万千资源，一触即达！
南阳集
三十卷。《附录》一卷。宋韩维(1017—1098)撰。韩维,字持国,开封雍丘(今河南杞县)人。因文韩亿辅政,不试进士。文去世,仍闭门不仕。宰相荐其好学嗜古,安于静退,召试学士院,辞不就。富弼召见,授予河东幕府,欧阳修推荐他为检讨、知太常礼院。神宗即位,任翰林学士。元祐初,拜门下侍郎,以太子少傅致仕。韩维为官正直,敢于直谏。曾说:“人情贫则思富,苦则思乐,困则思息,郁则思通。诚能常以利民为本,则民富。常以忧民为心,则民乐;赋役非人力所堪者,去之,则劳困息;法禁非人情所便者,蠲之,则郁塞通。推此而广之,尽诚而行之,则子孙观陛下之德,不待教而成矣。”这种思想在当时是难能可贵的。维著有《南阳集》(曾封南阳郡公)三十卷,其中诗十四卷,内制一卷,外制三卷,王记室二卷,奏议五卷,表章、杂文、碑志各一卷,手简歌词共一卷,《附录》一卷。今有《四库全书》刊本。
岘泉集
明代诗文别集。张宇初(字子璿)著。张宇初是张道陵的43世孙，洪武十年(1377)袭掌道教。据《明史·艺文志》记载，《岘泉集》本有20卷，今已不存。现存有崇祯年间刻本，除了原有的王绅、程通2篇序外，还有文震孟、邹凤梧重刊的2篇序。凡6卷。收入《四库全书》的仅是4卷，《四库全书总目》说：“此本皆所作杂文，惟末附歌行数十首。”现将崇祯本与《四库全书》本比较，《四库全书》本正缺卷5、卷6，所以四库本诗作甚少。另外，《岘泉集》还存有明抄本，凡12卷，《道藏·正乙部》收有此抄本。张宇初虽执掌道教，但却有较浓的儒家思想，恰如《四库全书总目》所云：“其中若《太极释》、《先天图论》、《河图原辨》、《阴符经》诸篇，皆有合于儒者之言。《问神》一篇，悉本程朱之理，未尝以云师、风伯荒怪之说张大其教。”其诗文创作也斐然可观。丁丙《善本书室藏书志》曾说：“其文如空行之云，入秋之水，词赋诗歌亦极婉丽清新，均得自然之妙。”
亢仓子注
九卷。唐何粲撰，明黄谏音释。《亢仓子注》，又称《洞灵真经注》。此书旧本题何粲撰，不著时代。据唐柳宗元《读亢仓子》称“刘向、班固录书无《亢仓子》，而今之为术者，乃始为之传注，以教于世。”说明唐代已有注《亢仓子》之书者。但柳宗元未题注者姓名，不知是否与此本相涉。宋晁公武《郡斋读书志》著录《亢仓子》二卷，题何璨注。《四库提要》据此二说，认为何璨当在宋以前，并疑柳宗元所读即此书，所以称唐人何粲。因《四库提要》称晁公武《读书志》所录“璨字从玉与今本 (粲字) 小异” 之语，所以 《中国人名大辞典》误注“何粲，宋人，字从玉，有《亢仓子》注。”其说不足据。何粲注解《亢仓子》，多以道儒家言。如其于《全道篇》题下注称“心冥虚极、德洞玄微，功并四时、苍生自化。”其于《君道篇》题下注称“清净无为、以身率下。”于《贤道篇》题下注称“克己复礼，贤良自至。”于《农道篇》题下注称“夫谷者人之天，理国之道务农为本。”