贞魂喜定飘。异时穷巷客，怀古漫成谣。
晋大宁四年王敦自武昌下屯于湖明年六月敦将举兵内向明帝微行至于湖阴察其营垒而去唐温庭筠作湖阴曲盖为此也后汉王霸之孙改封芜湖吴时此地称于湖或称芜湖察其营垒则姑熟之西初无湖阴又且于湖乃芜湖也张文潜有于湖曲广其意追和焉
琅琊初渡秦淮水，外托奸雄抗胡垒。白头欻发问鼎新，十万锐师同日起。旌旗蔽江衔舳舻，卸帆钩堑屯于湖。云昏雾惨恣诛杀，电激风奔传指呼。谋狂虑逆天夺魄，昼梦环营日五色。巴滇骏马去如飞，始遣轻兵索行客。黄须英特神所怜，舍旁老妪留宝鞭。宝鞭玩贼伫俄顷，野陌尘断生青烟。石城战士争愤泣，君王试敌曾深入。累累金印取封侯，忍瞰上流借馀力。际山暴骨真可哀，向来胜负安在哉。至今秋晚渔樵地，雨洗渍血空苍苔。
往时杨清溪为乡先达菊存陈公作种菊图工妙逼真去之六十馀年其五世孙继先乃得之于其仲父有实家盖其家故物也出以示余因题其后以致景仰之意
先生风致已丘墟，海上还传种菊图。五世诸孙方学殖，肯教三径只荒芜。故人好在瓜州上，写得梅花远寄将。愿托江流向千里，江流到海意尤长。青山何处是幽居，生事深怜老向疏。安得短篷仍载酒，松江雪里钓鲈鱼。陈丞写竹小尤精，比似湖州太瘦生。何处月明江上白，千枝万叶送秋声。东园少小曾游处，桑坞茆堂一径通。拄杖叩门头似雪，却从花底觅溪翁。小园青李露盈枝，味比来禽似更宜。料得持觞厌鱼鳖，急分碧碗荐冰姿。长年步不过回廊，心静时闻薝卜香。莫怪扣门浑不应，近来喧寂已俱忘。十年名重当朝士，万里诗传渡海僧。风雪崚嶒头雪白，月中瘦影见寒藤。护龙河水绕禅房，五月寻幽到上方。最爱门前两桐树，风来叶叶是清凉。为报身閒老澈师，暮年林下好相期。何由共载南归棹，来向沧江理钓丝。向晓移舟泊港津，异乡相见即相亲。五更月上潮来早，又是东西南北人。浪打矶头波放颠，中流那复往来船。行人閒得无聊赖，卧看炉峰起暮烟。女儿港前风乍起，一声长笛倾人耳。遥见匡庐顶上云，片片吹落湖中水。曾同歌笑月三更，上马犹听鹧鸪声。老去无人共豪饮，一帆斜日过江城。中宵起看大江流，莽莽乾坤不尽头。吞吐月明三万斛，客怀那得一分愁。铜塘滩下水如弓，无限青山隔岸东。野庙萧萧脩竹里，停舟坐爱满林风。谢君汝州十四帖，愧我珠林六十翁。早约残年风雪里，骑驴来访霸桥东。野藤枯蘖半苍青，白日秋阴结杳冥。彷佛潮头风雨恶，群蛟蜕骨海云腥。解鞍向晚暂停征，况是周郎重故情。今夜酒醒山月上，便应高枕听溪声。溪水盘山似建瓴，芙蓉杨柳满沙汀。明朝更渡回潭去，犹拟题诗上翠屏。杜陵短褐鬓如丝，饭颗凄凉日午时。为报西流夜郎客，锦袍霜冷更相思。曾蹴流沙出大宛，独持风采照天门。归来散澹春风里，丰草长林总帝恩。王郎写竹出吴兴，潇洒纵横似更能。昨日蒲庵庵里见，云根风骨更崚嶒。松桥石濑雨潺潺，杉桧阴森暮色还。谁共西楼一尊酒，白云堆里看青山。群雁飞鸣雪满天，孤舟况在洞庭边。银筝冰柱谁家子，弹彻凉州廿五弦。牧溪画龙如草书，健笔挥霍相纷挐。岂知灵物自变化，神气风霆行六虚。韬威戢勇山林间，雾泽文采何斑斑。长啸清风起六合，独立为君当九关。露下石林秋气清，松风尽日带江声。閒来自爱无拘束，拄杖看山到处行。松下茅亭俯碧流，山中楼阁倚清秋。岩腰有路穿林去，犹拟携琴上上头。云隐何年屋数椽，芙蓉叠嶂俯晴川。松房旧是藏书处，犹有虹光夜烛天。种柳城南河水津，两岸几株高过人。千回树下频来往，弄叶吹花恼杀人。种柳城南河水边，青枝拂地尽含烟。柔丝若有千千尺，应系侬家荡子船。