咏儒释道三教总赠程洁庵：释教十三首 二身一体
法身清静本无形，有象何名圆满身？假使化身千百亿，不能合一不全真。三心本一一元无，捏聚分开只是渠。见在更能无染着，未来过去总归虚。莫夸口鼓学谈禅，但只澄心绝万缘。学解见知俱放下，迷云消散月华圆。见了还如未见时，不能含蓄返成迷。藏身韬晦无踪迹，才是金毛狮子儿。着有着无总难通，两下俱捐又落空。无有兼资终是幻，执中方可合神功。动中不动为真戒，真定方能合祖宗。慧既升腾周法界，情缘妄幻悉消镕。参禅求法性全迷，离法求玄事转违。会得法从心上出，法空心寂见牟尼。虚心静定通玄牝，彻骨清贫入道基。灵地莹然心月现，禅天独露大光辉。真性元来本自圆，如如不动照中天。光明莹彻无遮障，照破鸿蒙未判前。颐神养志慕清虚，终日逍遥任卷舒。最是定中真乐处，禅天独露莹如如。朝阳补衲假妆么，补了肩头又补腰。补了破时重又补，到头争似赤条条。天外银蟾才一半，痴人要了末后段。忽然些子黑云来，两眼依然似瞎汉！分明一座无缝塔，强被傍人硬撞开。八面四方都是眼，中间现出活如来。
咏儒释道三教总赠程洁庵：道教十四首 清静无为
清清净净本无言，才有施为不自然。默识通玄开窍透，性灵神化宝凝坚。无为好用法乾坤，上下中间认本根。正定始能通此趣，真如透出烁天门。莫看无心与有心，无心争得悟天心。有心毕竟为心累，有无俱捐觉性纯。艮兑交重山泽损，戒人惩忿绝嗔痴。损之又损无惩窒，绝学无为入圣基。先天大道理难寻，终日乾乾抱一真。三返工夫为日用，玄关透彻出阳神。学解见知皆是垢，声闻缘觉总为尘。洗心涤虑禅天净，凡圣齐瞻慧日明。抽铅只是绝尘缘，添汞工夫本性天。情性混融仙道毕，汞铅凝结大丹圆。玄关牝户道之门，辟则从乾阖则坤。迷者忙忙推口鼻，如何本命复归根。抛名弃利乐清虚，万幻诸缘尽剪除。性海波澄舟到岸，一轮皎月出云衢。三关透了达真玄，真造无为本自然。举步便超无色界，抬头身在大罗天。千经万论讲宗风，可叹迷途见不同。大辩高谈夸俊锐，到头终是落顽空。说妙谈玄了不通，争如默默守其中。不偏不倚玄关透，不易方能合圣功。立鼎烧乾四大海，安炉炼碎五虚弥。金丹成象包三界，方是男儿得志时。真常之道无言说，有说分明是背宗。若向不言中会意，不劳余力备全功。
送芊希曾入江西宪
岸柳汀花几送迎，买舟谁信客囊轻。真金百炼色不改，宝瑟再调声更清。直气犹能唾奸佞，苦心宁肯负公卿。间关世道谙应熟，终保乌台好姓名。
三教偶拈
此书是由写儒家王阳明靖难，佛家济颠显圣，道家许真君斩蛟三篇小说合编而成的，借以体现编者的儒释道三教合一的思想，所以取名《三教偶拈》。现存于日本东京大学东洋文化研究所。首有署东吴畸人七乐生的序。有的学者考证，明代著名小说家冯梦龙曾著有《七乐斋稿》一书，他又是吴人，据此认为《三教偶拈》是冯梦龙所著。此说可疑，或为他人，或为假托。
三教平心论
凡二卷。元代刘谧撰。收于大正藏第五十二册。作者以儒释道三教之论争，千百年来，是非纷然，故特着此论以明辨之。初言三教皆为止恶行善之法，而佛以治心，道以治身，儒以治世，不可偏废；次言三教之极功（结果）有浅深之不同，故教有广狭、久近之别，以儒道二教为世间法，佛教则始于世间法终于出世间法；后则力驳唐之傅奕、韩愈之说，又举出宋之程明道、朱熹、张横渠、程伊川等之主张而论破之。
中国哲学史