于《兵道篇》题下注称“兵者不祥之器，不得已而用之。”如此等等，其注文简明而质朴。然而今本注文中糅杂黄谏音释，使人无法识别注文与音释，为今本不足之处。虽然音释混入而使其注不纯，但其有助于阅读《亢仓子》中所用奇字，也不可尽废。今本《亢仓子注》末有《亢仓子注后跋》一篇，署名兰塅道人金城黄谏书。跋文依宋人高似孙《子略》之说，以王士源为王褒似乎欠妥，所以《四库提要》斥黄谏“平生之精力，主于以篆改隶、以骇俗取名，其他皆未深究。”此书舛误虽多，而对于研究《亢仓子》仍有可参之处。现存明《道藏》本、《道藏举要》本 (皆题《洞灵真经注》)，清 《四库全书》 本。
略诸经论念佛法门往生净土集
凡三卷。今残存上卷。唐代慧日撰集。又作净土慈悲集、往生净土集、慈愍三藏文集、慈悲集。收于大正藏第八十五册。系援引诸经论赞西方净土之文，以劝说念佛往生。据卷上归敬偈所载，系为怜愍一切众生，无明覆心迷于净土，恋着三界不求往生，六道轮回漂流生死，为斯颠倒无信凡夫，集诸经论净土法门，编成三卷。又认为若不摧邪难以显正，故立宗者，先破后立；因而初卷先叙异见，以教及理逐遣知非，第二卷广引圣教，成立净土念佛正宗，第三卷会释诸教古今疑滞，校量诸行出离迟疾。由上述足见全集旨趣所在及各卷之概要。其中所谓‘异见’，即指禅师（特指南宗禅诸家）之说。所引经典有无上依经、涅槃经、维摩经、法华经、月灯三昧经、大宝积经、净土三部经、华严经、观佛三昧经、文殊般若经、金刚般若经、佛报恩经、金光明经、造像经、菩萨戒经、楞伽经等。本书系宋代元照所开版流通，然据佛祖统纪卷四十六载，当时四明、大梅山、法英等十八人提出抗议，一致认为本书为元照之伪作，乃假藉劝修净业之名，而毁谤禅宗。后于绍圣四年（1097）奉敕毁版。
释摩诃衍论
凡十卷。印度龙树菩萨造，姚秦筏提摩多译。收于大正藏第三十二册。为大乘起信论之注释书，一般略称释论。文前先说造论之旨趣，次举论之差别，将一代诸论总分为十类，大乘起信论摄属于摄义论。次明藏之差别，以起信论通摄于诸藏，别则摄于阿毗达磨藏。次说经之差别，谓诸经凡一百亿部，起信论为诸经之所依。次述造起信论者，谓马鸣论其本为大光明佛，论其因则为第八地菩萨。次入文广释，就起信论之因缘分、立义分、解释分、修行信心分、劝修利益分等五分解释其意。于立义分开立三十三种法门，大别为修行种因海与性德圆满海，以对辨其深浅。第十卷性德圆满海之思想与密教极为一致，日本弘法大师即依此论发挥真言教义。本书相传为龙树所作，然其真伪论说不一。或谓本书乃日僧圆仁根据新罗僧珍聪口传而成立者；或谓原撰者为新罗国大空山沙门月忠；或谓本论诸咒各种奇特之异字中，有类于武则天之文字者，故推论本书成立于武周时代。
次三衢守马昂书垒韵
