哭黄伟山内兄
世事沧桑叹不常，死生大矣岂徒伤。酒垆感慨怀中散，琴曲凄凉泣孟尝。念旧重挥今日泪，招魂几断故人肠。素车白马何由达，营奠空持一瓣香。閒座寒毡叹也无，樽中常满不愁沽。死生有命偏怜汝，休戚关情素悉吾。设帐生徒多就马，连床兄弟久方苏。他时处仲如相遇，惟见黄公旧酒炉。
和答孙兰畹五言律四首
昔读天台赋，知君实象贤。金声堪继响，珠彩定惊筵。吐凤休还笔，敲门不弃砖。鸳针须自有，何事倩人传。良骥嘶千里，孙阳一顾知。同声关气类，此志许驱驰。燕市黄金霍，秋风丹桂披。归来问消息，侍子看花期。吾师在何处，景仰属灵皋。品格兼金玉，文章间雅骚。秋宵常剪烛，春雨共持螯。谁信沮渠逊，茫茫大海涛。生徒已寥落，心事可胜叹。知己复谁许，小才犹见难。閒云思旧雨，秋气感幽兰。翘首家山外，应多怨暑寒。
咏史
大凌河水接雄关，啼笑相逢并马还。李广何庸重对簿，天留陷阱待清班。中原已见黍油油，尺土东南势莫留。君管烟花臣水火，枉教开府向扬州。南国烟花势已销，鼓声又杂浙江潮。孤臣不采西山蕨，肯负生徒待柳桥。熹庙臣工只两途，忤珰取祸附珰污。华亭避世朝班里，秋水闲鸥半有无。
同徐铸访七星岩石罅祖龙学题名作长歌
秋风动地潭水枯，清游载酒子与吾。笑谈已过芡塘外，回见村屋皆画图。纷纷姓氏满岩洞，周书宽博包书癯。范阳择之亦至此，博陵崔子相驰驱。更闻石罅字未灭，苏斋有纸不得摹。春洲畸人始寻见，著书且补仪徵无。我今粗猛仗心胆，子复英特少髭须。巉岩共向仄径入，鞠躬恍若公门趋。余生世途每宽坦，到此真觉形体拘。手扪苔壁引蛇沫，以火斜烛相叫呼。分明七字鲁公体，银钩洒落琼枝腴。回身小立若有会，追忆史乘微叹吁。公昔从游泰山下，要埒守道兼宽夫。抗言衍圣定百世，袁州启学繁生徒。临川柄国枉人罪，酒瓶三百轻召辜。惜哉不遇张子厚，流窜德庆成冤诬。《遗文焕斗》穆修派，手力傥可分开洙。此官虽鄙奚足贵，方寸萧散谁能逾。题名山涧知几处，大云铜石罗浮俱。他年同著几緉屐，尽收宝刻当瑶瑜。
自都署步归寓宅
幕府绝通谒，散步惟长廊。枇杷冬始发，雨中送微香。院落疏逢人，向夕气已苍。觅句悄隐几，移灯清照床。朅来亲吏牍，勉强岂所长。骤闻北方警，寇深徒慨慷。此邦敌久瞰，狙袭谁得防？论议多奚为，缓急未可量。出门望我居，南去五里强。数日乃一归，儿女迎踉跄。坐定顾之叹，老我当何乡？
月夜偕冯大携酒宝光寺院前畅饮醉后得长句一章以答之
一千年后呼太白，跃入酒杯吸酒魄。自古仙人不可期，有酒不醉真堪惜。况逢三五月明时，一年几度如今夕。有酒无月愁举杯，有月无酒空皎洁。蟾精易蚀壶易竭，何况人生不满百。举头高叫老蚌胎，举足踢倒糟邱台。茫茫万古递相去，古人已往今人来。今人不如古人乐，阮生徒抱穷辕哭。世上悠悠殉名利，难怪次公无醒目。古之饮酒人，以酒乐天真。识得醉中趣，冥合形外神。淳于一石亦能饮，更有荷锸刘参军。兰陵之郡宜城路，与子相邀会朝暮。愁来痛饮三百杯，吐出奚囊惊鬼句。月兮酒兮奈尔何，但愿与尔毕世相摩挲。醉后狂言欲呈佛，不饮必受阇黎诃。何如与子共把金尊倒，放眼乾坤春正好，莫使朱颜变衰老。
奉和刘晓光先生“风雨重阳忆三公”七律两首
满城风雨近重阳，云送瑶章到草堂。灿烂文光君独擅，清新诗味我先尝。窗前朗诵欣浮白，篱下低吟笑缬黄。妙笔传神真绝世，人间谁得似刘郎。满城风雨近重阳，谈笑江南共一堂。沧阁名园从寄迹，茅台美酒更欣尝。虞山未到空惆怅，吴地归来犹忆黄。能得明秋身体健，亲携马蟹拜刘郎。
感事四首
