题还读图，寿周叔平先生时年六十
游不尽名山，真如膑两足。读不尽奇书，还如曤两目。书中有味食不厌，非若布帛乃有幅。金匮石室足私藏，深山古穴多遗牍。我闻西河首垂教，仕优而学资深效。又闻陶令性冲和，耕种之暇还高歌。此道今人复谁见，濂溪有裔卓嵯峨。先生之貌虽清癯，先生胸藏万卷书。博观约取精决择，青瞳炯炯双明珠。先时早入莲花幕，保障茧丝摅策略。即今年老赴军门，人识奇才皆齰愕。露布千言顷刻成，云章十幅纵横作。勋名虽则不归身，功利实已及斯民。出其馀力事吟咏，亦复俊逸兼清新。深山大泽富包孕，探之不尽观无垠。奔雷走云倏变化，奇峰怪石争嶙峋。峻望巍巍重山岳，先生自视犹虚名。不因耳顺废穷经，翻为心虚思秉烛。自从仓帝造文字，继起作者日相续。抽妍骋秘五十年，插架堆箱千万轴。先生寿比书轴多，年年岁岁书堪读。
晋斋藏张溥孙三家画剩二首
漫赏馀霞成绮句，夕阳红处劫灰红。羡君双桨浮家去，摇入三家画本中。珊网搜奇赖淑媛，笑将咳唾灭秦燔。东林复社凭钩缉，犹有孑遗张溥孙。
同王章甫待制校文上京八月十五夜宿龙门驿
凉风堕黄榆，万马皆南驰。而我方北首，度关及鸣鸡。石路更幽阻，仆夫惨不怡。徐驱待明发，泱漭穷烟霏。貂裘者谁子？怪我逢掖衣。为言霜露多，遑遑独安之。我非不自爱，简书今有期。忆昔州县间，折腰向小儿。荏苒二十年，白首初登畿。同袍如燕鸿，去住恒相违。悠然慨平生，与世何参差。暝投龙门驿，高馆临回溪。青崖拱白月，水木含馀辉。秋色故潇洒，我行殊未迟。相从况魁彦，炯若珊瑚枝。衰暮奚足云，一觞聊共持。
太白东溪张老舍即事寄舍弟侄等
渭上秋雨过，北风何骚骚。天晴诸山出，太白峰最高。主人东溪老，两耳生长毫。远近知百岁，子孙皆二毛。中庭井兰上，一架猕猴桃。石泉饭香粳，酒瓮开新槽。爱兹田中趣，始悟世上劳。我行有胜事，书此寄尔曹。
送周希颜游章贡
忆昔吾先师，慷慨歌远游。超忽凌八荒，咫尺视九州。东将征旸谷，挂衣扶桑头。西不畏羊肠，而以摧其辀。南辕有遐眺，直指百粤陬。北驾何所之，亦欲穷燕幽。堕地弧矢志，壮岁无不酬。肯学鄙丈夫，拘剪守一丘。今日因送子，歌此临清流。江深不可极，负重万斛舟。慨然动高兴，不作贾胡留。发足真自此，行矣万里修。倘或跨疲蹇，路长殊可忧。愿言自努力，岁晚当遂谋。江山有会意，寄书传置邮。
上浙西张帅十首
先世精忠百世尊，重扶日月正乾坤。岁寒最见乔松节，凛凛清规在子孙。大学无传久晦冥，英英伯氏独推明。隐斋会得名中意，明道伊川真弟兄。天邑由来归浩穰，正凭威信执豪彊。次公不到圆机处，须索神医肘后方。条教初颁洽里闾，米盐靡密见纡馀。而今坐啸铃斋肃，雁鹜行空无簿书。荐士今谁有古风，不论疏戚与穷通。怜渠报国河南尹，愧我无私第五公。朱履长裙客几千，双凫乘雁一天渊。交情可笑书门老，不省从来有失贤。御吏何忧束湿难，如今门内已相安。羔羊正使闲风化，他日翁归尚可观。稔恶偷儿喜探丸，迩来通夕寝何安。铸顽自有金丹诀，何事区区柱后冠。榷酤谁云一切功，军储百万若为丰。能令利入皆公上，从此深根得裕农。曾上云端款祝融，更临涛海揖清风。于今又见张夫子，眼底纷纷一洗空。
李大顺自蜀来移任增城泊舟章江过访
客舍春融二月初，文谈谁共对公馀。来从谕蜀功方就，喜接浮湘会未疏。垂橐可增循吏传，探囊多有异人书。双松又傍罗浮胜，河润应沾九里居。
书指
