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往事连篇
《往事连篇》是法国作家司汤达创作的短篇小说，该小说于1825—1826在英国《伦敦画报》连载，1826年，法文译本或者改写本在巴黎的不列颠书店与读者见面，开始时无人知道作者是司汤达。这篇小说描写了在拿破仑的军队占领意大利期间的社会风俗，世态人情。保守的人士聚集在教会的旗帜下，企图乞灵于圣母的保佑，阻止滚滚而来的革命浪潮，而教会势力则趁机制造奇迹，编造所谓圣母显灵的谎言，蒙蔽愚昧的人们；年轻人，有理智的人则对教会那一套持反对态度，他们欢迎拿破仑大军的到来。小说叙述了一次重大的历史事件——劫持教皇的行动，对乱世英雄有一些精彩的描写。总之，小说描写的意大利社会是一个保守的、愚昧的社会，广大民众视教皇为上帝在人间的代表。因此，拿破仑大军在意大利失败，教皇复辟，掀起复仇运动是势所必然的事。
查拉斯图拉如是说
德国19世纪后半叶著名哲学家、文学家尼采的最负盛名的著作,中译本由北京文化艺术出版社1987年出版。全书近26万字,分为4个部分。书中作者以富有诗意的散文和格言,抒发了他的权力意志哲学。这部分假托古代波斯的圣者查拉斯图拉,向他的门徒和人民传布所谓“超人哲学”。作者在书中大声疾呼“上帝死了”,提出“重新估定一切价值”,主张以一种新的哲学,新的价值标准把人从旧哲学、旧基督教道德的愚弄中拯救出来。在尼采看来,人类进化的理想是发展更优更强的个人——超人;而且也只有超人才能推动历史进程,才能使人类摆脱退化、毁灭的命运。超人要由优良的家世和优生的配育来产生,他有理智而且高傲,他的行为超出善恶之外,可以为所欲为;超人傲视一切,鄙视人民,远离民众。他认为人民群众是“奴隶”、“畜群”,因而把道德也分为“老爷道德”和“奴隶道德”。尼采鼓吹超人无情地消灭精神上的弱者,鼓吹肆无忌惮、漠视一切法律和道德的兽性侵略,他的学说充当了极端反动的资产阶级的理论化身,为希特勒分子广泛利用。总的说来,这部书在法国哲学、文学史上占有重要地位,享有很高评价。尼采本人对此也十分自负,他说:“纵然把个个伟大心灵的精力和优点集合起来,也不能创作出查拉斯图拉如是说的一篇。”
先知
《先知》是黎巴嫩现代著名诗人、散文作家、画家纪伯伦的哲理散文诗,被认为是他的顶峰之作。作品表达了他诲人从善、改良社会的道德和理想,塑造了一个对社会和人生有深刻见解,叫做亚墨斯达法的智者形象。他即将离开生活了12年的阿法利斯城,临行前,送别的人群中走出一个叫做爱尔美差的女子对他说:“上帝的先知,至高的探求者……在你离别之前,我们要请你对我们讲说真理。我们要把这真理传给我们的孩子,他们也传给他们的孩子,如此绵绵不绝。”于是智者就爱与美、生与死、理智与热情、宗教与善恶等问题的真谛向听众发表了寓意深刻的宣谕。《论爱》中说:“爱虽给你加冠,他也要把你钉在十字架上,他虽栽培你,他也刈剪你。”在《论谈话》中,智者说道:“思想是天空中的鸟,在语言的笼里,也许会展翼,却不会飞翔。……也有些人的心里隐存着真理,他们却不用言语诉说。在这些人的胸怀中,心灵是居住在有韵调的寂静里。”作品除去这些对人生、处世的见解,还有许多对统治者和束缚人精神的宗教的揭露和充满哲理的讽刺,当权者“喜欢立法,却也更喜欢犯法”;宗教的欺骗性在于“假如你要认识上帝,就不要做一个解谜的人”。这部发表于1923年蕴藉深沉、充满哲理的作品,具有阿拉伯文学特色和东方色彩,加之作家自绘充满浪漫情调的插图,使《先知》堪称“纪伯伦风格”的典型。他还创作有小说《折断的翅膀》、散文诗《沙与沫》等作品。他是阿拉伯近代文学史上第一个使用散文诗体的作家,并创建、领导了阿拉伯著名的海外文学团体“笔会”,为发展阿拉伯新文学做出重大贡献。
