黄西有以清江李侯书来袁见招不果就既去西有五十韵见寄次其韵
地僻谷自淳，此世有羲轩。行携二三子，读书秋树根。不拟山水窟，忽枉君侯轓。携持贵人意，仆口不惮烦。居然寒谷底，暖以扶桑暾。是时花正浓，主客共清樽。欣闻结驷盛，下贲穷巷原。恍如神仙人，谒入晋贺元。旧谷虽可记，白发各已拚。细论别来事，感怆将何言。愁予守破研，石田疲老犍。羡君行万里，天宇横孤鶱。唯思山林寂，颇厌朝市喧。夔州华发女，欲嫁谁能昏。堂堂李元礼，今代真龙门。胸中有人物，荦然剖篱藩。好春播伊耆，神火惊陆浑。词章轶唐人，天马出大宛。翰墨掩晋代，凤翥龙蛇奔。如何肯下顾，草间獐与猿。殷勤远赠我，一纸春风痕。空中实自愧，在上安敢援。坐对大将军，有虱不得扪。岂不念长饥，终恐成素飧。故人有宿诺，未敢覆手翻。泫然还明珠，甘此烟雨村。寄谢河阳公，敢当石与温。愿公茂功业，南国资于蕃。行当从公归，衮绣相府尊。嗟我与夫子，结契在仍昆。新知犹可乐，宿好况弥敦。中肠未抒写，别涕已潺湲。行行一尊酒，相送玉溪源。自从别君来，夜瞻太微垣。可怜一寸心，摇摇风中幡。采采涧边蒲，欲扣黄堂阍。行窥溟渤大，讵止云梦吞。省穑不堪用，愧我小国蘩。奈何疲津梁，卧病守一墩。欲往未可必，叹息谁与论。大哉天地德，六合回春暄。向来作诗祸，荡涤从此番。永言结我舌，有如啖铅矾。高居远俗氛，静坐收惊魂。皇皇仁义涂，自兹改乘辕。愿君笃久要，好语时温存。借君千顷波，清我汎滥袁。饱读古人书，仰酬明主恩。诸公尽萧曹，二皓自绮园。来诗岂可和，什袭传儿孙。
金缕曲 邓尉看梅，归舟小停木渎，饮席填词示张庚由、江挈生、安耀宸、赵文炳诸君，兼寄依依、文逸女弟
草色迟春暖。有柔条、牵衣万缕，春魂初绾。总是垂杨风信里，不比春山平远。甚隔座、送钩人晚。似与花神相绰约，最依依、一叠云难遣。红欲润，衣痕浅。寒梅浓护香如浣。是人生、相逢佳愿，花林明满。邓尉几回行可住，弄水柔桡归缓。更细语、深灯红剪。意太凄凉花太好，定明朝、泪又盈盈泫。珍重约，寸心践。淡染红裳泪。算这回、有怀惘惘，和花难拟。刚取玉颜清比照，第一难忘知己。早怨绝、疏寒人世。独有修梅凄念我，向春深、梦近微黄蕊。冰雪意，随容与。十年心愿酬俦侣。应何从、泛香成海，苦缘心住。放眼青山娇欲下，对此茫茫谁许。不信道、偶然相聚。沾袂吴门春细湿，乍飘衣、萼绿华仙子。凄怨切，催归去。
壬辰四月上旬，海内诗家四十余人云集天柱山为诗会焉。余忝随其后，身本皖人，虽珠玉在前，初无取乎默焉尔。爰赋百二十韵，贪多勿诮，亦聊以为山水吐气耳
茫茫开辟初，造化钟间气。大山宫小山，腾踔萃奇丽。孰为锡嘉名，霍也副经义。荏苒邃古下，潜玉鄙儇媚。司命专千壑，仙真集百瑞。孤峰擎天立，六龙堪繫辔。绛阙拂云开，大千荫空翠。悠悠不计年，光精讵长閟？吁嗟皖肇封，象德伯其类。治绩冠春秋，名之庶无愧。卓荦百世姿，及兹行颖异。岂独震凡尘，并可回天意。舳舻蔽江来，厥惟汉武帝。登礼封南岳，镇国尊神器。遗式南北朝，燔柴固绳继。祀典重三公，舆图光遐裔。维岳间降神，锡申风云际。羽客及缁流，肥遁祛尘累。卓锡开梵宇，栖真张鹤第。盛极得无衰，非关干天忌。大隋一四海，文明渐南被。移封向衡阳，未始非国计。龂龂争正统，辩口肆无谓。契阔名不居，酝酿功既济。挂眼百代余，人文迭映蔚。周武尝灭佛，唯斯未陵替。教外有别传，法门开不二。东山廓堂庑，溯源此津逮。一花开五叶，宗风猛而厉。