二卷。书论。明代汤临初撰。临初生平事迹未详。此书分上下两卷。上卷分十二则,下卷分十一则。其内容大体是尊崇晋、唐书法,元代推崇赵孟頫一家,认为宋人评书多不可据,对苏东坡、黄山谷,米芾的评书多有指谪。崇尚书法古朴自然: “书贵质不贵工,贵淡不贵艳,贵自然不贵作意。质非鄙拙之谓也。”“字有自然之形,笔有自然之势,顺笔之势则字形成,尽笔之势则字法妙,不假安排,目前皆具。钟、张以来惟右军以超悟得之,故行草楷则种种入神。”“学书而不穷篆隶,则必不知用笔之方;用笔而不师古人,则必不臻神理之致。”对执笔、运笔、笔意、王右军笔势特点,对骨法、肉法、大小字法等都有深刻论述,如论骨法、肉法云: “字本无分骨肉,自《笔阵图》传,后世乃屑屑为言。不知骨生于笔,肉成于墨,笔墨不可相离。骨肉何所分别?人多不悟作书之法,乃留意于枯槁生硬以示骨,效丑于浓重臃肿以见肉,二者不可得兼并其一体而失之。不知古人之书轻重得宜,肥瘦合度,则意态流畅,精神飞动,众妙具焉。何骨何肉之分也?”对赵孟頫、怀素、程邈之书也有精确评论。有明刊本、《六艺之一录》本。
偶连日食鸡夜梦有截一支者颇怜之有谓予言鸡之被烹酷过于是惊觉作此诗以自警
平生不喜杀，杀戒宿所钦。累此多病身，蔬食惭未能。连日乏庖供，只鸡荐肴蒸。异梦发宵惊，截支血霪霪。旁立为咨嗟，或人惠嘉音。见牛未见羊，盍不推此心。万生均一爱，岂较人与禽。君看鸡遭烹，楚痛甚斧砧。抚枕矍然悟，此岂神所箴。惊魂欲违干，骇汗屡洒膺。内惧仍自欣，小差辄相惩。白璧护微疵，宁非忧之深。长平四十万，一扫轻蚁蝇。暴殄置不问，天邪匪聋喑。稔恶侈后罚，幽诛毒炮燖。冥冥思昔愆，栗栗厉素襟。赎鱼有前章，并以警侈淫。
和参政丁侍郎洛下新植小园寄留台张郎中二首
名园新景极幽寻，廊庙功名江海心。广作岩扉容驷马，他年此路待飞金。水竹郊园占洛畿，私书素友约忘机。公今已为苍生出，虽有云山那得归。
题张宪副山水
何郎画法咸称工，层峦复嶂生笔峰。昼阴作寒云雾密，树色凝黛岚烟浓。千崖万壑骤雨歇，洗出重叠金芙蓉。超腾犹奔马，奋迅若蛰龙。忽偃遽竦森嵷巃，瑶簪琼笋杳霭磨高穹。淋漓墨沈夺天巧，能令造化无全功。恍惊摄提初，宇宙开洪濛。结就仙岩之，峻琵琶之雄。玉气夜白丹光红，参苓芷术飘香风。留侯奕叶远孙子，卜筑讲学栖其中，每将林泉芳润咽嗽怡心胸。辞家入仕三十载，旧隐萝径屐迹莓苔封。地宽壤沃景寥阒，绝胜海上人罕得到蓬莱宫。虚亭临泓细路绕，小桥横岸新流通。箨冠苧服物外叟，寻幽览胜棹轻舫，两眼饱看船头峰。耆山鬼谷贵溪水，秀淑代有贤才钟。嗟予本是钓耕者，宦途浪寄浮萍踪。老至百念都成空，惟存传癖兼诗穷，可怜触处随病翁。宁思枣如瓜，弗羡印似斗，但愿引退休微躬。庙堂长揖别卿相，疃畦徐步偕樵农。体倦荫双松，神閒抚孤桐。窗间故笈父书在，掩关坐读歌时雍。身虽未行梦先往，浩然兴落盘洲东。还君此轴匣琴剑，悬车不待今年冬。
雨中过碧山堂留饮张允文寓斋
清斋向晚送新凉，喜弄鞭丝到草堂。压雨戎葵纷落砌，遮云宫柳欲过墙。重悬帘幕浓如水，旋设樽罍静自香。入夏相过应不厌，拂天乔木有千章。爱尔依山草阁虚，南轩北牖晚凉初。尽除屏障东平室，间长蓬蒿仲蔚居。丝雨湿花轻落地，好风入幕暗翻书。堂开最有平泉思，早退令人叹二疏。
周易参同契分章通真义