九陌狂尘拂彩旗，受图应及奉郊时。宫邻金虎车非数，荆棘铜驼更有思。旷世黄农今日见，升坛舜禹后人知。凭谁为报灵脩道，可惜斜阳迫崦嵫。闰位艰难历四年，岂知舟壑一时迁。漫言骑虎难为势，真悔投龟枉诟天。建国黄孙新历敢，神州赤县旧山川。生逢尧舜吾何恨，愧乏陈崇颂德篇。沧海匆匆又起尘，九金神鼎付何人。鱼书往日空张楚，鹑首今兹已赐秦。梦里华胥非故国，眼前黔首是新民。申徒徐衍从君笑，障塞狂澜赖此身。鹬蚌争持汉与清，徒将水火困生灵。孤身转徙惭移橘，同好凋残感散蓱。尽借南音思故土，漫将客泪洒新亭。何当洗尽昂藏气，一饮狂泉不用醒。
化胡歌七首 其七
我昔学道时。登崖历长松。盘屈幽谷里。求觅仙圣公。食服泥洹散。渐得不死踪。九重室中得见不死童。身体绝华丽。二仪中无双。遗我元气乐药。忽然天圣聪。
大墙上蒿行
阳春无不长成。草木群类随大风起。零落若何翩翩。中心独立一何茕。四时舍我驱驰。今我隐约欲何为。人生居天壤间。忽如飞鸟栖枯枝。我今隐约欲何为。适君身体所服。何不恣君口腹所尝。冬被貂鼲温暖。夏当服绮罗轻凉。行力自苦。我将欲何为。不及君少壮之时。乘坚车。策肥马良。上有沧浪之天。今我难得久来视。下有蠕蠕之地。今我难得久来履。何不恣意遨游。从君所喜。带我宝剑。今尔何为自低卬。悲丽平壮观。白如积雪。利如秋霜。驳犀标首。玉琢中央。帝王所服。辟除凶殃。御左右奈何致福祥。吴之辟闾。越之步光。楚之龙泉。韩有墨阳。苗山之鋋。羊头之钢。知名前代。咸自谓丽且美。曾不如君剑良。绮难忘。冠青云之崔嵬。纤罗为缨。饰以翠翰。既美且轻。表容仪。俯仰垂光荣。宋之章甫。齐之高冠。亦自谓美。盖何足观。排金铺。坐玉堂。风尘不起。天气清凉。奏桓瑟。舞赵倡。女娥长歌。声协宫商。感心动耳。荡气回肠。酌桂酒。鲙鲤鲂。与佳人期为乐康。前奉玉卮。为我行觞。今日乐不可忘。乐未央。为乐常苦迟。岁月逝。忽若飞。何为自苦。使我心悲。
尔雅
《尔雅》乃中国最早的一部训诂书，也是世界上现存最早的的单语言词典。至今《尔雅》仍是后代考证古代词语时会参考的一部著作。被誉为是辞书之祖。收集了比较丰富的古代汉语词汇。原本只是纯粹的一部词典，与儒家并无关系，但后世儒家将其列入十三经中，使其成为儒家的经典著作。《汉书·艺文志》称汉代重视经学，尔雅便是正宗的经学解释书。作为儒家之经典。唐朝时，是学馆生徒必读书之一，后便归类为训诂书，列位于十三经之中。清四库全书中为经部。《尔雅》是第一部词典，“尔”是“近”的意思（后来写作“迩”），“雅”是“正”的意思，在这里专指“雅言”，即在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语。《尔雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古语词、方言词，使之近于规范。
孝经
《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，全书一千八百多字，十三经中篇幅最短，但依然为一本独立的经书。可见儒家对孝道的重视程度，视之神圣，故孝经在古代亦常获赋予宗教意味，而用于祈祷，驱邪，治病等。但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。书中首次将忠君和孝顺连结起来，认为有“孝道”的人才能尽“忠”；书中还对不同等级的人规定了不同的行“孝”内容，比如天子的“孝”要博爱要能感化百姓；而卿大夫的“孝”要在行动、言语、服饰上都要合乎礼节，起到榜样作用；而普通老百姓则需做到保重自己的身体、爱护自己的名誉，节省用度，使父母衣食无忧。