种柳城南河水流，枝枝叶叶是新愁。窥人昨日犹青眼，吹絮今朝已白头。种柳城南河水傍，当年二月好春光。晴风暖日无聊赖，只听莺声也断肠。河上东风二月时，垂杨十里斗腰肢。如今纵使能娇舞，照影寒潭亦自疑。金缕织成歌舞衣，年年江上惜春晖。无端心性轻离别，待得花开只解飞。莫拗长条作马鞭，春来叶叶是愁烟。东风着意应怜惜，吹送飞花直上天。池馆幽窗日日开，浮云西望独徘徊。似闻卧疾沧江上，不见寻春北郭来。春水满江鱼子肥，春云匝地雁群归。客怀谁遣愁花雨，草色无端近竹扉。水西江上柳千树，白云山前花满溪。即欲闻莺酬旧赏，要须走马觅新题。东园林禽细作花，城南杨柳乱啼鸦。青钱买醉何由得，白日行吟真可嗟。莫惜当筵酒满壶，春光流转只须臾。池亭一夜听风雨，明日桃花大半无。我家茅屋知何似，白马祠前快阁东。风涛二月不可出，谁与买船行市中。万安县前好风光，疏花乱草满鱼梁。大船东下疾如箭，一十八滩春水长。一剪春风映路斜，石桥流水净无沙。愁来图画惊相见，绝胜西湖处士家。法古斋前小丛竹，青梢如发笋如针。别来无限清秋意，烟雨潇潇已满林。出峡放船歌楚辞，月明人醉白沙祠。旧游零落风流远，载酒重来定几时。疾风吹雨龙髯湿，落日挂林猿臂长。巫峡晚晴初瑟瑟，华峰秋色正苍苍。不愁江梅破雪早，祇恨杨柳隔年青。烧灯稚子喧长夜，骑马行人问短亭。北林枯梢只奈雨，东舍寒草故生云。沙冷长鸣黄犊子，地深时乱白鹅群。百舌向人啼不住，一身作客愁可怜。有酒且复醉今日，无钱莫谩悲长年。忆得小年当岁除，昔者之乐今不如。青衫击鼓骑竹马，赤脚踏冰寻鲤鱼。金鱼洲下放船开，华石潭边看雨来。爱杀南天双白鹭，青山尽处却飞回。江雨溟溟落远帆，驱车西上入烟巉。青松残雪分明见，指点行人问翠岩。池上逶迤结构新，光风尽日可怜春。柳枝竹叶浑无赖，萱草葵花故恼人。閒云长近松边屋，流水潜通石底池。坐客把书临阁迥，野人送酒出村迟。赤色鲤鱼金作鳞，吹花沉蔓解相亲。湍流出入元无定，雷雨飞腾故有神。生事不关来往稀，溪光滟滟映柴扉。蒲萄叶破青虫堕，豆荚花开乳雀飞。堂上弦歌寂不闻，游丝落叶正纷纷。无由来倚长松树，閒看青天起白云。庭下春泥百草生，秋来金凤亦垂英。自是丛中看不定，却缘红白太分明。
予既赋金貂亭诗巽伯求益不已偶得名酒连饮辄醉随意长哦忽数十句录而成篇真醉汉口中语是可塞严命矣惜不令子大德允见之共一醉噱耳
君不见陈留阮籍字嗣宗，竹林贤者渠称雄。登山临水辄经日，竟用酣饮全其躬。谓浑汝不得复尔，独善犹子曰仲容。以其任达似叔父，气压道北空多铜。宗人共集作圜坐，酌以大斗飞金钟。著言君子处域内，何异群虱居裈中。形骸忽忘置不问，岂复上欲图三公。古来贤达类若此，刘伶毕卓非凡庸。陶潜数酌宦情远，李白一斗诗情通。彼胡不醒匪不智，智在意表言难穷。共惟遥集乃咸嗣，是饮三代传家风。五马渡江一马龙，事未几见嗟江东。就家拜爵下车去，摇手温峤吾谁从。京尹非才固所愿，青山听入明招终。所亲相顾数在念，谓方醉耳何其聪。孙为知几翁远识，信使日月垂虚空。山林钟鼎不两立，珥貂著屐将无同。解之换酒亦不恶，蜡以盛足诚为工。古来醉人醉亦醒，后之醒者醒而聋。作亭缥缈山水胜，曳杖扶疏烟雨濛。长江为杯斗为杓，一饮天地生春红。持杯却酹我遥集，籍咸坟土俱蒿蓬。步兵常侍本何物，目送千古归飞鸿。我今与子生并世，得不痛沃崔嵬胸。只看祖家当时所馀两小簏，其视吴屐相去何啻亿万千千重。
泾尉徐绛于其廨得鲁公破碑二十六字近又于碑阴得二十八字寄予及吴正仲正仲有诗答亦答之
