首罗比丘经
亦称《首罗比丘见月光童子经》。中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。可分三部分:第一部分叙述首罗比丘从大仙处得知月光王将于汉境出世,欢喜踊跃,讯问月光王出世的种种具体情况,何人可以得见,如何退破与月光王同时出世之大魔,如何避灾及问当世诸贤等;第二部分叙述大仙到君子国太宁寺,国王等人听到月光将出世,同赴月光所居之蓬莱山中海陵山下闵子窟,询问圣君出世之法则,月光作答,大仙国王等欢喜而去;第三部分为《五百仙人在太宁山中并见〈月光童子经〉》,叙述大仙在太宁山中见到《月光童子经》一卷,宣说咒语,宣扬诵经念咒之功德等等。经中出现大量中国地名、人名。预言申酉年时天下将逢一灾运,同时月光出世,持经行善者可得济度等等。研究者或谓此经是北齐僧人约于公元6世纪70年代前半叶所造。第三部分《五百仙人在太宁山中并见〈月光童子经〉》是北齐之邑师对《首罗比丘经》的说明与发挥,其时约当公元6世纪80年代初,似是僧庆所集。两经的造作地域乃以太宁山为中心地。本经以“末法”思想为理论依据,用月光童子出世作支那国王的预言为线索,结合道教信仰,宣扬修持三归、五戒、十善的简易法门,反映了民间佛教的流传形态。经中宣扬的“常行平等”、“赀租不输”的社会理想,揭露了上层僧侣的堕落,反映了下层民众的社会要求。此经为隋《法经录》以下历代经录所著录,均被判为伪经。中国历代大藏经均不收,敦煌遗书有收藏,后被日本《大正藏》收入第八十五卷,但录文首部残缺,可据他本补齐。
兴复哈密国王记
亦称《兴复哈密记》。明马文升(1426—1510)撰。1卷。文升字负图。钧州(今河南禹县)回族。景泰(1450—1456)进士，累官兵部尚书。是书记述明太宗封元遗臣脱脱为哈密忠顺王，建立哈密卫，以其为“西陲屏蔽”，“凡夷使入贡者，悉令哈密译语以闻”的详细情况;成化，弘治年间，哈密势衰，土鲁番崛起，侵扰哈密;明廷派马文知等西征，土鲁番阿黑麻兵败求和，放还陕巴之经过。弘治十三年(1500)后撰成此书。作者亲自参加平番始末，所述内容详实，为研究明代前期西域尤其是哈密、土鲁番地区民族史的重要参考资料。有《金声玉振集》本、《历代小史》本、《纪录汇编》本及《元明善本丛书十种》本、《广四十家小说》本、《皇明逸史》本、《秘册丛说本》、《今献汇言》本、《续说郛》本、《说部丛书续编》本等。
维摩经疏
佛典注疏。作者不详。六卷。(1)北淡76,首尾均残,存六百零三行。所释为后秦鸠摩罗什译《维摩经》之《佛国品第一》(首残),《方便品第二》、《弟子品第三》。(2)P.2049,首尾俱全,系卷三。所释为《弟子品第三》。(3)P.2040,首尾俱全,系卷六。所释为《香积佛品第十》至《嘱累品第十四》。(4)日本龙谷大学图书馆533号,首尾均残,存六百九十五行,应属卷一。此疏原著不全,故全疏科分不清。疏释各品时,大体均以辩来意、解品名、释文义三门进行。文内大量引用各种佛教著作,兼引僧肇之《注维摩诘经》与慧远之《维摩义记》。释文并参考玄奘译《说无垢称经》。并在一些方面引征了唯识派的观点。历代大藏经均未收入。敦煌遗书出土后,P.2049、2040两号被收入日本《大正藏》第八十五卷。研究者或认为此疏是敦煌著名佛教学者昙旷的著作。
