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送金伴读归汝宁省家
大梁门外分襟处，南望白云是蔡州。且喜承恩延讲席，又蒙荣赐上归舟。幽轩月上吴城闭，洄曲春生汝水流。及到家庭元夕近，满街灯火照欢游。
临轩曲 其十四
未央宫阙卷初呈，内殿班齐贺圣明。面敕言官严检举，当轩拆号御填名。
喜弟妹相聚
宦游离索每相望，弟妹俱来喜莫量。言笑从容忘世味，盘筵简率任家常。清朝幸免鸰原急，白首欣逢雁序长。安得身閒归里社，一尊共醉乐时康。
石桥
天与晴来抵万金，更逢诗伯共登临。辍公一夜楞严讲，慰我十年方广心。白雪阳春虽寡和，高山流水有知音。石桥天下无双景，好尽平生得处吟。
和何元清韵九绝 其六
青眼虽惭阮嗣宗，为君解榻席相重。菜羹蔬食能甘否，自昔人言俭易容。
望仙亭晚眺
日晏来凭槛，要知刀笔休。晚云山曲岪，粗饭客稽留。未觉清言减，犹堪大白浮。狂歌谁击节，只是自摇头。
文宣王及其弟子赞 其九
升堂惟光，千乘惟权。陵暴知非，委质可贤。折狱言简，结缨礼全。恶言不耳，仲尼赖焉。
东窗小酌二首 其二
市尘远不到林塘，嫩暑轩窗昼漏长。蚕妾趁时争盐茧，农夫得雨正移秧。徒行有客惊顽健，烂醉无人笑老狂。却掩庵门径投枕，鼾声雷起撼藜床。
答许景亮
东嘉海上孕瑰怪，之子人英晦当代。发之辞章聊一噫，雷鼓霜钟警聋聩。投吾夜光敢不拜，相期过高幸少杀。君家风鉴严简汰，顾吾衰迟积尪瘵。久隐墙东慕牛侩，绝望仲华安石辈。老矣狂奴犹故态，清思屡遭俗子败。絮衣棘径动罥碍，京尘浼人更难奈。行拿一舟犯滂湃，五斗无馀杂糠稗。全家饫飧云梦䔇，黄鹤登临指天外。燕子西飞书可待，访吾少明安好在。
除夜代送倪签判
北风吹雪抹潮头，待过东南第一州。去客情生来客梦，隔年灯照隔江愁。玉皇谪吏行当复，金阙除书即便收。言简气清终有用，卧龙山下自难留。
感寓 其八十五
公孙为布被，汉人讥诈廉。司马亦布被，举世称大贤。老聃尝有言，俭为天下先。俭苟不中礼，魏风有遗篇。大禹古圣人，至德垂简编。亦有齐晏子，一裘三十年。何曾独何心，一食费万钱。末俗不可易，临风兴喟然。
送大理周公赴召
亭晚离尊集，波晴锦缆开。使旌移北斗，卿月近西台。奏谳平天宪，登延简上才。宁知湘水客，重睹汉庭来。
送庞节推升任和柳中丞韵二首 其一
气吞云梦自优优，骥足三年滞一州。失水暂罹蝼蚁困，抟风终起大鹏游。酒杯不向离筵减，湖海深悬赤子忧。明日滩头君去也，一声孤鹤海天秋。
中秋雨中赴酌见复弟有感
尽日先愁风雨催，可堪良夜付徘徊。逢时但饮酉堂酒，遣兴频呼左相杯。望里姮娥空有约，撤来屏障竟无媒。平分秋色凭谁判，但对华筵剪烛灰。
送庞节推升任和柳中丞韵二首
气吞云梦自优优，骥足三年滞一州。失水暂罹蝼蚁困，抟风终起大鹏游。酒杯不向离筵减，湖海深悬赤子忧。明日滩头君去也，一声孤鹤海天秋。两朝声价独君优，岂意南来共此州。杯酒笑谈浑未了，江湖踪迹又分游。德安人慰云霓望，岳郡谁分士女忧。去住匪轻君自爱，季文皮里有春秋。
梧桐花
烂熳开时别有香，薰风披拂映朝阳。共传櫜鄂皆成五，那识阳葩本异常。堕地碎缯从此拟，垂檐剪缬费推详。何当倒挂来么凤，管领华芳夏日长。
齐天乐·吴絅斋六十徵寿
西泠门望花宜馆，清芬百年长守。楼武銮坡，连镳■节，环颋同朝稀觏。宸筵简授。记宣室嘉谟，席前迟漏。炬冷金莲，御香犹涴旧襟袖。沧江一卧岁晚，芰衣轻换了，鸥鹭呼友。甲子编诗，阳秋订史，乐事名山自有。神仙眷耦。羡德父书成，易安题后。趁鹤南飞，五湖方载酒。
宋四家词选目录序论
清周济撰，亦称《宋四家词选自序》。自“浙派”朱彝尊编的《词综》问世以后，“常派”张惠言曾编《词选》，以严拣精取、独立旗帜而称著。周济则继张惠言之后，编有《宋四家词选》，更进一步立派别作家数来取两宋词人作品，令人颇难理解。周氏这篇自序，发展了张氏《词选序》的看法，提出“词非寄托不入，非寄托不出;一物一事，引而申之，触类多通”的观点，这是常派论诗的见解。“入出”之说，在诗论、文论、画论中早就谈过，周氏移植于词论并予以阐发，表现了新义。他把填词家的思想修养、才识、艺术造诣和读者体会联系起来，强调了词的审美教育作用，这种观点是相当精辟的，它纠正了过去把词看作是“娱宾遣兴”的工具这一陈旧观念，故谭献赞周氏“入出”说是“千古辞章之能事尽，岂徒填词为然!”周济这篇序文，用形象的比喻，说明了作家创作时形象思维的过程和读者欣赏时的种种感受，对后代文学理论影响颇深。
无根树
《无根树》是明代的张三丰先生在武当山天柱峰修道时留下的丹道名篇。顺为凡，逆修仙，《化书》 “其说多本黄老道德之旨，文笔简劲奥质。”大抵本齐物以言道化，本虚无以言术化，本无为以言德化，本道德以言仁化，本税多民饥以言食化，本见素抱朴以言俭化。万事万物，时刻在变化中，《化书》的核心思想就是“化”，“虚”才能“化”；凡自有而无，自无而有，即是“化”，虚”是道的本源。《锺吕传道集》论还丹第十三，有所谓「炼形成气，炼气成神，炼神合道。」与《化书》中常提到「炼精化气、炼气化神、炼神还虚、练虚合道」所论丹法异曲同工，这是内丹学中所谓“顺则生人”的原则；“形化气，气化神，神化虚”，是内丹学中“逆以成仙”的原则。逆修返源的理论，正是以老子“归根复命”的哲学为基础 。
麻疹阐注
儿科著作。清张廉撰。四卷。廉字通源,诸暨(今属浙江)人,清代医家。张氏认为论麻疹诸家以《医宗金鉴·疹门》为善,但该书“言简而赅,非得其言外之意,必疑其略而不详”。为便于后学,故在此书注文基础上,兼取各家之说,结合自己心得,于道光二年(1822)撰成此书。本书卷一～二系将《医宗金鉴·痘疹心法要诀》的(麻)疹门作了补充注释。卷三～四为附采诸家麻(疹)后证治,引述前代麻疹著作中有关麻疹的合并症、后遗症的证治等内容。现有初刻本等多种清刻本、石印本及《珍本医书集成》本。