周易参同契分章通真义，五代后蜀道士彭晓撰。《通志•艺文略》、《晁志》及《宋史•艺文志》均着录。三卷，收入《正统道藏》太玄部。此书为现存《参同契》最佳注本之一。书前有作者自序，概述魏伯阳撰《参同契》之旨意。宣称：「参同契者。参，杂也；同，通也；契，合也。谓诸丹经与《周易》理通而契合也。其书假借君臣，以彰内外；叙其离坎，直指汞铅；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，保以始终；台以夫妻，拘其交媾……莫不托易象而论之，故名《周易参同契》云」。正文分原经为九十章，而以内丹法注解之。大率以乾坤为鼎器，阴阳为堤防，水火为化机，五行为辅助。真铅为药祖，互施八卦，驱役四时，得药忘言，假《易》显象。其行文晓畅，立论持正，对后世内丹家影响甚大。
道德宝章
一卷。宋葛长庚(1194—1229)撰。葛长庚，字如晦，又字白叟，号海琼子，又号海南翁、琼山道人等。琼州(今海南琼山)人，一说福建闽清人。过继为白氏子，改名白玉蟾。隐于武夷，拜陈楠为师，着道装，浪游华南各地，收彭耜、留元长、赵汝渠、叶古熙等人为弟子。又化名兰元白，居白鹤洞天，号养素真人。诏封紫清真人，世称紫清先生，全真教尊为南五祖之一。撰有 《金华冲碧丹经秘旨》、《海琼白真人语录》、《海琼问道集》、《道德宝章》、《海琼传道集》等。《道德宝章》又称《蟾仙解老》。宋人注解《道德经》多立新意，或以儒、道家言释经，或倡三教同源，葛长庚赞同后者。其书随文标注，不训诂字句，也不旁征博引。所注少于本经，语意近于禅说偈颂，以示佛、老同源。元代赵孟頫手书钩摹雕板印此书，使其得以流传于世。明代陈继儒将此书汇入《宝颜堂秘笈》，题为《蟾仙解老》，有失其书原貌，并且于书前有二跋，有疑此书为伪书之意，但所引称唐人张道相未曾提及，更是不确，因唐人绝不可能论及宋人之书。后世学者对葛长庚其人，曾多有非议。世传葛长庚为神仙，而刘克庄集有王隐居《六学九书》，其书序称“所见丹家四人，邹子益不登七十，曾景建、黄天谷仅六十，白玉蟾夭死。”因白玉蟾曾任侠杀人，逃亡在南疆，所以陈振孙称其“得罪亡命，盖奸妄流也。”尽管有此议论，学者对其所著《道德宝章》一书，还是肯定的，认为有可取之处。现存清《四库全书》本。
阳朔舟中戏集简斋诗赠友村谷雏
三面青山围竹篱，一帘细雨独题诗。转颠云日还如锦，不及遥看突屼奇。山林有约吾当去，二士相随风满巾。可为一官始快意，漳州画戟拥诗人。平生张翰极风流，十月江湖吐乱洲。客子光阴诗卷里，镜中鬓发不禁秋。川中不愁微步袜，近人孤嶂欲生云。风流丘壑真吾事，恐有德璋能勒文。雨晴閒步涧边沙，远映青山丝样斜。说与虎头须画我，一官不办作生涯。倘可卜邻吾欲住，试谋小隐可无山。子房与我同羁旅，也唤畸人到席间。李白上天不可呼，独凭危堞望苍梧。高滩落日光零乱，画我凭栏觅句图。琼楼玉宇径无尘，万里逢公一欠伸。大岳峰前满尊月，山川终要识诗人。乔木峥嵘明月中，遥瞻黄鹄九霄东。青裙玉面初相识，亭角寻诗满袖风。乱帆和雨向湖开，万事悠悠首独回。匣里诗书总零落，对花那得欠清杯。涨江临眺足销忧，欲唱金衣无杜秋。且复高吟置馀事，一欢玄发水东流。徒倚湖山欲暮时，悲欢各诵十年诗。龙沙此日西风冷，老木沧波无限悲。鸟度云移落酒杯，感时伤旧意难裁。因君调我还增气，要使生擒颉利来。寒日满山分众色，人间多事更闻兵。书生投老王官谷，却送新愁人橹声。
癸巳孟子说