斩鬼传
清代白话中篇讽谕小说,又名《钟馗斩鬼传》、 《第九才子书斩鬼传》、 《捉鬼传》,四卷十回。抄本自序署“烟霞散人题于清溪草堂”,刊本题“阳直樵云山人编次”,首康熙庚子上元黄越序。作者刘璋,字于堂,号烟霞散人、樵云山人,山西太原人。参见附录小传,本书初稿约作于康熙二十七年(1688),先以抄本流传,最初刊刻当是黄越写序的康熙庚子(五十九年,1720),今存莞尔堂刊本刊于乾隆年间,其后有经纶堂、聚锦堂、同文堂、文德堂、江左书林等。全书十回,内写唐代秀才钟馗貌奇丑而性刚直,考中状元后被皇帝嫌其貌丑而取消状元资格,故愤而自刎,死后被追封为“驱魔大神”。钟馗灵魂欲往阴曹驱鬼,但阎君却告知他,鬼是阳间多,因“人鬼之分,只在方寸间。方寸正的,鬼可为神;方寸不正的,人即为鬼。”并告诉他阳世之鬼计有诌鬼、假鬼、奸鬼、龊鬼、涎脸鬼、轻薄鬼、诓骗鬼、色中饿鬼等三十八种。
大唐三藏取经诗话
白话长篇神魔小说。又名《大唐三藏法师取经记》。三卷,分17节。不题撰者姓名。卷末有“中瓦子张家印”款一行,张家为宋时临安书铺,故王国维、罗振玉皆以为宋人作。然鲁迅以为“逮于元朝,张家亦或无恙,则此书或为元人撰,未可知矣。”书叙唐玄奘取经故事。情节与后世所传不尽相同，但为《西游记》之蓝本。其中有三点值得注意，一是有猴行者的加入，虽尚是“白衣秀士”，已自称“花果山紫云洞铜头铁额猕猴王”，主动帮助唐僧取经，战胜了妖魔，其次有深沙神出现，为沙和尚原型，再是途中遇到多起阻难，出现过火焰山、女人国，入王母池等情节，均为《西游记》所本。为研究《西游记》来源重要参考书 是编传世有二本，一为日本德富苏绛藏本，名为《大唐三藏取经记》三卷，缺第二卷。一即本书，上卷缺第一则，中卷缺第八则。二本虽命名有别，内容全同。前者为罗振玉收入所编《吉石庵丛书》中。后者亦有罗氏影宋本。
元城语录解
《元城语录》三卷，宋马永卿编。永卿字大年，扬州人，流寓铅山。据《广信府志》，知其尝登大观三年进士。据所作《懒真子》，知尝官江都丞、浙川令、夏县令。又称尝官关中，则不知何官矣。徽宗初，刘安世与苏轼同北归，大观中寄居永城。永卿方为主簿，受学於安世，因撰集其语为此书。安世之学出於司马光，故多有光之遗说。惟光有《疑孟》，而安世则笃信之，亦足见君子之交不为苟同矣。其中艺祖制薰笼一事，周必大《玉堂杂记》谓其以元丰后之官制加之艺祖之时，失於附会，然安世非妄语者，或记忆偶未确耳。李心传《道命录》又论其记程子谏折柳事为虚，谓程子除说书在三月，四月二日方再具辞免，四月上旬非发生之时云云，然四月上旬与三月相去几何，执此以断必无方春万物发生不可戕折之语，则强辨非正理矣。安世风裁岳岳，气节震动天下，朱子作《名臣言行录》，於王安石、吕惠卿皆有所节取，乃独不录安世。董复亨《繁露园集》有是书序曰，朱文公《名臣言行录》不载先生，殊不可解。及阅《宋史》，然后知文公所以不录先生者大都有三。盖先生尝上疏论程正叔，且与苏文忠交好，又好谈禅。文公左袒正叔，不与文忠，至禅则又心薄力拒者，以故不录。其说不为无因，是亦识微之论。