众生病为病，即心孰默契？荆公判舒州，丘壑自位置。于时兴不浅，信有高士致。涪翁山泽癯，结茅三祖寺。却回俗士驾，清溪日莅止。自许金华儿，石牛叱不起。颊上为添毫，画手龙眠李。西江承山谷，真源从此始。仁者朱晦翁，乐山敦行谊。生民立极功，望峰识经纬。生心皆入诗，当时固容易。间有摩崖存，馈贫指囷米；龙舒大文脉，沾溉不一例。桐城重宋学，考亭实先启。论文张义法，近接八家轨。诗学嗣涪皤，下开同光体。斯文树南针，海内从披靡。皖学终轩腾，今代犹未已。雅俗顾兼容，何尝别泾渭。乾隆致徽班，所关非微细。同光十三绝，髯程莫与比。国剧喧京师，渊源自皖水。世间儿女情，则入黄梅戏。宛转歌一曲，海外亦陶醉。山水吐雄奇，种种见孤诣。我昔望远尖，髫龄即翘企。迟回廿载前，方展游山履。发始马祖庵，巨石惊奇诡。霹雳开混元，触境参妙理。翠竹现真如，绿茶丛法喜。任运莫污染，悬流走宛委。三峰压头颅，钦挹目为眯。攀缘蹙苔壁，还效山猴技。天梯相钩连，脱颖洞腹里。入地孤掌平，植寮缚筐篚。茶果俱不赀，饥渴信有以。樵叟叙山经，那嫌语下俚。啜茗眺山东，不言有大美。诸峰争出没，经天日巡礼。俄而涨湿云，有车载奇鬼。殷雷震耳聋，天坠欲忧杞。织空雨如麻，骨立尘缨洗。戛然风色净，兜罗云徙倚。天外飞来石，雉卵差可拟。忍负仰止心，贾勇庶可抵。索途六月雪，滑易艰移跬。及上振衣冈，万松排迤逦。石泉积潺湲，一酌甘若醴。破寂画眉音，直可砭里耳。罡风中面寒，瑟缩战折齿。顾视同游辈，流离渐琐尾。势成衰而再，努力无不遂。终拨神秘雾，入谷伊胡底。前洞后洞间，蛇行时张弛；凸石圆石表，缘壁旋磨蚁。窅然穿风隙，有时仅容己。动辄生障碍，碰壁叵怨诽。仰视一线天，皦然漏寸晷。石罅松童童，岩花灿霞绮。穿云百尺泉，堕地激如矢。窾然洞天中，听水倚石几。潇洒出尘想，两腋生风似。腾身天池上，豁然赏精髓。巉绝擎天柱，咫尺可把臂。石笋片片动，云气层层紫。向来千百峰，不中作仆婢。欲往友赤松，肯弃世如屣？别来自萦回，梦中长在彼。不意二十载，又蹑名山趾。风景或不殊，忝陪洵髦士。逐队入缆车，机心役物使。凌空旷无邻，摇摇七魂褫。呼吸广莫风，托足云辔驶。觌面何人斯，疑是广成子。倾耳有希声，磅礴作变征。掀簸升危巅，真救命如纸。东道有好怀，惠然动食指。果腹施施然，抚松拭目视。一柱长峥嵘，群峰旧鼎峙。二水界混茫，汩汩流清泚。江山真无恙，人事多感喟。日下近诡谲，何可识情伪。家国亦立极，旨哉民为贵。君子自任大，岂独为膴仕？修己方治人，无耻之耻耻。从来残民者，悉数入奸宄。物我一体仁，胡能容贪鄙。因结山水缘，庶几振叔季。考盘乐在昔，陶成丈夫伟。举君笔如椽，千钧书人字。无负江山灵，息壤其在此！
长诗一章美韩侯也侯宰无锡多善政复以捍禦有功遂升州守之秩行且有日乡人王昶会予京师能具谈侯德予辱知遇尤深弗得归预攀辕之列敬用次第昶言赋成长诗五十韵使邑人歌之窃比甘棠之咏云耳