偷拳
杨露蝉世居冀南广平府，务农为业。承先人的余荫，家资富有，生活悠闲。但却天生孱弱，自打出生就多病。他父宠爱弱子，恐其不寿，教杨露蝉读书之暇，跟从护院的武师李德发，习练武技，藉此强身健体。又买些拳图剑谱之类，任从露蝉随意观摩。他父子那时作梦也没想到：将来要以武术驰名于一代。杨露蝉身体单细，天资却聪明，一年以后，已将李师傅最得意的一趟长拳十段锦学会了。李师傅不过是一个寻常的教头，有些力气，会几招花拳罢了，并没有精深独到的武技。自教会杨露蝉那套长拳，不料偶因试技，竟闹出笑话来……
人的条件
汉娜·阿伦特创作的社会学著作。什么是人的条件？阿伦特在介绍人的条件前先提出“积极生活”的三大基本要素:劳动（labor）、工作（work）、和行动（action）。劳动是与人体生命过程对应的活动，身体自发的生长、新陈代谢和最终的衰亡，都要依靠劳动的产出和输入生命过程的必需品。劳动的人之条件是生命本身。工作是与人存在的非自然性相应的活动，即人的存在既不包含在物种周而复始的生命循环内，它的有死性也不能由物种的生命循环来补偿。工作的人之条件是世界性。行动，是唯一不以物或事为中介的，直接在人们之间进行的活动，与之对应的是复数性(plurality)的人之条件，即不是单个的人，而是人们，生活在地球上和栖息于世界的事实。除了以上三个人之基本条件外，人也是被条件规定的存在者(conditioned beings)，因为任何东西一经他们接触，就立刻变成了他们下一步存在的条件。人的条件不等于人的本性，与人的条件相应的所有人类活动和能力的总和，都不构成任何类似于人的本性的东西。
美德的动摇
《美德的动摇》是三岛由纪夫中晚期小说之一，完成于1957年，同年由日本讲谈社出版。主人公仓越节子出生于一个管教甚严、门第高尚的家庭，但却洋溢着官能的天赋。仓越节子不甘于寂寞，宽容空想，主动成为有着英俊面容和矫健身体的青年土屋的情妇，恋情如花一样绽放，最终又如花一样凋谢。
认识与谬误
奥地利物理学家、科学哲学家马赫的主要著作之一,1905年在莱比锡出版。作者在书中立足于从他提出的要素论来讨论经验主义认识论问题。马赫认为,知识中不含有多余的、经验之外的存在,知识开始于感觉要素。马赫说,比如我会在其它物体所占有的空间中,通过物体作用而发现自己产生一种特殊的感觉,进而发展自己的记忆、希望、忧虑、愿望、意志等,它们都是感觉的组合。通过类推,可知其他人也是如此。空间中存在的东西在它们自身之间以及在它们同我的身体之间存在着依存关系。空间中的物体与我们的感觉,其基本成分相同,即都是由感觉要素构成的,只是组合方式不同而已。作者指出,物理要素与心理要素是同一的,自我包含着世界,世界就是自我,二者都是要素的总汇。人的认识对象是感觉,认识是对感觉及感觉符号的纯粹描写,而不是感觉之外的东西。把认识限制在感觉经验之内,这是思维的“经济原则”。他还认为,认识是相对于经验符号而言的,它的真理性在于对代表真实事物的经验符号的“经济”描写,是思维与存在的符号以及各种思想过程的符合。该书提出的认识论思想对科学界曾产生过较大影响。
分成两半的子爵
