中华民国史演义
又名《民国野史》，《民国演义》，既是演义笔法，本质上仍不外乎君臣际遇，富贵功名，注目人物也多集中于官僚要员，军阀大亨，想是拘于“只缘身在此山中”之故，一叶障目自是有的，如对国民党各要员多是一笔带过，特别是对孙中山这个人物的忽视，显然与作者其时其境的视角有关。但比较现今流行之正史，其个别论断偏颇处倒也恰可映照出百花齐放，百家争鸣。或因其如此，才可能拔开层层迷雾，还历史以本来面目。斯时乱世，作者既抱着国家和平统一，历史车轮滚滚向前的朴素史观，袁世凯、段祺瑞、冯国璋之流在其笔下自必心口不一，面目可憎，而对蔡锷之膜拜推崇则也情有可原，无可厚非。
月中仙 九转功成
道泄冲和，运开基杳冥，生发元首。推排七返，配二三成六，再三成九。九还真造化，分八卦、妻男自偶。默默真情契，凝然气神，如一镇相守。盈盈动静归元，证不空不有。头面仍旧。无为性普，应地天神化，视之能久。任从劫运变，太空体、绵绵不朽。次了无生灭，恢弘妙用真乐受。
宋四厢乐歌廿首 其十二
五玉既献。三帛是荐。尔公尔侯。鸣玉华殿。皇皇圣后。降礼南面。元首纳嘉礼。万邦同欢愿。休哉。君臣嘉燕。建五旗。列四县。乐有文。礼无倦。融皇风。穷一变。
江楼送太康郭主簿赴岭南
对酒怜君安可论，当官爱士如平原。料钱用尽却为谤，食客空多谁报恩。万里孤舟向南越，苍梧云中暮帆灭。树色应无江北秋，天涯尚见淮阳月。驿路南随桂水流，猿声不绝到炎州。青山落日那堪望，谁见思君江上楼。
浣溪沙 其一 和王通一韵简虞祖予
何药能医肠九回。榴莲不似蜀当归。却簪征帽解戎衣。泪下猿声巴峡里，眼荒鸥碛楚江涯。梦魂只傍故人飞。
题椿桂堂
乡与子直游胶庠，是时子明居侍旁。友于学问相激昂，声华日驰翰墨场。仲氏一第如探囊，伯氏随即淩云翔。已快雁塔书雁行，君家馀庆未易量。二龙三凤同呈祥，一门竞爽如圭璋。前后继踵名相望，夥为十佛经中光。联翩不羡金华堂，会稽何独誇诸黄。世言燕山窦十郎，一枝椿老五桂芳。君今取此名其堂，荐绅荣之富篇章。几与窦氏争颉颃，吾家亦颇推吾乡。自从仲父闿天荒，五登科第于太常。枝分派别各一房，敢与君家相比方。夫人更喜寿且康，岁时罗列称寿觞。綵衣青紫交焜煌，人生至乐见未尝。源深允矣流必长，孙枝更接秋风香。
送春酒边
今朝天气新，聚首见情真。园木相看古，池鱼亦咏春。山林如此酒，宇宙几何人。堪笑尘埃世，兴怀石季伦。
梦中得诗二句王景云闻之拟成八句来因次韵
浮生谁不爱名成，未到头时未是名。不意事多人易老，知音者少路难行。清閒信是终身福，得失须教一念轻。林下有家归有日，离骚声里听猿声。
送灵耀之姑苏
一身唯在道，清苦独知君。世路终成别，山光不共分。晚天寒欲雨，春树夜生云。此去他乡寺，猿声各自闻。
送曾仲敷赴庆州司户
栖迟颍水无三年，四见长途事鞍马。问君胡为乐驱驰，告我吾非苟然者。向来庭闱故当尔，今乃从知古塞下。男儿出腹在四方，龊龊南窗吾未暇。只手扛鼎非吾力，百步穿杨非吾射。眇然躯干仅数尺，智略岂分子房亚。诗书礼乐工作谋，元帅轩轩更儒雅。相知不与今人同，往游其藩跃如也。君言慷慨得我惊，我有私忧为君写。巍巍法座天中央，万物生成得陶冶。边尘吹风不见人，麟凤犹阻游郊野。烦将此意问元帅，何当铁甲悬高架。君家一唯如雷霆，震动乾坤失聋哑。愿回庐阜异时心，白刃前头荐潇洒。家风欻从千古还，上策酬恩真土苴。口终拂袖两无言，因送飞鸿不知夜。
观雪
天公一笑喜生春，坐见丘原物物新。素色连空迷俯仰，寒光借月作精神。千金子宴无虚日，万玉妃来不动尘。斗米如珠薪比桂，可怜扰扰雪中人。乾坤浩荡渺无涯，龙凤纵横落万家。似与宓妃矜态度，未应姑射并容华。排檐巧缀纤纤玉，著树齐开种种花。料得琼瑶天不惜，等閒狼籍委泥沙。
续高州民谣