然《道命录》备载孔平仲诸人弹论程子疏议，以示讥贬，独不载安世之疏，不过於孔平仲条下附论其不知伊川而已，盖亦知安世之人品世所共信，不可动摇，未敢丑诋之也。近时有安邱刘源渌者，作《冷语》三卷，掇拾伊、洛之糟粕，乃以卫道为名，肆言排击，指安世为邪人，谓其罪甚於章惇、邢恕，岂非但执朋党之见，绝无是非之心者欤。要之，安世心事如青天白日，非源渌一人所能障蔽众目也。《行录》一卷，明崔铣所续编，大名兵备副使於文熙又补缀其文。旧本附语录之末，今亦并存之，庶读者知安世之行，益足证安世之言焉。至语录之中，时有似涉於禅者，此在程门高弟游、杨、吕、谢之徒，朱子亦讥其有此弊。是不必独为安世责，亦不必更为安世讳矣。
道德真经次解
二卷。无名氏撰。此书作者经遂州,见龙兴观石碑上刻有《道经》、《德经》二经,与今本有别,并且全无注释,错字颇多,意义相背,所以作此书。此书 《道经》注下称: “此本 (作者所据传本)与旧本虽不同,自有义理,细而义论,别有旨趣,将来君子,勿妄移论商校也”。所谓旧本,是指遂州石刻本。此书分为二卷,名为 《道德真经次解》,不是继他人之作,而自成一家之文。其书不分篇章,上、下卷只题《道经》、《德经》并有注释,略述二经要旨。以遂州石刻本与世传唐玄宗御注本对校,文字全同。如其碑中刻有 “我独异于人而贵求食于母”,妄加 “求于”二字,说明是唐玄宗御注本无疑。近人王重民也曾考证、认同。后世学者认为此书是参照遂州石刻本基础上释解而成,对《道德经》研究颇有见地,抒发己见,理义相通。然而有时妄加注释,多有误字,实乃本书之缺憾。现存明 《道藏》 本。
次韵酬朱昌叔五首
点也自殊由与求，既成春服更何忧。拙于人合且天合，静与道谋非食谋。未爱京师传谷口，但知乡里胜壶头。嗟予老矣无一事，复得此君相与游。去年音问隔淮州，百谪难知亦我忧。前日杯盘共江渚，一欢相属岂人谋。山蟠直渎输淮口，水抱长干转石头。乘兴舟舆无不可，春风从此与公游。乌榜登临兴未休，共言何许更消忧。联裾萧寺寻真觉，方驾孙陵吊仲谋。语罢每开欢笑口，诗来仍掉苦吟头。已知轩冕真吾累，且可追随马少游。白下门东春水流，相看一噱散千忧。穿梅入柳曾莫逆，度堑缘冈初不谋。世事但如吹剑首，官身难即问刀头。长临锻灶真自苦，有兴复来从我游。乐世闲身岂易求，岩居川观更何忧。放怀自事如初服，买宅相招亦本谋。名誉子真矜谷口，事功新息困壶头。知君于此皆无累，长得追随圹埌游。
述怀五十三首
登高望八表，世道何悠悠。衰荣无定极，往复更相酬。谁为阳和春，及此肃杀秋。人生忽如寓，百岁苦不周。鹤发每先待，朱颜难久留。彭殇均绝逝，何庸咨短脩。惟当饮美酒，乐从天者游。吴水秋浩浩，楚山晴苍苍。美人在南国，节操凌冰霜。隔此万里远，梦寐时彷徨。西风吹鸿雁，音耗不得将。行行江皋路，采采夫容芳。愁去吴水阔，愁来楚山长。无能共清渚，飞作双鸳鸯。东汎玄冥海，西登太华峰。岂不念遐征，尘土将安从。仙人韩湘子，千载颜如童。飘飘紫云上，羽轮翳回风。大笑揖王乔，长歌随赤松。嗟彼世间人，生死无终穷。昼有千种虑，夜无一枕眠。所以思者何，美人邈远天。秋风入庭树，惨惨号寒蝉。飘飘云想衣，灼灼花想钿。玉颜不可见，空记平生言。秦吴非易越，怅望寒鸿前。