主人歌且止，听我为尔歌。作垒不厌小，买书不厌多。地上小儿喜夸犬，睚眦生怒如膰蛙。先生书垒止类巢，不树长戟兼横戈。清净如与圣贤遇，高明屡烦神物呵。却笑飞仙十二城，鬼功日夜长琢磨。其南通丹穴，其东僦女倭。北引崆峒挹酒之长柄，西收西漠专车之木禾。啸歌聚族无不可，祓除安用索与傩。羽衣服妖踏白茅，朱鬘善幻言呿啰。而我先生不语怪，二氏羞伏面发酡。我垒何所有？但闻诗作魔。雕锼夺天巧，雅澹消众疴。我垒何所有？地窄安不颇。惟有屈宋字，文声锵然相戛摩。我垒何所有？而蓄礼士罗。罗致尽俊杰，往往为公么。我垒何所有？而无白马驮。群书汗牛马，不涉流沙河。我垒何所有？而有太白力士靴。著鞭见天子，竟往金鸾坡。我垒何所有？而有韩公紫玉珂。通籍引金阙，不愧国老皤。先生宁钝不为铦，宁方不为鈋。窃闻先生骨已朽，空教众语漫缕。春秋讹字变亥豕，宋楚方言作箕箩。后来继者浸灭裂，何其婴龀相㗻唆。纷纭百鸟更啁唧，安知清庙连猗那。勿言我垒狭，不用蓖与蓑。容膝志自足，吾其敢蹉跎。问字函丈间，吴炔续四科。勿言我垒小，日月才一梭。往来云汉上，飘忽若轻蛾。组织成文章，飞扬如女萝。中心若止水，水上元不波。深如相如读书屋，大如尧夫安乐窝。可以扣我匣中之飞景，可以理我膝上之云和。弦歌以解吾心之蕴结，弹铗以袪吾愁之诱囮。如轈而不辐，如舟而不舵。高如鹳鸣垤，矗如蜂房涡。又如仙人宅初拔，又如野处礼不苛。又如橘中饮来去，又如树间坐以哦。如连䔟偃蹇，如藻井馺娑。又如探虎穴，又如封蚁柯。客至足周旋，高论如切磋。坐以氍毹席，酌以鹦鹉螺。佳儿引银艾，诸生避蓼莪。开笼放白鹤，临池看白鹅。张具设??，中厨营饆锣。《绿腰》唱昆仑，苍头弹鼙婆。屡歌明之君，举酒叫姮娥。丰草露湛湛，流水山峨峨。人生意气足，可惜奈此明月青天何！昔者介推何为乎自焚于绵上，屈平胡为乎自沈于汩罗。何如先生日高官，事了登城照影清江沱。日课作诗三百首，翻怜笔史传写讹。丈夫作事要磊落，布衣狐腋皆委佗。海滨白首钓鳌客，清秋策杖相经过。
颂古三十一首
灵山拈出一枝花，百万都来是作家。惟有饮光犹未瞥，那堪眼里又添沙。两两成群罪莫穷，谩将鼠伎逞英雄。当时若作今时世，纵使瞿昙也不中。死款都来一口供，情穷理极卒难容。若将皮髓论高下，争见花开五叶红。祖师不会禅，夫子不识字。棒打石人头，嚗嚗论实事。攒花簇锦绝纤尘，一度拈来一度新。啼得血流无用处，不如缄口过残春。杀人犹可恕，再犯岂能容。贬向无生国，千圣不知踪。眉毛罅里积山岳，鼻孔中藏师子儿。南北东西无限意，此心能有几人知。绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。幸然无事鼓风涛，激起洪波万丈高。直得浑家都浸杀，至今平地浪滔滔。自小丹青画不成，年来始觉艺方精。等闲掷笔成龙去，换却时人眼里睛。泥佛不度水，毗岚风忽起。大地黑漫漫，衲僧争敢视。金佛不度炉，铁裹夜明珠。一槌俱粉碎，清光何处无。木佛不度火，掣开金殿锁。内外绝遮栏，时人犹懡㦬。赵州狗子佛性无，十分春色播江湖。几多摘叶寻枝客，空使洛阳花满途。礼佛修行不较多，何须特地起干戈。