颜公忠血化为碧，颜公奇笔留在石。十存三四复不完，完者椎模少棱壁。许昌断碣称最佳，已经田火侵钩画。今复泾山好事人，别识偶得从粪砾。青天云破星辰明，牵牛半没河叙白。日来翻覆又睹字，久苦堙埋窟蝼蝈。碑身上下亡八九，况乃龟蚨与螭额。不知岁月纪述由，真卿二字如新迹。蚕头缺齾燕尾断，斩玉摧金竞?藉。颜公名与乔岳齐，置在穷乡犹弃掷。孤城野鬼多神灵，守此隳残应自惜。不虞发掘出幽沉，泣雨霏霏愁向夕。毡敲墨刷将寄谁，不付惊弦付鸾翮。鸾飞万里遍八荒，岂止持传吴楚客。中郎有孙能此书，要官木刻输金帛。方为大尹虽少闲，得之究玩如毂炙。我鬓蓬然两眼花，欲学辛勤定无益。人生爱留身后名，□□立勋书史册。□□终知有磨灭，至刚可销坚可折。欲图亿载安所设，世上转头方耳热。
檆溪居士集
檆[shān]溪居士集，宋代诗文别集。刘才邵著。周必大于嘉泰元年(1201)为本集所作的序称:“其孙承议郎恪类公集二十二卷,授其子国学生千龄。”原本久佚,清代修《四库全书》从《永乐大典》中辑录其诗文,重编为12卷,前3卷为诗,卷4至5为内外制,卷6为诏,卷7为敕书,卷8为表、状、札子,卷9为启,卷10为序、记、论、跋、策问,卷11为箴、偈、祝文、疏文等杂文,卷12为祭文、墓志铭。卷首列周必大、杨万里序。周序称“其制诰有体,议论有源,铭志能叙事,偈颂多达理,固余事也。”《四库全书总目》则谓:“其诗源出苏氏(东坡),故才气颇为纵横,其余亦驯雅,而制诰之作尤有体裁。”本集除《四库全书》本,较常见的版本有《四库全书珍本初集》影印本。
四书近指
明清之际孙奇逢著。二十卷。其中《大学》一卷、《中庸》二卷、《论语》十二卷、《孟子》五卷。《自序》言尊刘因《四书精要》和鹿善继《四书说约》。“吾四十年领其教旨，亦尝窃以教我子弟”。后在顺治十六年(1659年)七十六岁时将讲稿编成此书。“圣贤立训无非修己治人亲师取友理财折狱用贤远奸郊天事神明理适用，总之皆学也，故两论遂章皆点学字，学庸两孟以学字统括之，此近指一编之义”(《凡例》)。《四库全书总目》说：“是编于四子之书，挈其要领，统论大指，间以先儒之说以证异同。”“奇逢之学，兼采朱陆”。以心学观点解释《论语》，说“仲尼之道”，虽犹天而“可阶而升”，“东海、西海、南海、北海有圣人出，心、理自同，亦吾之心而已。心以天地万物为体，操功却在日用饮食之间”(《自序》)。强调圣贤“生知之人，亦不废学”。其解“仁”为“人心，心不违仁，心才得正”。又说：“仁者原与天地万物相流通，而礼则灿然秩叙流动充满于天高地下之间，盖仁不可见，而可见者礼也。”“礼与仁非二物也，克与复非两功也，欲尽礼还而仁即在，故一日克复而天下归仁。”《四库全书》有辑录。
唐史论断
三卷，宋孙甫撰。孙甫，字之翰，许州阳翟 (今河南禹县) 人。天圣年间进士，累官秘阁校理，并著《三圣政范》，以前三朝故实校时政得失，力陈与西夏和盟的利弊关系，直言敢谏，反对宋夏和议，甚至指斥仁宗的奢侈荒靡，对好友杜衍等人的过失，也直言于朝。后来出知数州，历直史馆、河北都转运使等，一生好古文，善议论，曾著《唐史记》，以唐代君臣行事，论断一代治乱，现仅存《唐史论断》。 孙甫因刘㫬的 《唐书》烦冗芜杂， 遗略多失体法，于是就改用编年体例来编写，从康定元年(1040年)到嘉祐元年 (1056年)，历经十六年的时间，写成了《唐纪》一书，此书共七十五卷，因其善恶分明，可为后人龟鉴，而且它又各系以论，共著成九十二篇。孙甫去世以后，《唐纪》一书存入宫中，世间没有流传，以后只有《论断》传世。绍兴二十七年 (1157年)，曾在剑州(今四川省剑阁县)将此书刻版印刷，后来蜀版不存，端平乙未(1235年)，黄淮又在东阳(今属浙江)刻印此书。后来此书的版本还有《学津讨原》本、《学海类编》本、奥雅堂本、《艺海珠尘》本、《函海》本。