幽冀车可驱，洞庭舟可浮。何能离尘鞅，超然赋远游。远游无有期，徒此坐悲秋。帝子滞香魄，万古湘水头。苍梧咫尺距，不见重瞳丘。何以托遗恨，野竹泪痕留。相如未得意，偶然遇文君。何因即同载，万里瀼西行。妇德固已失，窃赀名亦成。匪为足素愿，聊以慰羁情。古礼重亲迎，终始犹难凭。所以既荣贵，一朝聘茂陵。韩信本忠臣，一心佐汉主。指挥百万师，竭力定疆宇。大义重如山，王封就荆楚。来朝忽被缚，无乃大荼苦。淮阴虽可侯，终愧虎变鼠。功成不退身，无恨萧与吕。屈指古石隐，吾爱黄绮公。潜身远世祸，落落商山中。学仙非有意，采芝宁固穷。为国遂一起，反正如旋蓬。功成仍蹈海，羽仪穹飞鸿。徒令厉操者，万古歌清风。凤飞九霄上，五章翳朝霞。乃集大皇野，保珍远物华。竹实以为食，梧桐以为家。圣世既休明，四海静无瑕。感治遂来仪，和鸣献仙葩。复忧樊笼累，竟去不可遮。何能随燕雀，枳棘争喧哗。白璧生昆崙，轮致乃人间。韫椟以待价，不与时往还。衒售非所欲，弃掷非所患。借令横道侧，终自远险艰。千金谢雕琢，宁为瑱与环。五瑞出皎洁，愿随群后班。明王重朝会，万古光圣颜。我有两龙剑，阅世三千秋。坚钢出百鍊，苔色古且幽。异哉欧冶子，功与造化侔。划水蛟鳄断，指空鬼神愁。精光不可掩，夜夜冲斗牛。所恨际休明，锋芒久潜收。愿持献天子，为斩佞臣头。桂树生高崖，春风吹拂之。崖桂自不芳，春风本无私。非疾桃李艳，由来各有时。暖雨都城陌，晴日倡家蹊。雕鞍逐绣毂，行乐竞繁滋。玩赏朝不食，歌舞夜忘疲。秋霜摇落尽，芳芬谁复知。谁种岩上竹，如斯茂且长。谁植畹中兰，如彼幽且芳。猗猗浥朝露，洒洒凌秋霜。亦不羡新绿，亦不笑芸黄。但爱贞自保，岁时永相望。竹以中箫韶，兰以纫佩纕。美人如既遇，遂尔远翱翔。朝游芳菲园，望望桃李花。匪不爱其艳，荣衰终奈何。长安贵游子，走马事豪奢。年垂二十馀，意气横天涯。昼食信陵门，夜宿娇娆家。青阳有徂迈，白日有西斜。归来览明镜，徒感双鬓华。涉江采芙渠，秋水湛虚碧。停桡向中渚，浩歌感畴昔。世人恣险巧，奔走竟朝夕。攘穰豺与狼，小大相啖食。愿言扩风清，一睹羲农日。皇王直垂拱，四海仰至德。孰知太古初，混沌无一物。蜂蚁有君臣，蚑蚑岩穴间。肝心事其上，时往时乃还。一以勤致远，一以固守关。誓不图苟活，使君罹险艰。微物尚如此，人胡独弗然。嗟彼赵高徒，擅国恣凶奸。下视蜂蚁性，何能无厚颜。走马百万里，言志天一方。北风振大漠，白日惨精光。前有桑乾原，传是古战场。狐号杂鬼哭，死骨如高冈。寒云塞关陇，沙草萋已黄。云昔霍嫖姚，兵气横秋霜。长驱无敢敌，亲手斩戎王。功成画麟阁，龙沙空莽苍。去日既已矣，来日复如何。百年寓天宇，曾无瞬息过。少壮不为乐，老大空情多。东风入都国，万物感阳和。葡萄熟千斛，日纵金叵罗。结交贵公子，剑佩声相磨。高歌引雄辨，取醉无其它。宁为小儿女，白首叹蹉跎。岱山东峨峨，上与云雾连。距天不咫尺，星宿罗其巅。德位并群岳，崇祀每当先。君哉有虞氏，因时惕乾乾。重瞳烛万里，体用何兼全。五载春仲月，龙驾来翩翩。玉帛耀精灵，礼乐感神天。以不让土壤，故乃大若然。黄河发西昊，下决昆崙峰。奔流几万里，上与沧溟通。混混越千载，载清明圣逢。念哉昔多士，祸已投其中。精魂竟何诉，事业一朝空。君子贵知命，胡为罹此凶。坑儒剪嬴裔，用杰兴炎宗。