校猎赋
汉赋。西汉扬雄作。始见于《汉书·扬雄传》,题作《校猎赋》，萧统《文选》题为《羽猎赋》,后人多从之，又略见于《艺文类聚》66卷。是汉赋中以描写畋猎为内容的代表作品之一。赋前有序文,申明作赋的缘由是因为汉成帝的校猎之举“太奢丽夸诩”,不合圣王礼制,故作此赋以表讽谏之意。赋的正文可分3部分，开头部分即显现出赋颂的特点,把汉代皇帝与三皇五帝相比埒,为其歌功颂德。中间部分是主体，大事铺张夸饰，状写天子校猎时的壮观盛况群象飞动,画面壮阔，如写围猎之状说:“移围徙阵.浸淫蹴部，曲队坚重,各按部伍:壁垒天施神扶电击，逢之则碎，近之则破，鸟不及飞兽不及过·军惊师骇，刮野扫地。及至罕车飞扬,武骑聿皇,蹈飞豹,绢枭阳,追天宝,出一方，\"其描绘校猎阵容的整肃,斗士的英武搏击的迅猛,以及飞禽走兽的狼狈不堪,都极其生动.形象鲜明，富于艺术感染力。赋的结尾部分写汉天子翻然悔悟，决心“立君臣之节,崇贤圣之业”,于是罢猎而去“回轸还衡,背阿房,反未央”。显然扬雄的《羽猎赋》,其结构体制和表现方法,都模仿司马相如的《子虚赋》和《上林赋》。司马相如的赋“苞括宇宙，总览人物”(司马相如语)，扬雄的赋“必推类而言,极丽靡之辞”(扬雄语)。《羽猎赋》可与《子虚赋》、《上林赋》比美,惟其所处时代已是西汉末路一味炫耀帝国声威显然有谀美之嫌。扬雄晚年也认识到这种“劝百而讽一,曲终而雅奏”的作品并不足取。
噶玛兰厅志
地方志。清陈友松初辑,陈淑均总纂,李祺生续辑。八卷。友松事迹不详。淑均,福建晋江人。嘉庆举人,曾任噶玛兰仰山书院讲席。祺生,台湾噶玛兰(今宜兰)人,道光生员。是志道光十二年完成初稿,二十年(1840)最后成书。噶玛兰设厅始自1812年(清嘉庆十七年),初无厅志。1831年(道光十一年)陈淑均始纂该志,次年粗成志稿10卷。经过删繁补缺,于1840年改订为凡八卷,分十二纲,一百二十余目。卷首有序、例言、引用书目及图。卷一封域,卷二规制、职官、赋役,卷三礼制、礼典、风教, 卷四学校、武备,卷五风俗,卷六物产,卷七、八杂识。
疑耀
笔记。明张萱撰。萱字孟奇，博罗(广东惠州)人。万历时曾官中书舍人。著有《汇经》、《汇史》、《闻见录》等千卷。兵火后，惟《西园汇集》、《疑耀》存。此书《四库全书总目》题李贽撰。并录时人伪为萱序，託为李作。实非。此书为杂考、随笔之属，共四百○八条。笔墨娴熟，循循有法。间倡儒佛归一说，其言谨而不肆，不似李贽著作之反对儒家礼法。学者多以为出自张萱之手。王士祯《古夫于亭杂录》;“尝疑为萱自纂，而嫁名于贽。以中数有校秘阁书及修玉牒等语。萱尝为中书舍人，纂文渊阁书目，而贽未尝一官禁近也。”《四库全书》因王说，亦以“奉朝请”、“兰香”等条证之，疑出自张萱手。“盖以万历中贽名最盛，託贽以行。其中删除不尽者尚有此数条耳。”今查余嘉锡《四库提要辨证》(三)引孙志祖《读书脞录》卷七云：《疑耀》“乃张萱撰，旧题李贽者误也。”道光时南海伍崇曜取《疑耀》刻入《嶺南遗书》，卷首有萱自撰《新序》，力驳《疑耀》非李贽所作，“横罹此诬”及确实出自己手之始末，可补《四库》三阙。有《四库全书》本，《嶺南遗书》本。