三洞修道仪
三洞修道仪，北宋初道士孙夷中编撰。一卷，收入《正统道藏》正一部。此书言道教传授经箓之阶次及道士冠服品位。卷首有作者自序，内称唐末五代道教衰落，道士星散，经籍亡佚。作者意欲重整典籍，有阳台道士刘若拙精熟法教，为作者口述入道仪式及冠服品位，遂编成此书。书中详列道士自童蒙入道后依次受度经戒法箓之阶级、称号。例如：童男童女十五岁以上出家入道，称智慧十戒弟子； 授初真八十一戒，称太上初真弟子； 授正一盟威法箓，称正一盟威弟子； 授金刚洞神箓，称太上洞神法师； 授太上高玄箓，称太上紫虚高玄弟子或高玄法师； 授太上升玄箓，称太上灵宝升玄内教弟子或升玄真一法师； 授灵宝中盟箓，称太上灵宝洞玄弟子或无上洞玄法师； 授上清大洞经箓，称大洞弟子或洞真法师等号。此外另有居山道士、洞渊道士、北帝太玄道士等品位，最后为女官部。以上各阶道士除授箓、称号不同外，又各有不同冠服、剑履、印授等法物。此书所述大体与《三洞奉道科仪范》等隋唐道书相同。
史记索隐
三十卷。唐朝司马贞撰。司马贞，字子正，自号小司马，河内(河南沁阳)人。官至散大夫，弘文馆学士。撰《史记索隐》及《补三皇纪》三十卷。生卒年不详，约开元中人。当初与张嘉会共撰索隐。有褚少孙补司马迁书，又有裴骃集解的音义，但散佚，邹诞生、柳雇言的书亦失传；刘伯庄、许子儒等人的书又多疏漏，于是就专心注司马迁书，只标出所注的字，不抄原文，又作《述赞》一百三十篇，及补《史记》条例，最后补作《三皇本纪》一篇，《索隐》中批评《史记》，认为项羽不该列入本纪，而应该列入世家；陈涉不该入世家，而应列入列传。《三皇本纪》题名小司马氏，采录各种传说，并加了注解，宋代以来各种刻本都列在书首，清殿本改附在全书之后，《老子庄周列传》与《伯夷列传》《申不害·韩非子》同一卷。有广雅书局本、汲古阁本、毛氏单刻本。现通行本《史记》中均附有司马贞的《史记索隐》。
僂麻質斯彙編
僂麻質斯（Bteumatiamnus）这个名字源于希腊语中的\"累鸟\"，意指\"流动\"。过去人们认为这是因为病毒在全身传播而导致的。近年来，德国俗语中有关节流（Gelenkflus）或Eluss流的称呼。 古希腊医生虽然也知道这种疾病，但当时对僂麻質斯的理解并不是指特定的疾病，而是指多种疾病引起的疼痛、肿胀和症状的集合。因此，这个术语与尿酸症（痛风）被视为同一疾病，直到几百年前才开始区分这两种病。 在琶宿氏（约公元1600年代）的著作中，并没有提到僂麻質斯这个名字，但详细描述了这种疾病并与尿酸症进行区分。然而，对于这两种疾病是否相同的争议持续了数百年，直到最近才逐渐认识到它们是不同的疾病。有些人认为这两种疾病是相同的，比如在万国医学会上的卢搿氏（Luhaishi）提出麻质斯症是由体内尿酸积聚引起的，从肌肉僵硬到关节畸形性关节炎等都是同一疾病的表现。
布袋和尚忍字记