有客黄昏来寓邸，扣门吴语知乡里。肃容升堂再拜馀，袖出平安书一纸。上言间阔苦忧思，下叙寒温询动止。灯前鸡黍款客尝，品味无兼嗟客里。酒酣询访悉乡闾，祗说韩侯政声美。自从侯初下车日，务敦朴厚消浮靡。劝民衣食务农桑，游食咸驱业耘耔。西风阡陌凉雨晴，黍稷盈畴光薿薿。日斜村巷归牛羊，霜老园林熟梨柿。每岁春秋社祭馀，亲率吾民行饮礼。推崇有德尊高年，一一酒行躬拜跽。宾主从容酬献间，观感人人良有启。时因公暇入庠舍，左右琴书坐凭几。诸生济济趋上堂，问难执经穷至理。遂致吾乡孝弟风，敦睦夐非他邑比。纵有凶顽亦革面，讼庭罕见施鞭捶。岂独强梁化柔顺，坐使妖魑绝淫祀。寸心既正天弗违，雨旸任意如颐指。事神治民各尽心，实以一廉先律已。处心宽仁复明恕，皎若日星清似水。况复尤长捍禦功，文武全才孰能拟。象纬今年示灾变，天兵抵阙除奸宄。雄师百万才渡淮，败卒南奔散如蚁。却来州县事劫掠，行旅道边相枕死。顿使前时革面徒，旧恶乘风亦群起。白昼挥戈肆仇杀，阖室连村遭破燬。圣皇戡乱已登极，如日行空正天纪。诏书驰布宣至仁，此辈猖狂犹未已。侯言我职当字民，涂炭吾民能坐视。协谋僚寀集吏卒，爰整戈矛张弓矢。奋身鼓勇当众先，尽获渠魁磔诸市。从此居民始贴席，老稚欣欣免惊徙。且今无恙共相见，不得我侯安得尔。事定侯来达上闻，奏功特启宸衷喜。锡赉荣颁品秩尊，县令乔迁州刺史。只今催上去有期，无计攀留嗟失恃。徒切甘棠去后思，抚字情亲恩浃髓。我闻客言兴叹嗟，始信学优才可仕。忆予前岁初还家，旧业荒芜没荆杞。亦曾修刺谒侯堂，一见下阶蒙倒屣。谬承奖谕勉前修，不以孤寒辄相鄙。迩来别侯已三载，雅论洋洋犹在耳。会侯来京我入蜀，彼此参商乃如是。感侯知我情更深，听客之言良有以。古云郎官应列宿，益信斯言非谬矣。百里民心有休戚，政关令佐人臧否。嗟我韩侯能惠民，政声足与龚黄齿。愿言守令皆韩侯，尧舜吾民立堪俟。侯当此去不再留，发轫青云自兹始。客还为我深致辞，攀饯无繇身绊此。山斗区区景仰情，作诗颂侯烦送似。
孝经定本
一卷。元吴澄撰。该书以 《今文孝经》为本，仍从朱熹《孝经刊误》的体例，分列经传。其经则合今文六章为一章，其传则依今文为十二章，而改易其次序。后附录朱熹所删语句一百七十二字与古文《闺门》章二十四字。书末有大德七年 (1303) 门人张恒跋：“ (澄)观邢疏而知古文之伪，观朱子所论，知今文亦有可疑。因整齐诸说，附入己见，为家塾课子之书，不欲传之，未尝示人。”该书所定篇第虽多分裂旧文，然诠解简明，秩然成理。当与朱氏《刊误》并行为《孝经》的两种改本。该书有清康熙十九年(1680)刊《通志堂经解》本，亦有明朱鸿编 《孝经十书》本。
易纂言
易学著作。元吴澄撰。是一本音注、训释、考证《易经》的书。十二卷。本书体例是采用宋吕祖谦《古周易》本经文,每卦先列卦变主爻,每爻先列变爻,次列象占,十翼亦各分章安排。其训释各附句下;音注、考证于经附每卦之末,于传附每章之末。间有文义相关处,也附辩于句下。
礼记纂言
三十六卷。元吴澄撰。澄字幼清，号草庐、江西崇仁人。南宋咸淳末举进士不第。入元，荐擢翰林应奉文字。泰定初年开经庭，澄为讲官，曾主修《英宗实录》，诏加为资善大夫，广招门徒，从学者数千百人，卒谥文正，为元代着名学者，着有《老子注》和诸经《纂言》等。据元代危素为澄所作《年谱》载，至顺三年(1332)澄年八十四，是年为抚州郡学，《礼记纂言》成；而虞集《行状》则称成于至顺四年，即澄卒之岁，其言颇不相合，可见此书为澄晚年之作。《礼记》，据《汉书·艺文志》载为《仪礼》附庸，原有一百三十一篇，后戴德取其八十五篇而成《大戴礼记》，其侄戴胜则删作四十九篇，是为《礼记》。《礼记纂言》每卷为一篇，其大旨以为《戴记》经文庞杂，故疑其多有错简，故每一篇中，其经文皆以类相从，使其上下意义连属贯通，而识其章句于左。其三十六篇次序也以类相从。