自叹 其二
明经青史不难收，怪底依然处士裘。谁谓封侯安事笔，我闻定霸必焚舟。骥腾夷路须联辔，鳌负三山好掷钩。对策清时看第一，未应蕴藉愧裴休。
泾阳道中晓行
古树捎残月，孤灯映远村。闻鸡怜旷野，驱马上高原。恋主心逾切，安身事不烦。东风吹晓梦，只许绕柴门。
移居诗 其一
劳生织路不常居，广厦千间愿总虚。屏迹此心齐木石，安神无梦到轩舆。南阡东陌游非远，纸阁芦帘意尽余。莫笑腐儒家具少，皂厨还有未看书。
白鹤峰访东坡故居
噫嚱乎嗟哉！礼部尚书兼端明殿翰林侍读两学士，已降宁远军节度之副使，更令惠州与安置。两徙合江楼，两迁嘉祐寺。白鹤新居始经始，上梁文已成，凿井事兼纪。堂名德有邻，邻者岂惟翟夫子？林行婆家酒何旨！钓鱼有矶瞰江水。斋名思无邪，诗案可勿起。亦有西湖可行乐，堤之桥之尤可喜。已拟携家老于此，一住四年春睡美，奈何复遣落儋耳！人言东坡仙果仙，人言东坡死不死。东坡海外竟归矣，只因曾饱惠州饭，白鹤千年震遗址。峨峨祠宇峰头峙，朝云有旁龛，过子亦从祀。更祀稚川与元亮，先生可谓有邻已。墨沼朱池尚宛然，我来访古秋城边。文章光燄磨蝎避，耿耿奎宿方行天。
移居诗
劳生织路不常居，广厦千间愿总虚。屏迹此心齐木石，安神无梦到轩舆。南阡东陌游非远，纸阁芦帘意尽余。莫笑腐儒家具少，皂厨还有未看书。巡檐徙倚眄庭柯，鸠拙居然占一窠。敢觊逍遥重辟馆，不妨安乐袭名窝。操镘初谢王承福，种树新延郭橐驼。幽兴渐添秋渐爽，退翁心事未蹉跎。
通济桥
浮梁驾长虹，溪流浩无极。眷兹缔构功，谅哉殚庶力。崇栏护沧波，修栋走白日。巨砥累十寻，瑰材逸千尺。灵鳌负屃赑，老蜃吸业岌。念昔病涉者，憧憧今有适。浮屠广私恩，迥踰溱洧迹。期尔千斯龄，永永如砥直。慨彼岩廊姿，骈列皆柱石。顾维通济功，安事作舟楫。
寒食许昌道中寄幕府诸君
原上烟芜淡复浓，寂寥佳节思无穷。竹林近水半边绿，桃树连村一片红。尽日解鞍山店雨，晚天回首酒旗风。遥知幕府清明饮，应笑驱驰羁旅中。
招孜祐二长老尝茶二首
无物滋禅味，来烹北苑茶。碾成云母粉，香溅碧松花。消渴梅何俗，安神术谩誇。清谈尝数椀，莫笑老卢家。昔人多嗜酒，今我酷怜茶。软玉裁成饼，轻云散作花。石泉助甘滑，肠胃涤烦邪。却怪少陵客，曾无新句誇。
曹以新自娄东移居吴门清嘉坊寄赠二首兼怀二王公 其一
五湖浮未去，一亩辟旋通。爽垲方兹日，清嘉本旧风。鱼盐安市隐，蟹稻祝年丰。此地怜堪卜，相期觅数弓。
满庭芳 其二 春草兼草虫画
浓绿和烟，浅青漱雨，春回芳草池塘。绣帘未卷，红影罩西廊。九十光阴苦短，蜻蜓老、蜂蝶争忙。相将近，鸣蛙鼓吹，闾闷满斜阳。浮生真可笑，区区世路，病懒相妨。护志勤络纬，技转蜣螂。谁道安身有处，苔茵展、风月坛场。三杯好，江花江草，分付与诗肠。
龙山见访山中诗以贻之
公子多道气，跻险赏林泉。高酣坐石上，眇若乘云烟。俛仰成千古，纵观周八埏。谅无松子术，敢冀王乔年。安顺委大化，恬愉复自然。
江村 其二
叹歌河水乐忘归，薄浣江城望翠微。游世合应称好好，逢人休若辨非非。乃公且勿誇安事，阿嫂何能为解围。惟有濂溪浑不染，凭君学制芰荷衣。
偶作
纸帐今年制始成，横眠倒卧称閒情。涌泉嬴我一期得，马祖输他廿载平。却笑鹧鸪行不得，更怜杜宇叫凄清。出头天上偷弹指，劫外安身谁与评。
苗民公馆和壁间韵
柳拂晴堤草映川，春光如画满东阡。人家半在荒烟里，山色遥连落日边。蛮獥只今安治化，云林自古隔嚣廛。循行正欲询民瘼，一念清勤不愧天。