所以血未化，唐祚亦随终。大化每不息，滚滚东逝波。少壮能几时，其如老大何。盛极衰已至，乐尽哀还多。白日无复返，青阳宁再过。昨为绮罗园，今成衰草坡。昨为红颜子，今成鬓皤皤。云胡有美酒，日夕不高歌。至理无定在，一物一有之。达士每豹变，愚夫独狐疑。死生事所常，轮递何休时。衰荣分所固，来往可前期。不见东园花，灼灼方满枝。转眼逐风散，零落已涂泥。借问路行人，陆陆尔何为。朝出都城门，遥望都城道。道上谁家儿，骏马嘶烟草。玉带宫锦袍，意气凌穹昊。斜过宝钗楼，楼前春正早。楼头美人笑，笑脸逾花好。下马醉红妆，芳情两倾倒。明日复明年，相看不知老。十载长安路，始出咸阳关。倦行吊今古，落日北邙山。山上何所有，万冢榛芜间。强半金井塌，朽骨露斑斑。人语狐兔走，烟景莽愁颜。多少英雄人，弃世不复还。贵贱共无主，叹息未应閒。昨日还今日，韶光易云徂。今年复明年，万物递荣枮。人徒为物灵，而于物不如。贵贱共奔走，攘攘混尘途。不见南山松，青青千岁馀。不见蓬海鹤，翩翩长与俱。念哉此人世，几许竟成虚。昔人多爱酒，为会酒之真。不饮愁万结，饮之愁自伸。醉醒醒复醉，恍然忘此身。八仙本高士，七贤岂众伦。囊括经济术，觞咏日逡巡。穷通付天命，富贵等浮云。九原今可作，愿尔与为群。篱落秋虫鸣，烟火四邻息。匡坐不笑语，悠然念群物。春风昨相过，天地皆颜色。从谁降严霜，一朝尽摧绝。壮士起北边，美人怨南国。光阴无少留，胡为久离别。老大空归来，相看两华发。贱贫众所恶，而乃士之常。束书返故园，结屋瞰清江。稍种门前柳，亦种墙下桑。深居观元运，外物徒扰攘。达人无不可，用行舍则藏。固哉亚父辈，赤心龙战场。剑术岂不精，奈何天命王。日入机暂息，日出还复萌。世俗恣贪玩，昼夜亦无分。不自揣已量，碌碌空劳生。智哉庞德公，移家归鹿门。山月长对眠，陇云时伴耕。身潜名益远，心敛道弥宏。惟存一清约，持之遗子孙。屏迹衡门下，久于世物违。君子抱大道，动静贵知机。躬耕足我食，妇蚕充我衣。万事付不理，云林日因依。湘水有怀石，首山有采薇。大节固莫夺，天命亦何非。子真千古士，愿与尔同归。人道宁有异，天命亦何穷。礼始经夫妇，由为万世宗。荒哉楚襄王，浪迹阳台中。神姝那可御，梦寐空情浓。海水三千丈，巫山十二重。朝云何处在，暮雨莫相从。萍根无所著，荡漾江汉间。与浪共浮没，随风相往还。乾坤同大块，日月比循环。人生少百岁，能得几时閒。物情常横扰，世事苦相关。鼎湖龙既远，胡髯那可攀。居然就衰暮，叹息此容颜。朔风号海甸，十月雪漫漫。画戟攒云暗，铁马蹴冰寒。但顾主恩重，宁论北伐难。汉宫抵疏勒，敌骑净皋兰。孤军势逾险，百战阵仍完。杀气无时合，兵符隐夜看。功名何足贵，所愿致君安。汉国千年固，遥天万里平。那堪风雨夜，梦不到咸秦。漠漠云山白，悠悠云雁声。令严铁衣冷，雄剑动光精。男儿生盛世，有身当奉君。但谓奇兵出，边尘日可清。何知沙漠迥，白首未成名。丈夫英烈志，充塞天地中。言行务挺拔，羞与世雷同。用则行吾道，不用归固穷。宁为祝鮀佞，以自屈其躬。依山结草屋，耕钓学三农。野水鱼虾盛，石田禾黍丰。高歌养时晦，不愧古人风。穷达付天命，胡宜心苦忧。玄穹驰两曜，群动不能休。风霜逼岁杪，感化生迟留。汲汲者谁子，走马出南州。路逢徒步友，相唤不回头。