共有《通礼》九篇、《丧礼》十一篇、《祭礼》四篇、《通论》十一篇，各有其标目。如《通礼》首篇为《曲礼》，而以《少仪》、《玉藻》等篇附后，与《礼记》原有体制大有不同。又如《大学》、《中庸》别为一书是为遵程朱之法；又以《投壶》、《奔丧》归入《仪礼》；并将《冠礼》、《昏礼》、《乡饮酒礼》、《射义》、《燕义》、《聘义》六篇单辑为《仪礼传》，多有诸如此类迥然与古制相异之法，确为其独到之处。其说解亦常发前儒之所未发，颇有新意。全书结构严整、次序井然，颇得时人誉言。虞集于吴氏《行状》称其始终先后，最为精密，先王之遗制，圣贤之格言，其仅存可靠者，统表而存之，各有所附。所评虽未免过誉之处，然作者不袭旧例，自创新制的方法确为《礼记》研究另辟了蹊径。有明正德间刻本、明嘉靖中新安黄氏刊本、崇祯中刊本、高安全书本。
春秋纂言
十二卷。总例一卷。元吴澄撰。此书仿陆淳《春秋纂例》之体例，采摭诸家之言，各附于经，而间以己意论断。首为《总例》七篇，其“天道”、“人纪”二例为吴氏所首创，其余“吉”、“凶”、“军”、“宾”、“嘉”五例，则与宋张大亨《春秋五礼例宗》雷同。七例共八十八目。其《自序》云：“凡《春秋》之例，礼失者书，出于礼则入于法，故曰刑书也。”此书之体例虽近似张大亨《五礼例宗》，而其说经则近似苏轼与朱熹，认为《春秋》本是直书其事而善恶自见，反对支离破碎、刻巧变诈之说，其说以《左传》为主。如桓公三年春正月，吴氏以为阙文，反对前儒“桓无王明天讨不加”之说。此书初刻于元，现存田元刻大字本、《四库》系抄本。
东游记
又名《东游记上洞八仙传》、《八 仙出处东游记》、《东游八仙全出身传》。章回长 篇小说。明吴元泰著。二卷。五十六回，别本 四十五回。叙八仙故事。各有出身，铁拐李玄， 魂随老君游西，身被徒弟杨子焚毁，依附饿莩 之尸，故蓬首垢面，坦腹跛足。钟离权为汉朝大 将，后弃官学道，成仙。蓝采和乃赤脚大仙降 生，常赤一足，遇铁拐被度化成仙。张果原为白 蝙蝠，受天地之气，日月之精，后入仙班。吕洞 宾乃华阳仙人后身，两举进仕不第，被钟离点 化为仙。曹国舅因恶其弟仗势欺人，散尽家财， 被钟离、吕仙引入仙班。八仙赴王母蟠桃会，乘 兴过海，各显神通，战胜龙王所设种种阻碍，请 齐天大圣、如来、观音、老君讲和。此书先叙八仙 出身，后叙八仙战龙王，尤为精采。有明余文台刊 本，藏日本内阁文库，清嘉庆十六年(1811)本，道 光十年(1830)致合堂《四游全传》合刊本。上海古 典文学出版社《四游记》合刊本，1956年出版。
光福诸山记
民国张郁文纂修。郁文，吴木渎人。民国十年（1921年）纂修《木渎小志》。而《光福诸山记》原附在张郁文《木渎小志》之后，著者当即张郁文。光福诸山记是一部记录光福区域范围内的山志。吴荫培《木渎小志·序》称张郁文“究心史地学，尝辑《晋书微》及《元史地理通释》二书，又东瞻泰岱，谒孔林孟庙，南泛圣湖，上匡庐，西泝汴洛，窥黄河铁桥，俯仰伊阙龙门之胜，道武汉而归，其志趣远矣。”又云：“戊午夏，吴县修志局开幕，延君采访，并委任绘图事，时相过从。”本《记》分山水、寺院、名迹三大类，分别记述光福的山水和人文，有些名胜之下还引录了历代名流游玩光福时所留下的诗篇，可作为清徐傅编《光福志》之参照。民国18年苏城毛上珍铅印本清徐傅编《光福志》后附有张郁文《补编》和《附录》，《补编》主要补录徐傅编《光福志》未收的自宋至清22人的传记，《附录》内容略类本《记》之寺院、名迹，但有增删。