今古学考
近代廖平著。两卷。著于清光绪十一年 (1885)，次年由成都尊经书院刊行。此书目的在于区分 今文经学与古文经学的不同。上卷列出十多种表来区 分今、古文经学在礼制上的不同，下卷加以说明。认为 今文经学以孔子为宗主，《礼记·王制》是其礼制纲领; 古文经学以周公为宗主，《周礼》是其礼制纲领。但这两 派又统一于孔子，因为孔子早年主张“从周”，他早期学 生流入燕、赵，后来传为古文经学;孔子晚年主张改制， 损益四代，他晚年的学生多在邹、鲁，所传为今文经学。 该书以礼制区别今文经学与古文经学及其经师传注， 是对经学史的贡献。收入《六译馆丛书》，1928年北京 资料社印行。
日知录集释
注释书。三十二卷，刊误二卷，续刊误二卷。清黄汝成撰。他博采众家之说，抉择精义，详加辨证七百多条，又综括群书，发明考证，再作 《刊误》二卷、《续刊误》二卷，为《日知录》最精善本。书中不分门目，编次顺序以类相从，其具体内容前七卷论述经义，八卷至十二卷论述政事，十三卷论述世风，十四、十五卷论述礼制，十六卷、十七卷论述科举，十八卷至二十一卷论述艺文，二十二卷至二十四卷杂论名义，二十五卷论述古事真妄，二十六卷论述史法，二十七卷论述注书，二十八卷论述杂事，二十九卷论述兵及外国事，三十卷论述天象术数，三十一卷论述地理，三十二卷杂考。卷首有自序，卷末有刊误序、刊误、续刊误序、续刊误。全书特点学术源渊通贯，每一事实，论述详细，论证、引据浩繁。有广州重刻本、武昌局本、扫叶山房刻本、坊刻巾箱本、《四部备要》 通行本等。
大唐开元礼
典制文献。原名《开元礼》。唐开元中敕撰。150卷。署名为唐玄宗时宰相萧嵩奉敕修撰,而实际参加工作的主要是徐坚、李锐、施敬本、王仲邱等人。以唐太宗贞观年间和唐高宗显庆年间的礼书为基础,加以折衷同异编次而成。唐初礼司无定制,遇事临时议定礼仪,张说提出折衷《贞观礼》、《显庆礼》等书,以定礼制,因有此编。诏徐坚等初修未成,萧嵩等再修,于玄宗开元二十年(732)成书。分吉、宾、军、嘉、凶五礼,系226目,为唐科举考试必读之书。
贾氏谈录
又名《贾黄中谈录》《贾公谈录》。笔记。五代张洎撰。一卷。洎字思黯，后改偕仁，全椒(今属安徽)人。初仕南唐，任知制诰中书舍人。人宋为史馆修撰、翰林学士。淳化中，官至参知政事。是书为洎任南唐使臣朝宋时，记录宋左补贾黄中所谈唐朝台阁轶闻三十余事。成书于北宋开宝三年(970)南唐未亡。清修《四库全书》，采自《永乐大典》本，盖取《说郛》本九事，《类说》本十七事，共二十六则，近于原卷十分之九。又补录《说郛》本之序，冠于卷首，大体恢复原貌。虽篇幅简短，对研究中唐牛李党争之初始，以及有关兴庆宫、华清宫、含元殿等礼制，它如淡墨题榜、院体书、百衲琴之类文化典实，皆足资考核。有《四库全书》本，《守山阁丛书》本。《四库全书总目》认为“此书乃洎为李煜使宋时录所闻于贾黄中者,故曰《贾氏谈录》。前有自序,题庚午岁,为宋太祖开宝三年。”
大明会典