《分成两半的子爵》是意大利作家伊塔洛·卡尔维诺创作的中篇小说，是《我们的祖先》三部曲之一。小说通过讲述梅达尔多子爵在战争中被炮弹劈成两半，一半极恶，一半极善，恶的子爵处处行恶，善的子爵时时行善，善恶处于痛苦的对立冲突中，后因同时爱上少女帕梅拉，两个半身在决斗中受伤被缝合而重新获得了完整的身体的故事，向读者反映了人性分裂与善恶冲突的主题思想。
摩格街谋杀案
这本选集选译了爱伦・坡五类题材的小说中有代表性的作品以及他唯一一部可以算作长篇（未完）有时也被算作中篇的小说，以期为无法读完他全部作品的读者提供一个相对精当的选本。其中，《摩格街谋杀案》、《玛丽・罗杰疑案》、《被窃的信》、《金甲虫》被认为是坡的推理小说典范，其影响仍柯见于当今各国的推理小说中；《贝蕾妮丝》、《丽吉娅》、《莫蕾拉》则独具爱伦・坡特色。以描述“死之美”与“美之死”而令读者印象深刻；《厄舍屋的倒塌》、《红死病假面》、《过早埋葬》、《陷坑与钟摆》、《巴尔德马先生病案的真相》表现了爱伦・坡作品的另一个常见题材；极度的身体和心智变态、腐朽和死亡，以及作家对恐怖效果的刻意追求；《泄密之心》、《乖戾之魔》、《黑猫》在一定程度上继续了前一组小说的题材，但更将笔触探及人的内心深处，涉及到心理的和无意识、下意识的层面，虽然作中的主人公大多带有疯人狂汉的特征；《就是你》、《眼镜》和《塔尔博士和费舍教授的疗法》是爱伦・坡笔下为数不多的几篇喜剧故事，情节不失曲折有趣，还暗含嘲讽和讽刺，明眼人当不难看出。最后的《南塔克特的亚瑟・戈登・皮姆的叙述》是一部未写完的长篇，以主人公的航海经历为线索，种种曲折倒也集了坡的短篇题材之大成，如果把它放到同时代麦尔维尔等人的类似作品一起去读，或许更会有收获。
第二性
法国存在主义思想家、文学家西蒙娜·德·波伏瓦著,1949年出版。本书以十分坦诚的态度,大胆而深入地探讨女性的人生和地位。指出妇女之所以屈从于男子,成为男人的第二性,是由长期以男子为中心的社会力量和传统势力造成的,而不是由女性先天的特质决定的。因此,任何人都不应阻止妇女选择独立自主的、真正体现自己价值的生存方式。论证了身体的构造不能决定人命运的观点,指出作为自然人的男性与女性的差别,包括某些已被人们公认为常理的差别,都是荒谬的成见,是历史上男女不平等的产物。在西方社会中,虽然妇女权利得到法律承认,但只是抽象意义上的权利,因为在现实社会中,妇女的权利常常被传统习俗所限制。作者颇有见地的提出了妇女运动的新战略:必须重新分析女权运动,坚决摒弃迄今为止两性之间无价值的争论,切实有效地提高全体妇女的自主意识,打破一切社会成见及自身的心理偏见,争取完全独立和男性完全同等的权利。只有这样,妇女才能获得自由、尊严及独立的人格。作者由于在书中为改善妇女处境提出的某些观点,触犯了宗教信念,而受到罗马教廷的指责,并把该书列为禁书。但该书问世后,轰动一时,受到好评,被誉为“有史以来讨论女人的最健全、最理智、最充满智慧的一本书”。甚至被尊为现代西方妇女解放运动的经典。
伊凡·费多罗维奇·什邦卡和他的姨妈
这个故事还有一段来历呢：那是从加佳奇来的斯杰潘·伊凡诺维奇·库罗奇卡讲给我们听的。你们要知道，我的记性简直没法说有多糟了：对我说了还是没说，反正一样。就好像筛子过水一样全是白搭。我知道自己有这个毛病，所以特地请他把故事写在一本练习本里。噢，上帝保佑他身体康泰，他总是待我十分仁慈，二话没说就给写下来了。我把本子放在一张小桌的抽屉里；我想，你们都很清楚，就在那个角落里，当你们走进门时……噢，我倒忘了，你们还从来没登过我的门呢。