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最近梁任公文集
梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。广东省广州府新会县熊子乡茶坑村（今广东省江门市新会区茶坑村）人 。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家，戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。 幼年时从师学习，八岁学为文，九岁能缀千言，17岁中举。后从师于康有为，成为资产阶级改良派的宣传家。维新变法前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京和上海的强学会，又与黄遵宪一起办《时务报》，任长沙时务学堂的主讲，并著《变法通议》为变法做宣传。 政見一：憲法問題之同意權與解散權。《臨時約法》規定，大總統任命國務員，須得参議院之同意，而参議院之能否解散，不著明文，其為不能解散，自無容論。於是同意權與解散權兩事，遂為將來制定憲法時之最大問题。全國言論界駁辦主烈，今更申析為斯衛……
今传是楼诗话
诗话著作。近人王逸塘撰。王逸塘(一作揖唐，1877—1948)，原名志详，后改名为赓，字一堂，号揖堂。光绪三十年(1904)年进士，曾留学日本。1907年回国后，曾先后在清廷及袁世凯、段琪瑞手下任职。抗日战争期间公开附日，任汪伪政府考试院长、华北政务委员会委员长等职。1948年以汉奸罪被处死刑。王氏嗜诗，早年即有撰诗话以自遣之愿，故遇古今人一篇一句之工者，随时采录，积成《今传是楼诗话》。“传是楼”者，系清初昆山徐乾学藏书之处。王氏妻亦昆山人，其母家比邻楼址，后出资购得原楼旧址，建一新图书馆，定名为“今传是楼”。诗话之名，由此而来。此书以记录近代诗坛之掌故逸作为主。因作者涉足政界甚深，所交多为头面人物，故所记颇具文史价值，如记袁世凯诸子皆能诗，与康有为交往最洽等。有民国二十二年(1933)大公报社铅印本。
中国近三百年学术史
钱穆著。钱穆是中国现代著名史学家、思想史家。字宾四,江苏无锡人。1930年以后,先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联大等校讲授中国上古史、先秦史、近三百年学术史、中国政治制度史和中国通史等课程。1949年去香港,翌年创办新亚书院并任院长。1967年迁居台湾,任台湾“中央研究院”院士。著述较多,主要有《先秦诸子系年》、《老子辨》、《孟子研究》、《朱子新学案》、《中国思想史》、《宋明理学概述》等。该书共14章,其中第1章为《引论》,其余各章均以人物名篇,或一人,或多人,或附论其他学者。第2章至第14章依次为黄宗羲,王夫之,顾炎武,颜元,李塨,阎若璩,毛奇龄,李绂,戴震,章学诚,焦循,阮元,凌延堪,龚自珍,曾国藩,陈澧,康有为。书前有作者自序,书后附学术史年表。书眉并标有提要式的标题。该书的特点,是能够具体论述各家学术渊源宗旨,撮录其主要学术观点,并详细引证各家记述及评论。内容精湛翔实,绝非空论,且层次分明。如第3章论王夫之,首记传略,次记学术大要,次记政治思想。于政治思想中据其《读通鉴论》等著作,具论其法贵因时,法贵因情,泥古非今之害等主张,与其尚简论,孤秦陋宋论等思想,并论宋学与韩学的关系,都十分具体。此外,该书的目的亦在于表明作者自己关于近代学术史的独到见解和理论,申明一家之说。如作者《自序》所说:“亦将以明天人之际,通古今之变,求以合之当世,备一家之言。”作者所持的观点,是崇宋学,贬汉学。故该书之首章《引论》中,专论两宋学术,以及晚明东林学派,意在表明中国近三百年学术史应以宋学为其开端与正途。认为明清之际黄宗羲、王夫之、顾炎武、颜元诸家治学,尚多东林遗绪,即使对宋明曾有抵斥,亦皆有闻于宋明之绪论。又批评乾嘉以后的汉学说:满清对中华文化的政策,最为狡险,从我者尊,逆我者贱,治学者皆不敢以天下治乱为心,而相率逃于故纸丛碎中,足以坏学术毁风俗贼人才,终不免于大乱。见解极为深刻。该书原为作者在北京大学讲授“近三百年学术史”课程的讲稿。草创于1931年,至1937年成书,前后经历5年之久。1937年由商务印书馆初版,在学术界曾产生较大影响。1986年中华书局据1980年台湾商务印书馆所出第7版影印出版,全2册。
天演论
近代严复所译英国科学家赫胥黎《进化论与伦理学》一书的前半部。分两卷，三十三篇。1897年译成，在天津《国闻报》增刊《国闻汇编》连载，次年正式出版。1931年收入商务印书馆《严译名著丛刊》。十几年间，先后出现了三十多个版本。译书采取“达旨”方针，既介绍原著基本精神，又“不斤斤于字比句次”(《天演论》译例言)，附有译者自序及大量按语，“取便发挥”，表达己见，力求服务于当时斗争需要。严复受庸俗进化论者斯宾塞影响，认为生物进化的规律同样适用于人类社会。但他不同意斯宾塞的弱肉强食、“任天为治”的主张。故翻译《天演论》，以赫胥黎“与天争胜”的观点，“救斯宾塞任天为治之末流，……且于自强保种之事，反复之致意焉”(译《天演论》自序)。严复强调，面对生存竞争，弱者不应消极悲观，坐以待亡，而应奋起抗争，求得生存发展。时值甲午战后，《天演论》的发表具有震聋发聩的作用，在社会引起巨大反响。它不仅为当时的变法维新运动提供了最新式的理论武器，而且教育和鼓舞几代人走上革命道路。严复亦因此成为我国近代最杰出的启蒙思想家。康有为称赞：“天演论为中国西学第一者也”(《与张之洞书》)。书中以“内籀”和“外籀”即近代科学的归纳法和演绎法为“即物穷理之最要涂术”;提出了“大宇之内，质力相推。非质无以见力，非力无以呈质”的机械唯物主义宇宙观。
艺舟双楫
清包世臣 (1775-1855)撰。系文艺、书学论著。6卷，为 《安吴四种》之一。前4卷论文，后2卷论书，故称 “双楫”。世臣为清代学者、书法家、书学理论家。字慎伯，号倦翁、小倦游阁外史，安徽泾县人。泾县古名安吴，故世称“包安吴”。嘉庆举人，官新喻 (今江西新余) 知县，关心时政，主张抗英。此书多论古文作法和他的崇尚，也录所作书序、碑传等。论书分为 《述书》上中下、《论执笔法》、《历下笔谈》、《论书绝句》、《国朝书品》、《答熙载九问》、《答三子问》、《自跋草书答十二问》、《与吴熙载书》、《记两笔工语》、《记两棒师语》等，阐述学习书法的经验和体会，评论汉代以来书法用笔源流和书法之优劣得失及金石碑版，辨析详博。下卷有辨误，及删定之 《书谱》、《十七帖疏证》、《邓石如传》等，提倡碑学，贬抑帖学，影响了清代后期以至今日的书风。世臣于文章书法自视甚高，品评作品好为高论，自成一家之言。后来康有为撰 《广艺舟双楫》6卷，发扬世臣表彰北碑之意，攻击帖学，提创碑版，碑书文字益为世人所重。本书有《艺术丛书》、《艺术名著丛刊》等本，近年有影印本面世。