明代中叶修的法规汇编。明孝宗弘治十年(1497年)始令儒臣分馆编辑，弘治十五年(1502年)书成，共一百八十卷。明正德年间(1506—1521)重校刊行，是为正德本《大明会典》。明嘉靖八年(1529年)令续纂，但没有颁行。明万历四年(1576年)省司重修，至万历十五年二月颁行，题为李东阳等奉敕撰，申时行等奉敕重修，共二百二十八卷，称为重修《大明会典》。现今流传较广的即为万历本，日本于1988年影印出版了正德本《大明会典》。大明会典汇集了明初至万历年间的主要法律、法规、条例、诰令、诏旨，如《诸司职掌》、《皇明祖训》、《洪武礼制》、《大诰》、《大明律》、《礼仪定式》、《稽古定制》、《大明集礼》、《大明令》、《军法定律》、《宪纲》、《教民榜文》等。该书记载典章制度完备周详。万历本《大明会典》以六部官制及都察院、六科、寺、府、监、司为序，首卷为宗人府，以下为吏部十二卷，户部二十九卷，礼部七十五卷，兵部四十一卷，刑二十二卷，工部二十八卷，都察院三卷，通政使司、六科、大理寺、太常寺、詹事府、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺、国子监、翰林院、尚宝司、钦天监、太医院、上林苑监、僧禄司各一卷，武职衙门二卷。在刑部、都察院、大理寺各卷中详尽地记载了明代的典章和法律制度，是研究明代法制史的重要史料。
半农春秋说
《春秋》学著作。又称《春秋说》,《半农先生春秋说》。清惠士奇撰。十五卷。惠士奇,字天牧,一字仲儒,晚号半农,人称红豆先生。江苏吴县人。官编修,侍读学士,曾典试湖南,督学广东。为清代著名经学家,尤精“三礼”。此书考辨《春秋》礼制、史事、书法等,分门别类,经文以类相从,每卷约论三四类,然不立目类。每经文后约采三传之文附之,亦间以《史记》诸书佐之。每传文之后又多附诸儒之说。其史事多信《左传》,礼制时据“三礼”,对《公羊》、《榖梁》、啖、赵之妄,时加驳正。每类之后,又以己意为总论。其意多出自宋张大亨《春秋五礼例宗》、沈棐《春秋比事》。虽不免有拘泥窒塞之处,但大抵典核可信。故《四库全书总目提要》称其“言必据典,论必持平,所谓原原本本之学,非孙复等之枵腹而谈,亦非叶梦得等之恃博而辨也。”有《四库全书》本、《皇清经解》本等。
春秋左氏传小疏
一卷。清沈彤撰。此书专以订正杜注孔疏以及赵汸、顾炎武诸人补正杜注所出现之错误。如襄公二十五年《传》：“赋车兵徒兵”，杜注云：“年兵甲士”，孔疏云：“知非兵器者，上云数甲兵，下云甲楯之数，故知此兵谓人也。”沈氏以为此处兵应指兵器，并引刘炫之说以驳孔疏“谓兵器则嫌上下重叠”之说。又顾炎武谓“执兵者称兵自秦始，三代以上无之，凡杜之以士卒解兵者皆非。”沈氏引隐公五年《传》“诸侯之师败郑徒兵”，襄公元年《传》“败其徒兵于淆上”，以驳顾说，认为“此等应谷据文意为断”。沈氏精于三礼之学，因有大量篇幅辨析古代礼制及名物典章。此书采用了不少惠栋搜集之资料，其论证方式则重在罗列文献证据，其不同于前人之处，多从文献之排比互证中获得，以小学考辨处较少。此书之成就亦远不及惠栋《左传补注》。现存《果堂集》本，阮刻《经解》本。
论语全解