云卢群盗如群虎，终岁噬人纷莫数。村村野哭沸寒空，白骨连云惨场圃。生同虺蜴为巢穴，性命纤微等埃土。阖门鱼肉伤里邻，苟活甘心作臣虏。刀痕入骨尚流血，对面堪闻不堪睹。里胥持檄数相过，督集残创操破斧。囷仓焚荡鸡犬尽，奈此公移日旁午。去年官军驻平定，闪闪旌旗耀江浒。将军弹铗坐笑谈，颇放残枭恣翔舞。今年元帅披金甲，亲解吾民倒悬苦。闾阎犹恐踵前踪，忍使涸鳞遭数罟。我本书生何所知，夜阑掩袂风凄凄。两阶干羽无消息，月色惊看满戍旗。
再游大慈岩三首 其三
径草重重绿，岩花处处红。猿声山寺合，鸟道石房通。峭峡行无际，平畴望不穷。世缘吾欲断，耸翮上天风。
不寐
展转怀乡国，愁心夜更繁。猿声烟外峡，渔火水边村。屡醒无完梦，频啼有乱痕。廿年婴世网，销尽几多魂。
德州董子庙
董生读书处，寂寞临高台。门墙窥孔室，编简拾秦灰。业守三馀积，宫存一亩开。墨池春草遍，园木晚禽来。独有贤良策，人称王佐才。
题画
谁家老屋枕溪濆，十里青山半是云。此处更无尘迹到，秪应啼鸟隔花闻。小桥流水漾晴沙，杖策归来日未斜。昨夜东风花落尽，一林高树锁烟霞。遥看瀑布落寒汀，野服乌巾自在行。好似匡山读书处，满林红叶夜猿声。
杨太孺人贞寿卷
寂守空帷鬓已秋，巴猿声惹半生愁。惊看鹄立千寻壁，尤喜鹏骞百尺楼。憔悴已经甘雨润，荣华直向暮年收。苍旻有意酬馀泽，琴鹤堂前引杖鸠。久拚茶蓼几回尝，温语俄惊自上方。一片丹心同火玉，千秋劲节傲冰霜。宁辞夜断驺人杼，遂尔名成宓子堂。即日随车饶雨露，由来饮水识源长。肠断藁砧老更悲，直从万古奠坤维。岁寒独许苍松秀，花满欣瞻玉树奇。慷慨存孤真气概，从容成事胜须眉。表闾立楔非言报，取次龙函焕母仪。阻却齐眉一世盟，而今才得破愁城。御舆潘岳情何极？飞舄王乔政有声。闺阁节如持汉节，郎官清似筑怀清。关西夫子流风在，怪得双难此日并。
早发襄阳
云树渺无际，江流日夜长。猿声初到枕，客梦未离乡。古戍吹残角，孤城接大荒。鹿门何处是，回首但茫茫。
北磵集
诗文集。南宋释居简撰。10卷。一本20卷。居简字敬叟，原潼川王氏子，嘉熙中住净慈光孝寺。因久寓北，故以名集。其集原诗、文各为一编单行，文10卷，诗9集。文集原附嘉定十年(1217)张自明序。二集宋刊本曾存于日本，尚完帙，文集后题“崔尚书宅刊梓”。日本又存宋刊《北磵外集》，不分卷，载有关赞颂题跋等，末附僧大观撰行述。此外，日本有五山刊本，合文集、诗集、外集为20卷，系据崔尚书宅本翻刻。国内涵芬楼曾藏宋刊残本，阙九、十两卷。《四库全书》据旧抄本著录，仅文集10卷。居简诗文清新俊拔，张序称其文与唐圭峰禅诗相伯仲，诗则在参寥、觉范之上。又精于鉴别，集中书画碑版题跋多中肯之语，其中《湖隐方圆叟舍利塔铭》，注明方圆叟即世所谓“济颠”者，尤可资考证。
以美育代宗教说
蔡元培著。是作者1917年4月在北京神州学会上的演说词,先后载于《新青年》第三卷第六号(1917年8月1日)及《学艺》杂志第一年第二号(1917年9月)。后修订辑入《蔡孑民先生言行录》。这是研究中国现代美学史的重要材料。作者认为,宗教之原始,不外因人们精神作用而构成。人们精神上之作用通常可分为知识、意志、感情等三种。最早之宗教常兼此三种作用而有之。但随着社会文化日渐进步,知识与意志作用离开宗教而独立,于是和宗教有最密切关系者惟有情感作用,即所谓美感。但是以美育论,已有与宗教分合之两派。此两派相较,依附于宗教的美育,常受宗教之累,失其陶养之作用。有鉴于此,则莫如舍宗教而易以纯粹之美育。“纯粹之美育,所以陶养吾人之感情,使有高尚纯洁之习惯,而使人我之见,利己损人之思念,以渐消沮者也。盖以美为普遍性,决无人我差别之见能参于其中。”美以普遍性之故,不复有人我之关系,也不能有利害之关系,因为美是超绝实际的。蔡元培的美学观,在当时是颇有影响的一家之言。