直饶打得回头后，兔子何曾离得窠。四面洪波万丈深，上天无路地无门。个中有理应难诉，不是愁人也断魂。吞而复吐冷烟浮，月落寒山犹未休。重把丝纶轻一掣，岂知元只在钩头。猛虎深藏浅草窠，几回明月入烟萝。顶门纵有金刚眼，未免当头蹉过他。飒飒秋风满院凉，芬芳篱菊半经霜。可怜不遇攀花手，狼籍枝头多少香。饥火炎炎烧断肠，亲逢王膳不能尝。可怜并逐溪流去，百亿沧溟透底香。国师塔样最尖新，觌面拈来不露文。却被耽源添一线，至今描邈乱纷纷。杨柳溪边垂绿线，黄莺枝上声声啭。几多贪玩不知春，空使落花千万片。三十年来在梦中，生涯丧尽绝行踪。自惭一见桃花后，依旧漫天鼓黑风。落花台上重铺锦，玛瑙阶前布赤沙。情义尽从贫处断，世人偏向有钱家。红轮杲杲正当空，昨日今朝事不同。尽谓古今都坐断，谁知贼过后张弓。滞货多年要脱身，巧妆绮语说诸人。及乎拈出当场卖，索价辽天谁敢亲。弓弦走马蓦相逢，觌面全提未见功。拈出轮王三寸铁，直教血溅梵天红。银蟾出海照无私，处处分明是阿谁。见面不须重问讯，从教日炙与风吹。不动尊，提不起，茫茫宇宙谁能委。秋江清夜月澄辉，鹭鸶飞入芦花里。逆风吹又顺风吹，铁眼铜睛争敢窥。万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。佛手驴脚与生缘，鬼面人头有许般。云散碧天孤月朗，澄潭彻底影团团。无端平地起干戈，争似属牛人更多。满面惭惶无著处，低头依旧入烟萝。一二三四五六圈，心肝粉碎髑髅穿。若将方木投圆窍，丑姥争教得少年。
解氏世系歌
悠悠我祖，系出平阳。后徙雁门，累叶重光。迄于退翁，李唐进士。讳隐官蕲，德远其子。作刺吉州，因家于此。肃宗之初，世乱未靖。同水臻善，南山形胜。鹧鸪迹符，胥宇延庆。禹字德远，生干宏材。参军武卫，兄弟鼎台。軿字德舆，贞白赐谥。进士兼善，从美其讳。金吾仆射，一门皆贵。桓桓世隆，自西徂东。建第营寨，吉阳肇封。力走黄巢，退不言功。子弼皋谟，吴加尚书。吴唐叔世，家袭紫朱。文灿丽正，儒将知兵。保身亢宗，迓宋之平。希孟伯轲，魁名天圣。生安及定，吉甫彦圣。熙宁进士，吉甫参军。五子文儒，持国尤醇。千龄千秋，必达必文。敬之讳寅，世精典坟。五世辟雍，世亦罕同。笃于生春，漕魁神童。进士选川，其字厚甫。龙翔天飞，纂图序谱。庄山上舍，忠抗奸权。辰峰典教，德拟平园。竹梧死节，光于信史。二妙同升，人谓有子。家君寿考，训我奉先。拜手陈诗，几千万年。
尧山堂外纪
明代笔记。100卷。蒋一葵撰。蒋一葵字仲舒，常州(江苏武进)人，“尧山堂”是他书斋的名字。本书杂采各书中所记载的轶闻琐事，一般来说，尽量辑入不太常见到的内容，其事涉及至明为止的各代，均以人名来标作细目。本书论曲家部分，历来受到重视，近人任讷还将这部分内容辑为《尧山堂曲纪》，作为《新曲苑》的第九种。仅以论曲家部分而言，其中关于元代以贯云石(酸斋)与徐再思(甜斋)并称的记载，不见于他书，而且对于论列元曲流派也颇有启示性;但也有称张可久名为张伯远这类有张冠李戴之嫌的提法，很令人生疑。正因为它的内容庞杂，《四库全书》编者对它评价不高，认为“雅俗并陈，真伪并列，殊乏简汰之功。至以明诸帝分编入各卷之中，尤非体例矣”(《四库全书总目》)，仅将其列名于“子部杂家类存目”。本书传本较少，有明代原刻本传世。