宋陈祥道(字用之)撰。共十卷。认为孔子“言义则存乎《春秋》，言理则存乎《论语》”。认为《论语》乃孔子“言理以答学者之问”(《论语全解原序》)的著作。就《论语》逐篇逐章作了诠释。“祥道长于三礼之学，所作《礼书》世多称其精博，故诠释《论语》亦在礼制最为明晰。”(《四库全书提要》)如解“躬自厚而薄责于人”章，除例举“孔子于圣仁不敢居，于管仲则称仁”外，还引《礼记·乡饮酒》酬宾之礼以示尊贤养老之义。又如解“师冕见”章，则引《礼记·王制》“八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之”，说明礼待瞽者如老者之义以明之。再如“臧文仲居蔡”章，则引《礼记·礼器》“诸侯以龟为宝，家不宝龟”的古制来说明鲁大夫臧文仲藏大龟，是一种不明智的僭礼行为。其学术本宗王安石氏，故往往杂据庄子之说以作佐证。如引老庄之说以释《为政篇》中孔子答哀公“举直错诸枉则民服，举枉错诸直则民不服”之语。解释虽未必尽合原意，而旁引曲证颇为详核，其可取之处甚多，故绍圣后与王安石《论语注》皆为当时所重。有《四库全书》本。
八宅明镜
《八宅明镜》作者是唐代杨筠松，撰者是清代箬冠道人。该书是一部专论阳宅的堪舆名著。“八宅派”起源于唐朝，盛行于宋朝，在阳宅堪舆中独占鳌头，被尊为风水堪舆的正宗。中国古代有众多的风水流派，八宅派之所以能够独领风骚，主要因为它能化繁为简，提出的观点容易被人们理解和接受，并且能够以点带面，深入到风水理论之中，还给人们提供了许多具体可行的操作方法。《八宅明镜》就是八宅派的代表作品。这本书根据人的年命，强调家宅的门、灶和吉凶方位，从浅入深，初学风水的人不但容易理解、明白，还能够融会贯通，很快就能学会相度阳宅的基本方法。当然，作为一本风水著作，《八宅明镜》这本书中也有许多唯心的观点，书中既有精华，同时也存在糟粕，所以，在阅读这本书的时候，我们要以科学的态度，理智地对待它的内容，去粗取精，去伪存真，从而古为今用。
老子本义
哲学著作。清魏源撰。自序成书于嘉庆二 十五年 (1820)。合《老子》通行本81章为68章，除夹句 校字外，分章引述前人注释，最后诠以己意。《序》 中认 为《老子》之本义是“黄老之学” 而非 “老庄之学”，其 “言以身治身、以家国天下治家国天下，则其辄言天下无 为者，非枯坐拱手而化行若驰也。” 还指出： “后世之述 《老子》者，如韩非有《喻老》、《解老》，则是以刑名为道 德，王雱、吕惠卿诸家皆以庄解老，苏子由、焦竑、李贽 诸家又动以释家之意解老，无一人得其真。” 书中认为老 子与儒家的根本区别，在于对阴阳之择取不同： “圣人之 道恒以扶阳抑阴为事。其学无欲则刚，是以乾道纯阳，刚 健中正，而后足以纲维三才，主张皇极。老子主柔宾刚， 而取牝、取雌、取母、取水之善下，其体用皆出于阴。阴 之道虽柔，而其机则杀，故学之而善者则清净慈祥，不善 者则深刻坚忍，而兵谋权术宗之，虽非其本真，而亦势所 必至也。” ( 《老子本义》)认为老子与佛教也有区别： “老 明生而释明死也，老用世而佛出世也，老中国上古之道而 佛六合以外之教也。” (同上书) 最早有光绪年间桐庐袁氏 刻《浙西精舍汇刊》 本，后有商务印书馆 《丛书集成初 编》本、世界书局《诸子集成》本。
老子翼[四库本]