元杂剧剧本。一作《布袋和尚醉屈忍字记》,简名《忍字记》。郑廷玉撰。末本。写弥勒尊者化身为布袋和尚度富翁刘均佐出家。全剧四折一楔子。剧情是：汴梁富翁刘均佐原是罗汉化身，平时吝啬成性。偶然在风雪中救起刘均佑，与他结为兄弟，让他替自己看管家财。此时弥勒尊者化身为布袋和尚前来点化刘均佐，在他手心写了一“忍”字，劝他出家，他不肯听从。又有一人刘九儿前来讨钱，被刘均佐意外打死，布袋和尚救活此人后，刘均佐勉强同意在家里后花园中出家修行。他后来听说妻子与义弟刘均佑饮酒作乐，本要持刀杀人，后来心灰意冷，见了“忍”字，随布袋和尚出家。但刘均佐仍然凡心不断，放不下万贯家私和娇妻儿女，三个月后终于忍不住，回家后才发现人间已过百余年，孙子都已成老汉，省悟到人生如梦。于是由布袋和尚接引，刘均佐复为罗汉。
金莲正宗仙源像传
金莲正宗仙源像传，又名《全真正宗仙源像传》，元朝全真道道士谢西蟾、刘志玄编撰。书成于泰定四年（1327），原本二卷，今《正统道藏》本合为一卷。收入洞真部谱录类，原书上卷辑录「列圣诏书」数篇，包括元太祖成吉思汗召见丘神仙（丘处机）诏书、元世祖至元六年（1269）褒封全真道五祖七真制词、元武宗至大三年（1310）加封五祖七真制词，以及封赠丘处机十八弟子之制词等。下卷收入混元老子及全真道五祖七真传记，五祖即东华帝君王玄甫、正阳子钟离权。纯阳子吕喦。海蟾子刘操、重阳子王嚞。七真即王重阳七大弟子马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二。每人一传，略述其生平事迹及历代帝皇封号。每传前有图像，后附赞语。
十五家词
清孙默辑。三十七卷。是书辑刻于游广陵日,凡历十四载,四刻而成。初名《三家词》,收王士禛《衍波词》、邹祇谟《丽农词》及彭孙遹《延露词》三种,康熙三年(1664)刻,杜濬为序。康熙六年(1667)增刻曹尔堪《南溪词》、王士禄《炊闻词》及尤侗《百末词》三种,名《六家词》,孙金砺序之。次年(1668)再增刻董以宁、陈维崧、董俞、陈世祥四家词集,为《十家词》,汪懋麟为序。康熙十六年(1677),复增吴伟业、梁清标、宋琬、黄永、陆求可五家,始成《十五家词》,邓汉仪为序。清顺、康之际词坛以扬州为盛。顺治十七年(1660)王士禛得选扬州推官,乃开扬州词坛,极一时之盛。创作有红桥唱和诸事,总结前代则有邹祇谟、王士禛《倚声初集》,群体自我总结则为孙默此编。十五家中,二王、二董、二陈、邹、彭诸家皆系扬州词人群中坚,孙默、杜濬、汪懋麟等亦属之。故斯编实为以扬州词人为主体而兼及外围之合集,与龚翔麟《浙西六家词》、王嘉禄《吴中七家词》具类似之意义。十五家之词风,与杜、孙、汪、邓四家刻序中议论,皆尊《花》、《草》,奉晚唐五代及北宋小令为正统,大体与云间派无异。唯其开始注意和认识南宋,长调兼法陆游、辛弃疾,实开阳羡词派风气之先。于朱彝尊早年论词倡“小令宜师北宋,慢词宜师南宋”,亦不无关系。此书后又有另本作《十六家词》,三十九卷。又有别名《留松阁词集》、《国朝名家诗馀》。有康熙留松阁刻本,末附《红桥倡和集》、《广陵倡和集》二种,有《四部备要》本。
夹漈遗稿