大乘百法明门论
梵名Maha^ya^na -s/atadharma-praka^s/amukha-s/a^stra 。全一卷。属印度大乘宗经论部。又称大乘百法明门论略录、百法明门论、百法论、略陈名数论。天亲菩萨造，唐代玄奘译。收于大正藏第三十一册。系摘自瑜伽师地论本地分中之百法名数，为法相宗所依据重要论书之一。全书系就诸法而略分为五位百法，即：(一)心法，有眼识等八种。(二)心所有法，立偏行等六种分位，即：(1)偏行，有作意等五种。(2)别境，为有欲等五种。(3)善，有信等十一种。(4)烦恼，有贪等六种。(5)随烦恼，有忿等二十种。(6)不定，有睡眠等四种。(三)色法，有眼等十一种。(四)心不相应行法，有得等二十四种。(五)无为法，有虚空无为等六种。本论有（大三一·八五五中）‘如世尊言，一切法无我’之语，乃说明一切法即五位百法，次列举补特伽罗无我及法无我，而阐述一切法无我之理，以为本论之主要旨趣。盖俱舍立‘七十五法’之说，而仅论及补特伽罗无我之理，是犹妄计心外有实法；唯识则阐明百法皆不离识、实我本空，故一一之法亦非实法，是为唯识证理之门。有关本书之著者，至元法宝勘同录卷九，谓系提婆菩萨，西藏译本则举出护法（藏Dpal-ldan-chos-skyon% ）之名。本书之注疏极多，较重要者有：百法明门论解二卷（窥基）、百法明门论疏二卷（大乘光）、百法明门开宗义记一卷（昙旷）、百法明门论义一卷（德清）、百法明门直解一卷（智旭）等。
佛说盂兰盆经
梵名Ullambana -su^tra 。全一卷。西晋竺法护译。又称盂兰经。属方等部经典。收于大正藏第十六册。内容记述佛陀之大弟子目连，因不忍其母堕饿鬼道受倒悬之苦，乃问法于佛，佛示之于七月十五日众僧自恣日，用百味饭食五果等供养十方佛僧，即可令其母脱离苦难。依本经之说所行之盂兰盆会，已普遍流行于我国民间，而有益于民间之孝行。宗密之盂兰盆经疏，即强调本经特具孝子报恩之思想，与调和中国人伦与佛教间关系之性质。本经之同本异译经为报恩奉盆经，译者不详，又称报像功德经。又法苑珠林卷六十二所述之大盆净土经，或亦为异本。此外，历代三宝纪卷六、武周刊定众经目录卷九、开元释教录卷二等皆载本经之译者为西晋竺法护；然或谓本经为伪作，指其内容与翻传等无不有待商榷，出三藏记集卷四即记载本经译者不详。盖‘倒悬之苦’印度自古即信之，未可遽断本经为伪；若自经文揣摩，并与异本相较，则经文中可能有若干释者所附加之语句。本经之注疏颇多，较著者有吉藏之盂兰盆经疏一卷、慧净之盂兰盆经赞述一卷、宗密之盂兰盆经疏二卷、智旭之盂兰盆经新疏一卷、元奇之盂兰盆经略疏一卷、高辨之盂兰盆经总释一卷等，计六十余种。