古今书评
书法论著,一卷。南朝梁袁昂撰。袁昂 (461～540),字千里,扶乐 (今属河南) 人。仕齐为吴兴太守,入梁,武帝用为吏部尚书,迁尚书令,位司空,卒谥穆正。《古今书评》是作者奉命品评历代书 家之作。对王右军、王子敬、羊欣等二十 五名自秦汉至齐梁，“皆善能书”的著名书 家，逐一加以点评，各家每以短语概括，文 字极其简洁，惜墨如金，如“韦诞书如龙威 虎振，剑拔弩张”，“蔡邕书骨气洞达，爽爽 有神”，“邯郸淳书应规入矩，方园乃成” 等，皆十分精辟。其次，作者以形象化的 笔法描述抽象的书体效果，将富有哲理的 点评与生动的比喻融为一体，如云：“庾肩 吾书如新亭伧父，一往见似扬州人共语， 语便态出。”“羊欣书似婢为夫人，不堪位 置，而举止羞涩，终不似真。”“陶隐居书如 吴兴小儿，形容虽未成长，而骨体甚峭 快。”再者，作者特别推崇张芝、锺繇、王羲 之、王献之四家之作，尊为“四贤共类，洪 芳不灭”。评价极高。传梁武帝亦有《书评》之作，与此书颇 为相似，论者以为可能是后人据此附益或 伪托而成。而袁氏此书，则钩玄提要，富 有开创性意义，实为我国书学史上较早期 书法品评专著之一。传世有《法书要录》本、《书苑菁华》 本、《百川学海》本、《说郛》本(后两种简称 《书评》)和上海书画出版社《历代书法论 文选》本等。
汉魏六朝百三家集
诗文总集。一百十八卷。明张溥编纂。张溥(1602—1641)字天如,江苏太仓人。崇祯间进士,授庶吉士,崇祯二年(1629)组织当地名士,创立复社,这个社团在反对阉党和抗清斗争中起过作用。唐以前作者别集至明末只存不到三十家,大多散佚,张氏在明张燮《七十二家集》、冯惟讷《古诗纪》基础上,拾遗补阙,网罗放佚,辑成此集。上起汉代贾谊,终于隋代薛道蕴,两汉魏晋南北朝重要的诗人如曹操、曹植、王粲、阮籍、潘安、刘琨、郭璞、陶潜、谢灵运、鲍照、谢朓、何逊、徐陵、庾信等人专集俱收入书中,并有所增益,前后共一百零三家。唐以前除《诗经》、《楚辞》和无名氏作品外的重要诗歌作品都可见于此书之中,给研究者带来了便利。每家之前,俱附有题辞,或介绍作家生平经历,或评述作家思想倾向,或品藻诗文的高下、特色,多有创见。从中不仅可以看出张氏对每个作家有深刻的认识,而且还表现他对汉至隋这段文学发展有总体性的认识。此书缺欠是:一、张氏虽已声明“别集之外,诸家著书,非文体者,概不编入”,但这个原则并未贯彻到底,也有说经(如董仲舒之集录春秋阴阳)、史类(如褚少孙补《史记》)文字阑入。二、有些诗人应编专集而未编,如左思。此书有张氏原刊本传世。常见者有台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本。
太上九要心印妙经