宋代诗文别集。3卷。郑樵著。作者曾居夹漈山中,故以名书。此书前后无序跋,不知何时何人所编。上卷辑入古近体诗56首,中卷有记1篇、论1篇、书2篇,下卷收入书3篇。作者一生除有《通志》著称于世,据其《献皇帝书》称,尚有41种已完成的著作和8种未完成的著作。《四库全书总目》称其“诗不甚修饰,而萧散无俗韵;其文滉洋恣肆,多类唐李观、孙樵、刘蜕,在宋人中亦自为别调”。他在《献皇帝书》、《上宰相书》、《上方礼部书》中贬斥古人,秦汉以来的著述无一家能中其意,在《与景韦兄投宇文枢密书》和《与景韦兄投江给事书》中更是自夸自誉、傲睨万状,显得器量浅狭。他才高盖世也是事实。此书除《四库全书》本,尚有清初刻本行世,并收入《函海》、《艺海珠尘》、《丛书集成》等丛书,“知不足斋”写本是其善本之一。
春秋权衡
十七卷。刘敞撰。今文经学家认为《公羊》与《左氏》、《穀梁》异者有三：一是“据百二十国宝书而作”，二是“张三世”，三是“新周故宋，以《春秋》当新王。”刘敞不赞这些传统的意见，并在此书中逐条批驳之。《春秋》经传记时或有不同，先儒对此意见不一，刘氏对此则创新说。如隐公六年《经》“冬，宋人取长葛”，《左传》作“秋”。刘氏不同意杜氏“秋取冬来告”之说，认为经传不一之原因，大多是由于《左传》杂采当时诸侯史策，而这些史策有用夏正者，有用周正者，错杂文舛，往往而迷。这一新的解释给清儒以很大的启迪，顾栋高、赵翼等人正是受此启发而对《春秋》经传日月不同之问题作了进一步的研究，而刘氏此说亦为现代大多数学者所接受。此书虽旨在批评三传及其注，但能依经立义，与孙复等人以意为断盖不相同，颇得“征实”之誉。清纳兰性德《序》云：“今观《权衡》之作，折衷三家，旁引曲证，以析经义。真有权之无失轻重，衡之得其平者。”而刘氏本人对此书亦自视甚高。其《自序》称：“《权衡》始出，未有读者。”又云：“非达学与通人，则亦必不能观之。”后叶梦得作《石林春秋传》，对义疏多所排斥，尤其诋毁孙复《尊王发微》，批评其“不深于礼乐，故其言多自抵牾，有甚害于经者。虽概以礼论当时之过，而不能尽礼之制，尤为肤浅。”但叶氏对刘敞却特别推崇。此书与其《春秋传》、《春秋传说例》、《春秋意林》于宋哲宗元祐时被旨刊行。现存宋刻本、康熙纳兰性德《通志堂经解》本、同治粤东书局重刻通志堂本。
太白山人漫稿
八卷。明孙一元撰。孙一元。字太初,号太白山人。自称秦(陕西)人,实为宗室安化王宗人,王姓因不轨诛,故变姓名避难。他踪迹诡异,常以铁笛鹤瓢自随,遍游名胜,足迹几乎遍及天下。正德十三年(1518) 卜居乌程(今浙江吴兴),与刘麟、龙霓等人结社唱和,时称“苕溪五隐。”著有《太白山人漫稿》。由吴兴张氏初刻于正德年间。前有正德十三年(1518)郑善夫序,后有方豪后序,题为《太白山人诗》,凡五卷。嘉靖年间多次翻刻,有万历二十五年(1597)张睿卿刻本,共八卷。本集为崇祯十二年(1639)周道仁根据以前各本重新刊刻,共八卷,并有补遗、附录各一卷。孙一元性好吟咏,歌行颇有淋漓豪宕之气,如《致道观看七星桧树歌》,开首就有动人心魄的力量,接着运用苍劲的笔锋描写古松的形象。其绝、律中也有一些风神俊逸之作,读来颇感亲切。但其诗锤炼尚有不足,略嫌粗糙。陈田《明诗纪事》评论道:“山人诗,激宕处亦摹杜,而炼句炼字,时出入于王摩诘、孟襄阳,岑嘉州诸公间,长歌气魄稍弱,律诗因是一时之秀。”有明万历年间刻本及 《四库全书》本行世。
皇元风雅