明代评注老子的著作。三卷。明焦竑著。焦竑(1540—1620)，字漪园。死后谥文端。江苏南京人，原籍山东日照县。二十三岁师耿定向，开始研习王学。二十五岁中乡试举人。二十七岁主教正书院。三十三岁与李贽交好。四十七岁问学于罗汝芳，以后逐渐偏离耿定向的正统说教。五十岁进士，官翰林院修撰，五十八岁被劾。《老子翼》是焦竑的精心用力之作，辑录韩非以下解《老子》者六十四家，附以自己的评注。仿李鼎祚《周易集解》，荟萃众家精语;其音义训诂则仿裴駰《史记集解》。全书是“博赡而有理致”(《四库全书提要》)。此书旨在根据三教本出一源的观点，力图调和孔、老二学。不赞成孔、老相互攻击，而认为二学可互补，指出《老子》乃“明道之书”，它“有以证无”，“则为无为，事无事，而为与事举不足以碍之”(《老子翼序》)，《老子》并非弃绝人事，实际上是除心不除事，“所谓无为，不是郁闭，而是天门开阖而能为雌;所谓涤除玄览，不是晦昧，而是明白四达而能无知;主空虚，不毁万物为实，绝非独任虚无”(《老子翼》上篇)。一般认为，《老子翼》对于《老子》的清静自然之理的阐述和以往解老者有所不同。有清刻本和排印本。
老子衍
一卷。清王夫之撰。清以前为《老子》注释者，历代都有不同的宗派。各家都流传不同的说法，到王弼、何平叔二人均从《周易》乾坤之意阐述《老子》;鸠摩罗什、梁武帝二人又从事理因果方面阐释《老子》;陆希声、苏子由、董思靖以及焦竑、李贽等人纷纷以禅宗之论而注释《老子》。王夫之认为：历代各派互相杂糅，众说不一，令今人无从依据，于是尽废诸家之短，扩展各家所长。他作《老子衍》，引韩非、严君平，钟士季、王弼、陆希声、王介甫、王元泽、苏子由、吕吉甫、李息斋、邵若愚、张文潜、章安、叶梦得、董思靖、刘仲平、吴幼清、薛君采等诸家简单的注文，加以印证。注解展伸《道德经》之旨，并杂儒说于其中。王夫之的贡献主要在于他发展了老子传统的朴素唯物论和辩证法。否定了 “人性不变”的说法，反对 “以知为行”和禅学 “知有是事便休”的论点;强调行是知的基础，“行可兼知，而知不可兼行”。肯定了矛盾的绝对性，即认为矛盾是无时不在的，自然不能归结到消解矛盾，取消斗争。所述极为深刻。但此书语言时有欠通，某些思想也有一定的局限性，实乃本书的遗憾。现存《船山遗书》本、1962年中华书局王孝鱼点校 《老子衍·庄子通》本。
太常续考
八卷。不著撰人姓名。据书中所述,可知乃明崇祯时太常寺官属所辑也。本书主要记述明代太常寺之建制、设官、职掌,以及有关制度。资料来源,主要是太常寺的档案材料。其中对祭祀、典礼之制记载甚详,所述沿革损益之由,名物度数之细,条分缕晰,多为《明史·礼志》、《明会典》、《明集礼》及《嘉靖祀典》所未载。作为专述某一官署的职掌及沿革,本书对太常寺的记述非他书所能及。尤以本书作于明末,故有明一代之祭祀、典礼之制,可由此窥见。书中尚录有职官题名,起明初,终于崇祯十六年(1643),则一代仪章始末,尤为完具。本书是研究明代礼制的重要参考资料。有《四库全书》本传世。
篁君日记
现代中篇小说。沈从文著。北平文化学社1928年9月初版。收璇若《序》1篇,《自序》1篇。作品以日记体的形式,描写了篁君在一个多月中的爱恋心态。篁君生长在一个大户人家,其妻子带着幼儿住在兵荒马乱的河南老家,而他则在北京一衙署工作。一日,篁君在餐桌上遇到一个“小寡妇样”的姨太太,两人双目对视,“无端脸红”,“烦恼如同一群蜂子,同时飞扑到心上来”。最初,篁君还能想到“不幸”的妻儿,以“顾全体面的理智”去浇灭情欲。但随着他一步步堕入情网,便渐渐把“妻安置到脑背后”。在理智与情欲的争斗中,“不长进的思想不久即侵占了”篁君的全部意志,致使他完全陷入了与姨太太的情欲。这部日记体小说是篁君的一份忏悔录。《自序》说:“这短文,作为在妻面前的一点忏悔”,“过去的我,自己也在极力设法要把它忘却”。