閒居多暇追叙旧游成一百十韵
予生驽且钝，良御谩加鞭。蹇步常居后，长途靡克前。于焉辞里塾，竟尔向林泉。鲁诰方擩哜，真乘又赜研。孳孳羞愒日，矻矻自穷年。灵岳言犹在，天台笔已专。玄珠因象得，祖印以心传。终觉符深妙，初非离简编。连环资讲贯，涵泳藉诗篇。断断无他技，愔愔合自然。从来憎系属，其肯望陶甄。谬忝诸公识，常推众客先。岁时频问劳，旦夕竞招延。有意行方外，因思去日边。书探禹穴古，鉴入贺湖涟。岩壑争奇秀，泾溪互属联。鄞江浮汗漫，雪窦踏云烟。旷望方壶表，高跻太白巅。石桥誇圣所，华顶历星躔。羽洞仙踪秘，丹丘地势偏。支筇踰绝峤，杭苇下中川。秋荡怀康乐，春池忆惠连。寻猿过翠壁，访鹤列青田。古郡名存栝，仙都顶有莲。江峰何嵂崒，冯岭足迍邅。建涉东闽剧，茶从北苑煎。武夷循窈窱，九曲爱回漩。境接三山胜，名随历代迁。层峦无间断，一水自蜿蜒。雪鼓何深秀，沧溟可溯沿。衣冠常继踵，鱼蟹不论钱。正欲登衡霍，无端信杜鹃。游情方稍稍，归思忽翩翩。玄笠才加首，青藜亦在肩。未穷交广际，俄返浙淮埏。姑蔑墟难辨，金华洞可穿。烂柯人已往，起石事堪笺。新定人民质，桐庐物象妍。閒询吟士室，重扣钓台舷。风壤连吴越，云山异陇汧。富春聊憩止，古霅又周旋。二水来天目，千峰列地?。麦畦螽揖揖，桑野蠋蜎蜎。湖石偏求润，山茅竞摘鲜。毗陵季子邑，阳羡蜀仙佃。惠阜泉宜瀹，侯堂桧不蹎。丑梨生槜李，佳纸出由拳。渐听华亭鹤，将求瀚海鳣。阖庐当日霸，郛郭入门坚。许越夫差误，逃吴太伯贤。唯应希范蠡，不必慕成鱄。铁瓮州形固，金陵王气宣。山回石头壮，江下海门遄。南北兹为限，英雄孰解填。千龄难致诘，六代自相挻。极目伤京汴，悬情比涧瀍。未归文武业，犹慕蚁羊膻。今古虽兴废，山川但幅?。地多秦汉迹，碑少晋唐镌。题咏诗三百，经行路四千。豺狼频犯轭，蛟鳄屡惊船。晓发蒙霜露，宵投阅望弦。往来唯适兴，游戏岂离禅。身外无馀嗜，行中颇自便。云山期浪迹，辇寺迫充员。唯曰通宗说，何曾问陌阡。短长皆以度，轻重必于权。苦节贞徒尔，谗人不舍旃。菲萋成贝锦，海岳起埃涓。事变安能测，冤深岂易湔。采苓空自赋，齧檗竟谁怜。悲寝难成梦，愁餐不下咽。中心诚匪石，直道信如弦。白首将沈阱，丹忱遂格天。释然消怨结，划尔脱拘挛。彼舌知何用，吾生固独全。青云非所觊，白日且高眠。颇觉閒情逸，浑无俗累牵。馀生今老矣，此地盍终焉。杖为看山拄，裳因涉涧褰。祇堪朋鹿豕，庶免惧鹰鹯。于以存吾拙，休教谓我儇。浅深随象兔，飞跃任鱼鸢。门小无三径，居幽止数椽。调琴新得谱，坐客旧无毡。旨蓄常留瓮，胡麻或满篅。但令山在目，肯顾雪盈颠。野饭忘精凿，山肴略豆笾。未尝嫌菲薄，自足养衰孱。陋室茅充瓦，寒衣艾当绵。冷非尘境外，静是悟因缘。尽弃残书帙，唯留古砚砖。云归多在树，泉落自成渊。孤鹘翻霄健，群猱上木獧。