意气可时羡，功名那未收。古来豪侠地，惟见水东流。朝看上林花，夕饮长安酒。酒酣发浩思，举觞复停手。万化出堪舆，祸利何纷蹂。达人会元命，进退惟贞守。云胡仪秦辈，危邦日奔走。大道既不行，取遇资辨口。地下会相逢，宁无惭泄柳。西行一万里，郡国何遥遥。马鸣寒日暮，始至咸阳桥。渭水自萦带，函关空寂寥。秦家故宫阙，离离惟黍苗。汉陵松与柏，枝干半成樵。草间两翁仲，似欲语前朝。废兴虽定理，遗迹几时消。中古汉而下，为国少足珍。唐宋肇大业，所贵亦以仁。魏晋更窃取，礼乐俱无伦。我皇抚大运，有位以得民。龙飞应九五，天地感阳春。德化慕初古，风俗尽还醇。终当亿万世，轨范希圣神。孤凤日空谷，群龙已满朝。济济论大道，何君不舜尧。九衢凌禁籞，万井寂春宵。旗旌隐阊阖，钟鼓转招摇。鸡鸣长乐曙，珂佩响云霄。披诚谒明主，天鉴亦非遥。愿言光圣化，亘古听箾韶。大贤始未达，蕴德恒若愚。一朝离草野，虎变惊寰区。禄位极卿相，勋业应都俞。云何渭川叟，获载周王车。云何阳武士，得赞汉皇图。当其囊括时，举于众不如。飞腾在顷刻，四海谩嗟吁。浮云蔽天日，游子何时归。关陇无穷极，北风始寒威。荒城饶古木，落叶随人飞。昔别期半载，三秋音信稀。何如比翼鸟，何如连理枝。同生亦同死，终始得相依。感之益惆怅，涕泪满裳衣。人生如梦泡，忧乐无定端。归休常未久，别去每漫漫。云平雨雪暗，阴盛北风寒。君今在万里，言念衣裳单。光景亦何速，曾不比奔湍。安贞信为吉，古道良独难。幽愤积中曲，无言坐长叹。萋萋南涧草，灼灼东园花。岂不念容色，独奈景光何。昨日日苦短，今日日复斜。青阳坐迟暮，为乐何蹉跎。李膺匪名士，石崇岂豪家。得失更相酬，盛衰递来过。宁不知至理，悲悔徒自多。前有三十年，强半向蒙童。后有三十年，强半已老翁。少壮几何时，荣辱在其中。苟于志弗立，徒尔荣厥躬。世治贵行道，世乱尚高风。颜子在陋巷，一瓢常固穷。而不改其乐，贤哉畴与同。出门省时物，薄言向东郊。秋风入灌木，百鸟为悲号。复见孤飞鹤，唳绕长林梢。传书亘辽海，羽翮无乃劳。于焉思一息，而奈失其曹。鸱枭上翔集，狼虎下咆哮。飘然载高举，人间那可巢。悠悠世间事，得失何定期。贵富信匪荣，祗自取驱驰。苟违取舍机，几不取倾危。君看石崇宅，金璧烂光辉。始谓可千岁，祸乃不移时。慢藏祗诲盗，圣言岂我欺。咽绝无复续，虽悔其何追。去日复来日，光阴苦相催。千里复万里，世道何悠哉。古人已不复，今人徒自哀。甲第变耕陇，荒墟且崇台。兴废在眼前，恻然感我怀。干名羞苟进，著业乏长材。惟酒可托兴，焉得日衔杯。昨日见君情，不殊弟与兄。今日见君情，不殊岐路人。其故为何欤，无乃有衰荣。苏秦未得志，妻嫂亦相轻。买臣既贵遇，愚妇悔何胜。交态亦如此，翟公昔署门。邈哉管鲍道，千古畴能并。迟迟三春日，照耀绮罗园。园中松柏姿，何如桃李妍。惟见东家妇，采花时笑喧。妾非以离恨，禀性恶其然。但愿君早归，白首共周旋。桃李任衰荣，松柏且孤坚。海水浚不测，关山高不逾。君去日已远，妾在当何如。风烟眇吴越，徒此长嗟吁。所愿山可摧，复愿海可枯。山摧为平地，海枯成坦途。万里无寸险，一日可回车。登山采灵草，悠悠念长生。长生不可念，且遂探芳行。旷哉秦台子，双声调玉笙。清商汎穹昊，鸾凤感和鸣。倏尔凌空去，眇若秋云轻。徒令企望者，苍然热五情。世间荣辱梦，终古未应醒。违世慕真境，洗心谒名山。数峰稍前入，斗已失人间。珠泉激琼涧，碧殿照瑶关。松桂更无古，鸾鹤不胜閒。仙人长笑出，握手话金丹。谷神期不死，铅汞任循环。愿言就兹隐，千载驻红颜。