厓山吊古三首
风吹锦舰覆江滨，回首神京半已尘。苏武岂能臣羯□，仲连宁肯帝嬴秦。天边星陨妖先见，海上龙兴谶未真。父老祇今犹抱恨，每逢寒食荐芳蘋。中原战血洒晴烟，末祚逢厓事可怜。祸胜六宫南渡日，仇深二帝北归年。奸谀误国情堪愤，闽广图安势已偏。千古忠魂消不得，怒涛长咽海门天。野树云垂古庙阴，愁翻白浪众山沉。捐身万里孤臣泪，誓死三军恋主心。日照乾坤馀正气，寒生风雨助哀吟。茫茫沧海深如许，不似行人恨更深。
曹以新自娄东移居吴门清嘉坊寄赠二首兼怀二王公
五湖浮未去，一亩辟旋通。爽垲方兹日，清嘉本旧风。鱼盐安市隐，蟹稻祝年丰。此地怜堪卜，相期觅数弓。曹丘诚长者，辅嗣得贤甥。马策西州路，莺花亚字城。平生无长物，独往有深情。傥忆三弇色，浮家一苇轻。
双节诗
王生名驹日千里，长揖公卿皆倒屣。两母芳型世所无，无用张凭亲作诔。府君曩署泾功曹，流寇围城虎怒号。功曹奋身思却贼，几陷白刃遭烹炮。绐贼归来益坚壁，真见雎阳探鸟巢。射书安事聊城箭，全城意气常嚣嚣。王生二母朱与李，一井相逢誓生死。金石同心甘下人，呜呼忠节成连理。不知谁与撰丰碑，空使冰心天地垂。七十余年今逝水，寒泉凛冽系人思。自古须眉愧巾帼，人间鼎足此男儿。
陶渊明之思想与清谈之关系
论文。今人陈寅恪著。本篇前半部分略论魏晋两朝清谈之发展演变,后半部分由两晋、南北朝世奉天师道之士大夫对于儒学及佛教之不同态度,论及陶渊明之思想。著者认为,魏末与西晋即清谈之前期,老庄“自然”与周孔“名教”之异同为当时清谈主旨所在,清谈与政治关系极为密切。东晋一朝为清谈后期,清谈只是士大夫口中或纸上的玄言,已完全失去政治上的实际性质,演变为名士身份的装饰品。认为陶渊明终生保持陶氏世传之天师道信仰,虽服膺儒学,却绝不受佛教影响。究其原因,乃在于他能自创一新自然说,自有其安身立命之所。其新自然说既是承袭魏晋清谈演变而来,又是依据其家世信仰道教之旧自然说而加以创改。它虽主张“自然”而反对“名教”,但其非“名教”之意,仅限于不与当时政治势力合作,而不似阮籍、刘伶等人之佯狂任诞;亦不似旧自然说过于看重有形的生命,唯求融合精神于运化之中,与大自然合为一体。渊明之思想,实为“外儒内道”。在此以前,历代论陶者,多着眼于文学的批评,而较少侧重于其思想的探讨。本篇就魏晋时代之学术思潮的广度作探讨,从清谈内容的演变与陶氏家传之信仰立论,成一家之言,别开生面。但著者把渊明之思想归结为“外儒内道”,并誉之为中古时代之大思想家,有的学者对此持有不同看法。本文有1945年9月燕京大学哈佛燕京学社所出单行本,今收入上海古籍出版社《陈寅恪史学论文选集》。
越饥谣六首
冶翠妖红满境湖，扁舟曾系绿杨株。重来风物今如许，安上门前旧画图。野无青草树无肤，人腹为棺葬万夫。落日卧龙山下路，腥烟数里鬼相呼。攫一杯糠欲下咽，疾风如走雨如拳。饥肠未补身先毁，不暇怜人不自怜。骨肉相吞已可吁，城中高下井皆枯。此时斗水钱三百，山客苞封致一壶。万花风雨总飘零，抹粉涂朱鬻斗升。太平累累渡江去，此生从此别西兴。西望繁华旧凤城，隔衣带水自升平。越乡三月未春意，渐死渐空无哭声。
晚岁
壮岁忽已去，浮荣何足论。身为百口长，官是一州尊。不觉白双鬓，徒言朱两轓。病难施郡政，老未荅君恩。岁暮别兄弟，年衰无子孙。惹愁谙世网，治苦赖空门。揽带知腰瘦，看灯觉眼昏。不缘衣食系，寻合返丘园。