钟泰编，上海商务印书馆1929年3月初版。全书分上下两卷，凡四编七十二章，通过介绍自周至明清百余位哲学家的生平和思想叙述了中国哲学的发展过程。第一编上古哲学史共13章，对先秦时期儒、墨、道、法、名、阴阳、兵家等诸子百家的哲学思想作了精赅的分析;第二编中古哲学史共13章，对两汉时期的今、古文经学之争，魏晋时期的有无之辩，南北朝时的神灭、神不灭辩和隋唐时期儒、释道三教哲学思想的争论和融合作了系统、明晰的阐述;第三编近古哲学史共30章，对宋明道学的师承渊源、思想流变作了简洁的梳理，对周、张、陈、朱的理学派和陆、王心学派的旨趣异同提出了自己的见解;第四编近世哲学史共35章，对清初至光绪以前的哲学思想作了提纲挈领的整理，对清初三大家和乾嘉汉学诸派的分析均有探幽发微，阐前人之未发的地方，特别是作者对一些以前不被人重视的唯物主义思想家如唐甄等作了肯定的评价，并专章列论。作者立论严谨，对各家各派学说力图作客观的述评，不轻易褒贬;同时作者的视野较为开阔，全书收论的哲学家具有广泛的代表性。特别是作者对光绪、宣统以后的近代哲学自谦“虽关蹊径，未睹旨归，编录之责，让之来者”体见了“多闻阙疑”、“多见阙殆”的存疑、求真谦逊、朴实的学风。全书以中国哲学思想发展的内在逻辑为经，以各哲学家的思想为纬，条理清晰地勾勒了中国哲学史发展的全景，堪称是当时中国哲学史教材中的佳作。
无上赤文洞古真经注
无上赤文洞古真经注，元初全真道士李道纯注。一卷，收入《正统道藏》洞真部玉诀类。此书为《赤文洞古经》注本，其经文与长筌子注本相同。李氏注文兼采儒释道三家之说，先分句注经，然后概述各章要旨。注文曰：「向不动中动，无为中为，内忘形体，外忘声色，养其无象，守其无体，全其本真。超出虚无之外，是为最上一乘，无上可上，故日无上。」又云：「抱本归根，人乎无间，则空炁焕然，塞乎天地，光明普照，故日赤文」又云：「忘目泯耳，收视反听……名为照了，始达妙音，洞观无碍，以知古始也，故日洞古。」又曰：「直造虚无之真境，同游元始之先天，故曰真经。」以上解释经文标题，即全篇要旨。
玉清无极总真文昌大洞仙经注
玉清无极总真文昌大洞仙经注，元朝道士卫琪注。书成于元武宗至大三年（1311）。十卷，收入《正统道藏》洞真部玉诀类。全书前二卷为论，后八卷为经文和注释。作者立论注经，皆不取原经劝善度人之宗旨，而博采儒释道三家之说，「本之以道学性理，参之以丹诀禅机」，重在述内丹易学原理。注文称：「文昌乃一部《周易》也」；「大洞即易太极也」。认为《文昌大洞仙经》之宗旨，「即自己金丹之道」。此说与经文本意大相迳庭。
西游原旨
小说评点本。清刘一明评点。一百回。有回评和夹批。其评继陈士斌《西游真诠》后,进一步阐发“三教一家之理”。然于谈玄说道中也涉及若干文学特点和表现技巧问题。原刊于嘉庆十五年(1810),嘉庆二十四年(1819)有湖南常德护国庵复刊本。亦有不载《西游》原文的评注单行本。清人刘一明所作《西游原旨》是《西游记》传播史上的一部重要著作,也是清代众多《西游记》证道本之一。作为全真道龙门派第十一代的代表人物,刘一明对《西游记》做了一番试图阐述金丹大道的工作,似乎比其他证道本作者的评点更系统更广泛。不光如此,他对小说中所反映出的关于儒释道三教思想、阴阳五行以及《周易》理论等中国传统思想都进行了不遗余力的阐发,对小说中的世俗人情等也有许多精辟的阐述。
漆园指通