上清大洞真经
作者不详,或云为东晋杨羲假托神灵所造。道教上清派主要经典。简称《大洞真经》、 《上清真经》,一名《三十九章经》,一名《九天太真道经》。上清派称之为道教三奇的第一奇,说若得《大洞真经》,不须金丹之道,读之万遍,便可成仙。因此历代传授不绝。自来有不同的传本,陶弘景时即有两种,一为大卷,一为三十九章。今《正统道藏》洞真部本文类存三种《大洞真经》:《太上无极总真文昌大洞仙经》五卷,为宋末元初传本;《上清大洞真经》六卷,为南宋茅山宗三十八代宗师蒋宗瑛校勘本,当为茅山宗坛本;《大洞玉经》二卷,太玄赵真人注本。一般以《上清大洞真经》六卷本和陈景元《上清大洞真经玉诀音义》为真传本。该书第一卷为“诵经玉诀”,述修炼者诵咏《大洞真经》三十九章之前的存思礼仪,并附以《入室存思之图》,着重存思五方之气,存思日月及二十四星。第二至第六卷为“三十九章经”,每章存思一神降临修炼者身中某一部位,然后诵《大洞玉经》这一章,默念祝咒,存呼神名,祈请其护卫。全书以生门死户,守雌抱雄为主,认为百神常存,各居其所,各理其务,只要存养自己神气,吟咏宝章,则神真下降,与身中神气混融,终获长生不死之道。这是典型的道教上清派炼养方法,是《黄庭经》的延伸,对我们研究上清经系,上清派历史及道教炼养学说都有一定意义。注本有宋陈景元《上清大洞真经玉诀音义》一卷,元卫琪《玉清无极总真文昌大洞仙经注》十卷,收入《正统道藏》洞真部玉诀类。
寄怀延津门人李冢宰刘侍御
归来霜鬓几经秋，念尔鸿裁侍玉旒。抗疏明光推起草，澄清畿甸见宣猷。斗间遥睹双龙合，海外真成独鹤游。因忆谈经寒署后，相思人在凤池头。
延平陆太守招饮杨氏园亭赋谢
名园春色正平分，座拥笙歌酒共醺。去国一春犹浪迹，论交半世始逢君。林间白雨新添涨，槛外青山尽入云。夜色应怜龙气合，可堪倾盖复离群。
吴氏外孙仲清新婚四阕 其三 齐天乐
英英仲子圭璋品，不识疑为凡物。家世延陵，夙敦孝友，信是鹤山之出。孩提几日。便高第乘龙，趋跄佩绂。季女思齐，驺从行看拥车笰。老夫耄矣何怪，对世事惟知，书空咄咄。喜女作姑，与孙称贺，暂解心头抑郁。醉中岸兀。更乃祖相看，欢悰密勿。旧人寥落，指数何堪屈。
吴氏外孙仲清新婚四阕 百字令
风传正始，看好逑淑女，宜家窈窕。窣阁红灯光滟滟，一片瑞云萦绕。朱幰迎来，绣襦并处，乐遍仙音哨。银河低户，充闾喜气多少。百年好合初成，天长地久，福禄频频绍。父母生而原有愿，一笑于今各了。馈食高堂，佳儿佳妇，如璧人双皎。相攸孔乐，醉歌宾从酣扰。香喷金猊，漏永铜龙，春生锦帏。漫左家娇女，夙娴才藻，中郎弱息，妙解弦徽。井臼躬操，蘋蘩齐奠，风教名门未遂微。争看取，似少君出降，德曜来归。如今冰泮谁知。只痛说、先王六礼非。叹茕茕遵路，婚姻道苦，盈盈赴濮，家室情漓。昵彼狂且，鸩兹游女，岂有宜男白首期。华堂上，看关雎钟鼓，何乐如之。英英仲子圭璋品，不识疑为凡物。家世延陵，夙敦孝友，信是鹤山之出。孩提几日。便高第乘龙，趋跄佩绂。季女思齐，驺从行看拥车笰。老夫耄矣何怪，对世事惟知，书空咄咄。喜女作姑，与孙称贺，暂解心头抑郁。醉中岸兀。更乃祖相看，欢悰密勿。旧人寥落，指数何堪屈。浆乞蓝桥，丝牵蜀道，由来佳偶天成。国香服媚，匪值葛萝萦。最是依依膝下，承欢处、色笑常盈。徵熊梦，定知英物，待与试啼声。觥觥。好慰勉，少年夫婿，壮志连城。快姻缘美满，无限前程。却笑烹雌追诉，五羊皮、百里成名。祝他日，一床牙笏，金玉画堂深。