原题「仙人张果老述」。唐宋书志均无着录，疑为晚唐北宋道士之作。一卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。简称《九要心印经》，属道教内丹经书，收入《正统道藏》洞真部方法类。书中分内丹为三品，以九转大还丹为上品，认为九转丹成，每转各有枢要，即九要：第一「真一秘要」，神气皆炼，性命双修。 第二「橐龠秘要」，心肾为炼养神气的工具，根本在于以神调气，以气定神。 第三「三五一枢要」，三五一指三阳、五行、一气，道本自然，不离一气。 第四「三一机要」，三一指三成一气，上有神仙抱一炼神之道，中有丰国安民炼气之法，下有强兵战胜炼精之术。 第五「日魂月魄真要」，日魂月魄指「阴阳」，日属阳魂，月属阴魄，每月上十五日魂守魄，下十五日魄守魂，一时之用，可夺一年之造化。 第六「日用五行的要」，日用指神气相守，聚而不散，五行指心主神，肝主魂，脾主意，肾主志，肺主魄，五行聚而化之丹。 第七「七返还丹简要」，指关闭七窍，视而不见，听而不闻等。 第八「八卦朝元统要」，又称「八卦还元归根之道」，八卦中心为坎，肾为离，一阴一阳，一内气一外气。 第九「九还一气总要」，九为阳数，还为聚合，一指气。其说大略以性命为纲、精、气、神为药。认为神气乃人身之铅汞，以神调气，以气定神，神气相抱，性命栩固，共成一气，而生真火；以真火返炼其精，精化为神，神合于道，以返自然，此丹道之要也。又分丹法为神仙抱一炼神合道之法、富国安民炼气之法、强兵战胜龙虎交媾之法。又分大丹为内、外二丹，外丹者五谷之气，内丹者真一之气，认为「其内丹不得外丹则不成，其外丹不得内丹则无主」。本书较成体系，为隋唐道教服气理论中的上乘之作，是研究唐代道教内丹的重要文献。
再用韵写怀一首
秋入乡园百宝成，老农相忆话登瀛。浮云直与吴天永，落日偏依谷水明。怀土梦归文并美，升高望远意难平。寻思张翰成何事，只为鲈鱼万古名。
偈颂一百三十六首 其一○一
初二出城，归来初五。十字街头撞见张三，元是山前旧时李四。面目如前，语言如故。再三道佛法浇漓，众生难度。不必按牛头吃草，不用将针合成斧。甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。
赠王行人使安南
承恩晓出九重天，王事驱驰念独贤。奉诏尉佗烦陆贾，寻源西域得张骞。车书自昔通南纪，声教于今遍八埏。圣主绥怀恩似海，殷勤德意在敷宣。
捣练子 赠终南三道友
张谦天，慕子迁。李公实等恋家缘。怎生得，通妙玄。离俗海，水云边。会仙庄上种金莲。行功成，性月圆。
谢运使陈金部生日惠绣寿仙香炉合依韵和二绝句
絺绣为章古法传，刺文肖象用功专。他时携去伊川坞，欲并西方皤叟仙。诗缘大雅成歌倾，器自良工得范模。珍重星郎为寿意，更从兰省辍薰炉。
怀贤诗 李兵部
有唐张曲江，盛名何炜晔。请诛安禄山，先觉不见纳。胡雏有反相，其事远相接。贤人何代无，旧史聊可猎。兵部事晋朝，文学中科甲。强臣方跋扈，朝士多恇怯。独持上方剑，愿斩奔鲸鬣。堂堂张彦泽，反势淩阊阖。拜章请显戮，直气不可压。三进叩玉墀，植笏立蓂荚。皇情弥慰抚，清问屡应答。终焉念小恩，曾不顾大业。高吟归去诗，潺湲泪承睫。旋踵即乱华，有同虞不腊。张公领铁马，朝市胡尘合。刺谒甚闲详，辞气殊不慑。虎狼不敢害，加礼为下榻。当年弃謇谔，异代居调燮。相位席不暖，帝泽安可洽。斯人既沦亡，此风亦萧飒。滑稽何足累，大节世已乏。安用学腐儒，矻矻守礼法。
定斋为杨和甫赋
水澄秋月现，云散春山出。镜内影去来，杯中形出没。释氏慧之源，儒者诚之骨。忘躯见天机，灰心契造物。落花问啼鸟，流水噪幽石。不如窗间云，不如屋角月。此意谁与论，知音更何说。悄如寒岩烟，寂似阴崖雪。栖神要山林，晦迹老岩穴。吾当叫张葛，起与共散发。