水边梅的皪，雨际竹婵娟。贞劲期松柏，芳馨尚药荃。草间龙脑出，木末兔丝悬。澹若忘吾我，萧然去纠缠。已能齐指马，岂复记蹄筌。元自师调御，还曾讯偓佺。无心方契佛，有药未为仙。置窟嗟毚兔，遗身爱蜕蝉。岸登当舍筏，卜妄不须篿。觅句归陶谢，观空体竺乾。性天宜爽朗，戒月要孤圆。病起形神改，年加膂力愆。齿疏亡两版，面瘠露双颧。百岁人应少，诸尘相尽捐。客来歌九辨，僧至说三玄。白石常同煮，青葵亦共搴。虚怀本无取，那得更悁悁。
兰轩集
元代诗文别集。16卷。王旭撰。据明人焦 《国史经籍志》所载,《兰轩集》原本为20卷。原本久佚无传,清乾隆年间修《四库全书》曾从《永乐大典》中辑出王旭诗文若干篇,重编为《兰轩集》16卷。《四库全书珍本初集》中收入辑本《兰轩集》16卷,这是目前比较常见的版本。卷1为赋、五言古诗,卷2为五言古诗、七言古诗,卷3为五言律诗,卷4-8为七言律诗,卷9为五言绝句、七言绝句、词、卷10为表、书、启、疏、檄,卷11为序,卷12-13为记,卷14为题跋、赞、文,卷15为说,卷16为铭、碑、传。王旭的诗,以七言律诗数量最多,以五言古诗质量最高。他的诗往往随心所欲地抒写个人情怀,并不着力于雕章琢句,常给人气格超迈的印象,比较容易感染读者。他的古文多讲学家之言,文学色彩较淡,以议论和平通达,说理细致入微见长。他身处元初盛世却困顿终身,诗文中贯穿着怀才不遇、难为当权者所用的感慨。七言绝句《扬州城下》、《燕城书怀》正是这种情绪的体现。
戊申对雪述怀八十韵
屏翳驱云合，玄冥剪水成。先容方集霰，次第渐飞霙。正及初阳启，仍看六出呈。平铺疑傅粉，密洒讶飘璚。扑槛花无艳，行沙蟹有声。悠扬相上下，来去解纵横。透隙尤奇绝，随风任使令。素虬鳞甲动，缟鹤羽毛轻。竹压翻嫌重，松埋更觉清。楼台银作砌，城阙玉为京。檐溜瑶簪坠，池冰宝鉴明。馀辉摇翠箔，皓彩炫金茎。远睹迷珂佩，微消镂水晶。冈峦忘险易，稼穑兆丰盈。穴润虫还蛰，巢平鸟自争。严凝须应候，忻戚每殊情。剡曲扁舟泛，孤山短策行。浅斟围绣縠，僵卧掩柴荆。柳絮诗才就，龙团茗旋烹。映光勤夜诵，破敌遂宵征。历历前人迹，遥遥后世名。追攀增慨叹，优劣复谁评。顾我犹匏系，徂年倏电倾。省躬诸感集，怀旧乱愁婴。乡曲閒居日，江山暮雪晴。登楼舒远目，卷幔傍前楹。万瓦鱼鳞矗，群峰玉柱擎。梅梢难辨色，鸥鸟谩寻盟。渐扫通苔径，馀飘拂采甍。开筵毡作帐，禦冷酒为城。味美新烧笋，香浮旋剖橙。蛎房兼炙蟹，菰米胜炊粳。煨芋烟凝突，调齑浪跃铛。歌喉无党妓，坐客总阴鉴。难买千金笑，宁辞百罚觥。追欢多缱绻，扶醉强支撑。险韵频搜句，长吟当解酲。当轩挥兔颖，呵冻染陶泓。振步登词苑，联班总国桢。辞章期黼黻，华采耀簪缨。古道存风雅，周官重列卿。讨论紬石室，奏对迩延英。共羡时逢泰，私惟业未精。珠呈惭瓦砾，缶击愧韶韺。黾勉遵驱策，操持慎准衡。宠恩恒眷遇，赉予日交并。视草仍多暇，飏言许载赓。重裀供坐稳，文锦赐衣荣。