看山
沿江多好山，孤绝势难扳。鹰隼飞腾上，云霞出没间。崖巅摩太古，石脚浸苍顽。东下连沧海，如渠有几关。
戏赠王又点
手散千金才不尽，老来风月最关身。浮名何似生前酒，豪气还寻客裹春。差喜先生能作达，剧怜吴女亦工嚬。词流谁擅言情者，遮莫花翁是异人。
渔家傲 其十二
幽鹭慢来窥品格，双鱼岂解传消息。绿柄嫩香频采摘，心似织，条条不断谁牵役。粉泪暗和清露滴，罗衣染尽秋江色。对面不言情脉脉，烟水隔，无人说似长相忆。
奉和圣制赐诸州刺史应制以题坐右
文明遍禹迹，鳏寡达尧心。正在亲人守，能令王泽深。朝廷多秀士，镕鍊比精金。犀节同分命，熊轩各外临。圣主赋新诗，穆若听薰琴。先言教为本，次言则是钦。三时农不夺，午夜犬无侵。愿使天宇内，品物遂浮沈。寄情群飞鹤，千里一扬音。共蹑华胥梦，龚黄安足寻。
左传杜解补正
明末清初顾炎武抉摘杜预《左传集解》缺误并加补正之书。3卷。以杜《解》时有缺失,贾逵、服虔之《註》,乐逊之《春秋序义》,又佚而不传,于是博稽载籍,作为此书。至于邵宝《左镌》等书,如有合者,亦皆采辑。“若室如悬磬,取诸《国语》; 肉谓之羹,取诸《尔雅》;车之有辅,取诸《吕览》; 田禄其子,取诸《楚辞》; 千亩原之在晋州,取诸郑康成; 祏为庙主,取诸《说文》; 石四为鼓,取诸王肃《家语注》; 祝其之为莱芜,取诸《水经注》” (《四库全书总目》) 。凡此之类,皆有根据。其他惟文求义,研究训诂,亦多得《左氏》之意。然炎武甚重杜《解》,又能弥缝其缺失,可谓扫除门户,是非持平。后惠栋著《左传补注》,“拾炎武之遗者尚多,其纠炎武之错者仅五六条耳” (《四库全书简明目录》) 。有《四库全书》本。
毛诗指说
诗经学专著。一卷。唐成伯玙撰。伯玙生卒年及生平未详。此书凡四编。第一编曰兴述,说明陈诗观风与孔子删诗正乐等事;第二编曰解说,先解释诗义,《风》、《雅》、《颂》次之,《周南》又次之,诂训序又次之,篇章又次之。第三编曰传受,说明四家诗授受世次和说诗源流。第四编曰文体,研究《诗经》句法的长短、篇章的多寡、措辞的异同以及用字的体例等。此书篇幅不多,前人很少提及。今按其书,至少有两点值得注意。一是在解诗上,不管毛亨、郑玄说法如何,成伯玙完全按照己意去解诗。影响所及,开启了宋以后学者以己意解诗的风气;二是对于《诗序》,定“首句为子夏所传,其下为毛苌所续,实伯玙此书发其端”(《四库全书总目提要》)。宋苏辙作《诗集传》,于《诗序》惟存其发端一语,以下馀文,悉从删汰。其后王得臣、程大昌、李樗,皆以辙说为祖,实则成伯玙已先言之,他对《诗经》的研究,的确起过一些启迪作用。此外,他注重文体,对于研究《诗经》的艺术特点,也是很有帮助的。有《通志堂经解》本、《四库全书》本。