元诗总集。或名《元风雅》。前集十二卷,后集十二卷。元傅习采集,孙存吾编次。傅习字说卿,清江(今属江西清江)人。孙存吾字如山,庐陵(今江西吉安)人,习仕履不详,存吾曾为儒学正。此编以存诗坛全貌为原则,搜罗面较宽,并有意识广征来稿。“后集”目录后有牌记云:“本堂今求名公诗篇,随得即刊,难以人品齿爵为序。四方吟坛多友,幸勿责其错综之编。倘有佳章,毋惜附示,庶无沧海遗珠之叹云。李氏建安书堂谨启。”由此可知,傅、孙二人系与书商合作以成此编。此集与元人蒋易所编纂之《元风雅》名称相同,又皆以刘因开篇,二书又皆有虞集序,故后世读书多混淆。其实二书区别很大,傅、孙所编《皇元风雅》收录诗人二百八十人,而蒋易所编《国朝风雅》只收录一百馀人,而前者所录诗篇数仅蒋书之半。另外傅习、孙存吾多收录江西人作品(可能因与编者同里而易于采摭),江西诗人多近宋体,而蒋书所录之诗却近于唐音。《皇元风雅》因为是随得随录,无一定体例,比较杂乱,有些竟是一人两出,但其中多采不见经传之作者诗篇,许多元诗亦赖此以传。此编由于是随得随刊,其分卷亦大不相同,此前后集皆十二卷为卷帙最繁之本,为《四库全书》所著录。另有前后集均作五卷之元刊残本传世,亦有前后集皆作六卷之本,目录后有古杭勤德书堂识语,此本已收入商务印书馆民国间所编《四部丛刊》。还有前集六卷、后集四卷之明初刊本传世。
春秋传
十五卷。刘敞撰。此书皆节录三传事迹，断以己意，以释《春秋》。其褒贬义例多采《公羊》、《穀梁》之说，《四库提要》批评其“不免于胶固”。此书所用经文杂采三传，不主一家，又以经传连书，不加区别，容易产生混淆。且主观随意，往往窜改三传字句。如《左传》“惜也，越竟乃免”句，后人一般认为此非孔子之评语。刘敞为了证明此乃孔子语，遂改为“讨贼则免”而仍以“孔子曰”冠之，首开宋代窜改经传之风。虽然如此，后人对刘敞的《春秋》经传之学仍推崇备至。此书所附清纳兰性德《序》称：“后林叶氏谓庆历间欧阳文忠公乃文章擅天下，世莫敢抗衡。刘原父虽出其后，以通经传自许，文忠亦以是推之。作《五代史》、《新唐书》凡例，多问《春秋》于原文。又曰，原文为《春秋》，知经而不废传，亦不尽泥传，据义考例以折衷之，经传更相发明，虽间有未然，而渊源已正。今学者治经不精，而苏、孙之学近而易明，故皆信之。而刘以难入，或诋为用意太过，出于穿凿。彼盖不知经，无怪其然也。……晁公武谓刘氏《传》如桓无王、季友卒、胥命、用郊之类，皆古人所未言。诸公推服原父者若此。”此书当时未有刻本，最早的版本是清康熙《通志堂经解》本。
医旨绪余
二卷。明孙一奎撰。此书约于万历元年 (1573)撰成。是孙氏以《内经》、《难经》理论为基础,结合自己体会撰写而成。上卷共四十四篇,下卷共二十六篇。书中大旨发明论述阴阳五行、脏腑气血、三焦包络、命门相火、经络腧穴以及内伤杂病的诊断与治疗,并对张仲景、刘河间、张子和、李东垣、朱丹溪等各家作了恰切的评论。如“仲景不徒以伤寒擅长,守真不独以治火要誉,戴人不当以攻击蒙讥,东垣不专以内伤树绩,阳有余阴不足之谈不可以疵丹溪,而樱宁生(指滑伯仁)之长技,亦将与诸公并称不朽。”孙氏主张对古代医家进行全面分析,并博采众家之长。此书汇集了作者学医体会与见解,并择要节录《内经》原文编成。其中杂论脉象、诊法、病机、药性及医案。有关咳、哮、喘鉴别诊断及治疗颇多可取之处。《郑堂读书记》曰:“钩素灵之隐,察变病之因,辨证名之异同,明经络之逆顺,畅往哲已发所未尽,摭前贤遗漏所未言。简册虽约,而其远宗之正,近取之周,考核之精,谦冲之度,一集而四善具焉。”此书对后世影响颇大,有较高的参考价值。