禅宗公案众多，无不以“直指本心”为极则。明末清初的俍亭净挺禅师著有《漆园指通》二卷，以禅宗公案会通《庄子》，从而使《庄子》成为“见性成佛”的典。对当时明朝遗儒流行的庄学思想提出不同的认识,将庄子学术定位为\'释家教外别传\',并以禅学思想全新注解《庄子》,对《庄子》的逍遥游、齐物论、养生主、大宗师等篇章都作了符合禅学思想的新阐释。俍亭净挺同大多数逃禅遗儒不同的是,他在精神上完成了由儒而禅的内在心灵转化,并以禅为生命的最终归宿。这种心路的巨大转变既是世变的‘不得已’所造成的复杂矛盾的心态反映,也是儒释道三教思潮合一倾向在明清学术思想上的反映。
辟邪集
唐元时期天主教在中国的短暂传播,仅与中国社会发生肤浅短暂的关系。明朝后期以利玛窦为代表的耶稣会传教士来到中国,采取接近儒学、以儒释耶、著书传教的策略,促进了天主教的传播和影响的扩大。但利氏的附儒被一些士人视为窃儒而害儒之举,他在附儒的同时对佛教进行的严厉抨击,又遭致了佛僧争取反天主教儒士的支持去共同反对天主教。晚明思想界讲求儒释道三教合一,认为三教“一犹三,三犹一,如宝鼎之三足”,因此佛教附和儒家更有优势。随着利玛窦《天主实义》影响的增大及利玛窦之后艾儒略在闽浙一带传教卓有成果,反天主教思潮也在相应地发展,一些反天主教的文章或著作也陆续出现。在“迩来利艾实繁有徒,邪风益炽”的背景下,明末四大高僧之一的藕益智旭,也以儒生钟始声的名义,撰写了《辟邪集》,包括《天学初征》、《天学再征》两篇正文,几篇书信和序、跋。
安士全书
清朝周安士居士所著，包括“文昌帝君阴骘文广义节录”、“万善先资”、“欲海回狂”、“西归直指”四部。被号称中国净土宗十三祖的民国高僧印光大师称为“善世第一奇书”。全书共分四部，约60万字。本书被印光法师称为“善世第一奇书”,在佛教界被认为是准佛经。全书以佛教思想为主线，汇集了许多历史故事，深刻地诠释了中国儒释道三教文化，雅俗共赏，启迪智慧，有益于劝人为善、济世救人、净化心灵。
游玉华洞用四十四有一百韵
少癖购群书，玉华洞志有。诧入古洞天，飞走绝迹?。今兹过将乐，使者轩乘輶。主人候紫气，止我具糒糗。君姓自仙李，客主龃误龂。我乐从君游，杨祠谒北阜。入城更出城，三华硚水浏。舟拖其里十，藤岭一发{髟久}。会仙真拍厓，漱玉或遗玺。两亭谁所作，接引佛我诱。禽舌译客来，古记谓之舄。土人■烛洞，一扇风䬀飗。绣球踏蹴鞠，弋缴难收?。霏霏伞假客，仙羊初平趣。旁有猫卑伏，敖者駴啷喔。应真十八躯，倒挂示??。苍龙漭出渤，爪弄角?蟉。巨象披毾，四足一鼻㰶。侧身瞰螺旋，?蟺，仙房在其间，床幄系纶绺。别有小仙房，婴绷却绊鞧。畇畇古仙田，洁蠲勃与溲。叠畦垡陈根，莠茁亦不获。闽耕宛则之，重泉灌秬秠。五龙下水戏，舚舌吐腥嗅。锦江鲤上水，涸冻将魱鯦。蓬莱翠叠叠，仙人放麋麔。■尔不可测，雷公面{面幼}{面臭}。舍之抱琴腿，一写思郁懤。鹰隼立目愁，羊肚燖其?。下垂就乳眴，心恻无子㹗。虎瞪儿耽耽，琥猫小更丑。伏地狮鬇鬡，破石爪翻蹂。何人雪深醉，滴滴酿啜?。我命笑嵇生，不乞石髓滫。鼠巧窃绥桃，仙遣狡犬守。雁门雪掌落，药箱冻乾{番臭}。琼楼玉宇人，醑饮诸父舅。抚席或间丈，长夜酣相侑。天平柱与针，平直常地纽。《冰柱》刘叉死，嵋石弥明朽。眼前句敢道，荔支馋手挜。风吹蜡炬泪，生不化先?。雪立陈公背，陈死人久久。秋千孰翻身，雪窝几孰授。八人者胡集，斗魁匡隐?。千岩又万壑，障运刘侯肘。幡然宝盖悬，覆此篯铿柩。厥子拜展墓，茗酒次列䀁。美人姣珊珊，白晰不槁㽲。一柱天为支，昆仑铜揭搝。吹吹金虾蟆，灵龟饮气寿。儒释道三家，天垂象人佑。苍苍其视下，巇哉湫乎攸。