宋张栻解《孟子》义理之书。凡7卷。书序称为《孟子说》，因书成于宋孝宗乾道九年 (1173年) 癸巳，故《四库全书》题《癸巳孟子说》。他书著录有称《南轩孟子说》或《孟子解》者，系著录者所题。本书与《癸巳论语解》为姊妹篇，集中反映张栻理学思想，主旨以二程性理之学为依归，分章串解义理。认为天命是理的本然状态，性是理在人身上的体现，提出 “同体异取” 的命题。其说曰： “理之自然谓之天命，于人为性，立于性为心。天也，理也，心也，所取则异而体则同。”(《癸巳孟子说》卷7) 认为理在事先，“有是理则有是事，有是物”(同上书，卷4) 。折服孟子的性善说，曰： “所谓善者，盖以其仁、义、礼、知之所存，由是而发，无欲之私乱之，则无非恻隐、羞恶、辞让、是非之心矣。” (同上书，卷2) 。于王霸义利之辨，服膺孟子的仁政说，认为 “王霸之分，德与力也” ，“以力服人者，特以力不赡之故，不得已而服之，而其中心固莫之服也。至于以德服人，虽无意于人人之服，而人将中 心悦而诚服” (同上书，卷1) 。因此，认为人主不可有血气之怒以逞霸称能;但不可不有义理之怒，“周平王不怒犬戎骊山之事也，故东周卒以不振; 晋元帝惟不怒刘聪青衣之耻也，故神州卒以沦亡”(同上书，卷1)。其辞感愤，显为宋室南渡偏安而发。通行有《丛书集成》本。
虞初新志
文言短篇小说集。二十卷。清初张潮编辑。自叙作于康熙二十二年(1683年)。《虞初新志》书首有编者“自叙”、“凡例”,书后有“总跋”,书中对每篇作品均有编者评语附后。意在“表彰轶事,传布奇文。”所收多为明末清初人类似传奇的短篇文言小说。其中大抵真人真事,而不是虚构成篇。如魏禧的《姜贞毅先生传》、王思任的《徐霞客传》、吴伟业的《柳敬亭传》都实有其人其事。侯方域的《郭老仆墓志铭》也是真实记载。张潮自叙谓:“其事多近代也,其文多时贤也,事奇而核,文隽而工,写照传神,仿摹毕肖。”其中确实不乏反映社会现实的优秀作品。书中题材广泛,一般都带有一些奇异的情节和不寻常的人和事。如王士禛的《剑侠传》、彭士望的《九牛坝观觝戏记》等,使人“读之无端而喜,无端而愕,无端而欲歌、欲泣,诚得其真,而非反得其似也。”颇能引人入胜。
耳目记
唐张鷟撰。一卷。鷟有《朝野佥载》已著录。是编记故事二十三则,每则多至二三百字,少则二三十字。多为唐武周时事,如酷吏专事罗织,刑戮残忍,贪财好淫,食人精肉,少有灵异怪诞,乖戾时事。书中有记开元以后事,当为后人窜入。故事更有重见《朝野佥载》者。
毘陵集
诗文别集。宋张守著。十五卷。是集《直斋书录解题》著录为五十卷。原集久佚,清修《四库全书》,四库馆臣从《永乐大典》中搜集编缀,厘为十五卷。现存《永乐大典》录《毘陵集》四十八条,馆臣漏辑十四条,见栾贵明《四库辑本别集拾遗》。除《四库全书》本外,有《武英殿聚珍版书》(十六卷)本、《常州先哲遗书》(十六卷、补遗一卷、附录一卷)本、《丛书集成初编》(十六卷、拾遗一卷)本等。
明道杂志
笔记。或作《张太史明道杂志》1卷。宋张耒著。书中多记著者当时见闻及朝野文人轶事，涉及苏轼、司马光、王安石、黄庭坚、晁补之、沈括、刘贡父等文学家多人。又多谈论诗文，或评论唐人及时人诗歌短长，或研讨诗歌技巧，并录有不少时人诗作。又作者曾多次至黄州，故书中记黄州之风物民俗者亦不少。此书《宋史·艺文志》不载，书前亦无序言，唯书末有黄州守陈升庆元庚申(1200)识语，称“其间记黄事尤详，因刻板道院”，则此书宋时已有刻本。《皕宋楼藏书志》卷一一著录明嘉靖覆宋本。今传有一卷及正续二卷本两种，然内容无异。前者有《续百川学海》、《顾氏文房小说》、《唐宋丛书》、《丛书集成初编》等版本，后者有《学海类编》本。