兽炭炉添燄，羊羔蜜和饧。雕盘金鲫鲙，犀箸紫驼羹。莲炬光生席，黄封酒在罂。仙音飘律吕，清馥播兰蘅。和协銮谐御，从容禄代耕。入朝先晓漏，退直烂长庚。欢浃阳春暖，身跻寿域亨。岂知寒凛冽，转觉气峥嵘。未效涓埃报，良深犬马诚。负愆怜陆续，求贷忆缇萦。延首云霄远，离群鄙吝萌。秋违南浦雁，春隔上林莺。衰鬓看频改，穷冬已屡更。鸱蹲聊假息，猬缩澹无营。书籍从抛弃，宾朋绝送迎。静便依管榻，思苦对韩檠。衣敝缁尘积，衾单旅梦惊。侵肤俄起粟，砭骨利摧兵。尤厌多骄黠，攻求集蚋虻。自伤缘失坠，谁复较奇赢。空诧怀如海，何由饮似鲸。萧条悲暮景，落魄误浮生。迹拟风中叶，心同仗外旌。迟回安定分，坎?昧前程。黄耳难传信，斑衣尚在籯。思亲嗟靡及，恋阙未遑宁。恭喜瞻三白，行当冀一鸣。敢辞筋力倦，幸际泰阶平。德教覃遐俗，仁风洽庶氓。昊穹隆祐命，坤后荐嘉祯。授简还能赋，输忱愿可贞。晓晴遥北望，佳气绕蓬瀛。
次韵上元宰胡俊明蒋山勤老唱和古风
竺教流传入中土，以相求之无自可。达磨西来直指心，拟议之间已蹉过。皮髓谁分深浅机，祖祢翻贻子孙祸。钟山禅老真可人，高唱宗风震江左。学流云集欲何为，佛祖要须自心作。宰官倥偬牒讼间，偷暇相从还作么。也知襟抱素相亲，更把篇章迭酬和。词严义密读难晓，字顺文从识皆妥。应怜孤陋方杜门，亦欲追随良未果。故将佳句寄幽人，此意勤渠滋愧荷。谈空摩诘无一言，听法文殊非两个。若将情解议真如，明眼人前应看破。世间万法互低昂，正若旋轮与推磨。随时俯仰乃善谋，就中拙者无过我。九折羊肠欲着鞭，万里沧溟思纵柁。只今行年四十馀，已觉衰颓多坐卧。平生作具何所施，尽以付之一弄火。回光返照默自参，妙湛本然无点涴。公方齿壮志气豪，正可立功同魏颗。胡为亦复味禅那，坐视轩裳如絷锁。莲社庄严清净池，丈室含容高广座。他时共结香火缘，心期耿耿当非颇。为余稽首问勤师，如师材德诚磊砢。钓龙罗凤大江滨，法器谁为语无堕。庭前倘有立雪人，我欲因风致三贺。
次韵叶教二首 其一
但有形如槁，元无货可珍。四方长逆旅，一念即明神。漫仕缘将母，非材敢教人。无功叨廪禄，祗觉蠹吾民。
次韵叶教二首
但有形如槁，元无货可珍。四方长逆旅，一念即明神。漫仕缘将母，非材敢教人。无功叨廪禄，祗觉蠹吾民。汩汩诚甘分，空空敢自珍。乐虽思泮水，愚恐累溪神。怨谤从馀子，称扬独故人。功名非我事，自是葛天民。
赋得江天暮雪送友人之官
漠漠江天黯黯云，晚风吹雪正纷纷。笼寒已禁猿争语，傍夕空教雁失群。影带楚兰看不见，声连湘竹听还闻。太平未必堪成瑞，一向谁怜好似君。
观兰室禅老山阴道中之作次韵二首 其二
诸峰翠拥兰亭胜，稧饮尝闻晋永和。羽客喜邀仙子鹤，野翁仍爱右军鹅。粉垣护竹家家似，棕轿穿云处处过。最好昼眠松下石，若耶溪上听渔歌。
缘识 其三
天心即是道，佛心即是佛。人生有善缘，修行岂废力。悟来瞬息间，暧昧藏五贼。非干智慧中，虚妄不可得。小乘尚执迷，大乘堪法则。经教有明文，守白便知黑。