达摩无文字，无江渡无咎。鼓子叩则鸣，承露盘莹琇。玄武立若神，蚕丛石背负。闯然仙人扇，刻石至元手。更扪宋墨书，铲洞声䪮䪮。岁乾道丁亥。偕僧两劝首。入穴平崎岖，千载吾开间。爰睋普陀岩，莲花五纬晭。燕燕归其巢，白玉屏琼玖。钟离权吕岩，秘授魄针炙。鹦雕翵弯环，大小狮欲?。犀何望而觢，玉䨲小竹{鼠亚}。躄?跛鳖睨，漾水鸳非?。玉龙首偶出，仰面猱升翛。白玉蟾何娭，兜铳仙斗铳，石龛上石钟，钧广乐成九。村稚小矶掷，铿响殊击缶。沈吟轩辕张，礼乐天地负。仙梆下土传，漫天幂幂{厂穸}。灶盎俨人宅，真灵此薪槱。白狸敦桥边，踱踱弥勒右。布袋向我咍，明月落江否。毫光闪金星，十二乳一卣。酌之拜观音，像胡恒作妇。世间男子子，不悟中黝黝。蒲桃与核桃，刚柔埽用帚。何处木鱼响，七层楼纠蓼。且拾紫芝去，葫芦门罩留。投壶与登塔，手足若我揉。隐隐夜欲曙，一瞥火灭煪。此时心螴蜳，莫问卯与酉。人生梦有觉，子午穴王鲔。适来春水辰，却看秋月丑。四更渐五更，半轮隙光受。忽悟诗云葩，月出歌舒忧。五色需与卿，侧趾无底湫。升天色非玄，入地情无愀。敞克夜何其，窌牛鸣恐庮。石像前小坐，锦段蒙牝服。福地我帷车，浅斟此可酒。我游名山夥，石怪幻夜囿。如何夜又月，媒我若人囮。神仙非可学，金丹徒自痞。鼎炉更迷涂，出洞原自牖。奇哉䆗窱游，略抚壶中钮。何当常常斯，聊别谢吾友。
梓潼帝君化书
撰人不详。约出于元代。四卷，收入《正统道藏》洞真部谱录类。此书为梓潼文昌帝君传记，乃文昌帝君降坛自述。卷首序文称元仁宗延祐三年（1316），加封梓潼神号「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」，并赐庙额。帝君「裨益公道，辅治皇元」，故述此书以为报答。全书分九十七化，每化一节，每节各有一品题，并列有七言诗一首，次用散文敍事，述说文昌帝君历世显灵神化九十七化的事迹。《梓潼帝君化书》说梓潼帝君屡次化生为不同历史人物，下降人间拯救苦难。道教的梓潼神化生说，赋予梓潼神赏善罚恶、救度世难的品格，通过梓潼神化生所宣扬的尽忠、孝亲、恤孤、荐贤等伦理观念，来体现道教济世度人的教义思想。内称帝君生于周初，名张善勋，为周朝医官。周宣王时又托生为大夫张忠嗣，汉初托生为汉王如意，后又托生为清河令张勋，西晋时托生为张亚，最后于元初托生为天师张宗演。所述托形显化故事，多为编造之神话，其内容有孝亲、敦宗、尽忠、荐贤、卹孤、悯世、明经、获圣，以及饵丹、显灵等等。大旨以宣扬忠孝伦理，善恶报应为主，融合儒释道三家教义。
蜀道难
王尊奉汉朝，灵关不惮遥。高岷长有雪，阴栈屡经烧。轮摧九折路，骑阻七星桥。蜀道难如此，功名讵可要。
蜀道难
玉垒高无极。铜梁不可攀。双流逆巇道。九坂涩阳关。邓侯策马度。王生敛辔还。敛辔惧身尤。叱驭奉王猷。若吝千金重。谁为万里侯。戏马吞珠界。扬舲濯锦流。沈犀厌怪水。握镜表灵丘。禺山金碧有光辉。迁亭车马尚轻肥。弥想王褒拥节反。更忆相如乘传归。君平子云阒不嗣。江汉英灵信已衰。
蜀道难二首 其一
建平督邮道，鱼复永安宫。若奏巴渝曲，时当君思中。
蜀道难二首 其二
巫山七百里，巴水三回曲。笛声下复高，猿啼万花谷。
蜀道难二首
建平督邮道，鱼复永安宫。若奏巴渝曲，时当君思中。巫山七百里，巴水三回曲。笛声下复高，猿啼万花谷。
蜀道难
梁山镇地险，积石阻云端。深谷下寥廓，层岩上郁盘。飞梁驾绝岭，栈道接危峦。揽辔独长息，方知斯路难。