诗话补遗
明代论诗著作。3卷。杨慎著。杨慎的论诗见解已见于《升庵诗话》。此书为杨慎谪戍云南永昌后所作，由门人曹命编辑而成。作者有感于传诗注诗者经常疏忽，或遗漏原作，或衍讹成错，欲予以纠正之;然而当时身边缺少书籍，仅凭记忆，故亦难免有误，《四库全书总目》曾正其疏舛，并称杨慎学识“赅博渊通，究在明人诸家之上”，认为本书“去瑕存瑜，可采者固不少也”。本书为作者平日读书笔记的汇编，其中多辑有佚诗。作者曾认为李白之诗是“仙翁剑客之语”，而杜甫诗则是“雅士骚人之词;比之文，太白则《史记》，少陵则《汉书》”，概括了2人的不同风格。又谓晚唐之诗，除韩、柳、元、白等人外，可分为学张籍、学贾岛两派，并批评其自诩写眼前景，却陷于苦吟，非诗之正道。此书有《四库全书》本。
五百家注昌黎文集
韩愈撰魏仲举编宋魏仲举编。仲举，建安人。书前题庆元六年刻於家塾。实当时坊本也。首列评论、诂训、音释诸儒名氏一篇，自唐燕山刘氏，迄颍人王氏共一百四十八家。又附以新添集注五十家、补注五十家、广注五十家、释事二十家、补音二十家、协音十家、正误二十家、考异十家，统计祗三百六十八家，不足五百之数。而所云新添诸家，皆不著名氏。大抵虚构其目，务以炫博，非实有其书。即所列一百四十八家如皇甫湜、孟郊、张籍等，皆同时倡和之人。刘眗、宋祁、范祖禹等，亦仅撰述《唐史》。均未尝诠释文集。乃引其片语，即列为一家，亦殊牵合。盖与所刊五百家注柳集均一书肆之习气。集四十卷，内诗十卷；外集遗文十卷，内诗十八篇。今合编为十卷。
琴赋
古代艺术美学著作。三国魏晋嵇康撰。其美学观点认为,音乐“可以导养神气,宣和情志”。“处穷独而不闷者,莫近于音声也”,强调音乐具有永恒魅力,无盛无衰,令人不厌不倦。高度赞扬音乐的感人力量:“纷淋浪以流离”;“奂淫衍而优渥”;“粲奕奕而高逝”;“驰岌岌以相属”;“沛腾遌而竞趣”;“翕韡晔而繁缛”。从重雅轻俗的美学思想出发,要求琴家保持“旷远”、“渊静”、“放达”的审美心胸,并阐述其声无哀乐的观点。认为音乐的各种现象变化,都由乐器的物质结构所形成,即由于“器和”、“张急”、“间辽”和“弦长”所产生的“响逸”、“声清”、“音痺”、“徽鸣”等现象,而乐器本身则总是保持其“洁净”、“端理”、“和平”的原貌。又从“怀戚者”、“康乐者”、“和平者”说明各种主观情感不同的人对于音乐的感受不同,而音乐本身仍只以“中和”来统物感人。其美学观点,反映了艺术走向自觉的时代,人们对于审美价值自身的高度评价,也是对于寓教于美的艺术文学观点的一种批判与背离。有戴明扬《嵇康集校注》,所据明黄省曾嘉靖乙酉年(1525年)仿宋刻本;鲁迅手校《嵇康集》影印本;《文选》李善注本;《嵇康·声无哀乐论》人民音乐出版社1964年版;《中国古代乐论选集》人民音乐出版社1981年版收录。
内训
明成祖徐皇后为教育宫中妇女所写。成书于永乐二年(1404年)。全书包括德性、修身、慎言、谨行、勤励、节俭、警戒、积善、迁善、崇圣训、景贤范、事父母、事君、事舅姑、奉祭祀、母仪、睦亲、慈幼、逮下、待外戚等二十章。《内训》首章即讲女子的德性在于孝敬、柔顺而“能配君子”，要求女子“仁以居之，义以行之，智以烛之，信以守之，礼以体之。”教导凡为妻者要明阴阳之大义，“能推是适”，以事其夫，要“体柔顺……服三从之训。”要求女子“秉坤仪”、“著母德”，以“父天母地”来说明三从四德的孝顺、节义是合理的，天经地义的。《内训》在较多地从理论上阐扬封建妇道同时，特别选辑了先人的女教典训，在“崇圣训”、“景贤范”诸篇中阐发了古哲先贤的“嘉言善行”作为妇女学习的典范。要求培养专一主内，有“内助之德”，行“内助之功”，绝对顺从的贤妻、良母、孝妇、贞女。万历八年(1580年)，明神宗颁令刻印《内训》，“使庶民之家得以训诲女子”。此后，王相以传统的儒教思想对此书加以笺注，并收入《女四书》中，成为封建社会的女教教材，对后世影响很大。
定情人
清代白话长篇世情小说,原刊本全称《新镌批评绣像秘本定情人》,十六回。未题作者。卷首有序,称“此书立言虽浅,而寓意殊深,故代为叙出。”语气非作者自序,序署“素政堂主人题于天花藏”,素政堂主人或即天花藏主人,其所作序,一般均署“天花藏主人题于素政堂”,独此书稍别。作品的思想倾向、文字风格及个别情节,与天花藏主人的其他作品十分相似,有可能亦是天花藏主人的作品。叙青年男女婚姻自主的故事。四川双流县宦家子弟双星不满老母包办和媒妁之言,立志“不遇定情之人,情愿一世孤单”,遂离乡出蜀,“游婚姻之学”。至浙江山阴,偶遇先父同年好友致仕的少师江章。江女蕊珠,才高色隽,两人一见倾心,私订婚约。当双星返乡应试时,江章即面许婚约。邻县显宦公子赫炎求婚蕊珠不成,适朝廷选妃,乃买通姚太监,点选蕊珠入宫。
续补侍儿小名录
宋代文言轶事小说。南宋温豫撰。一卷,有《稗海》本、 《香艳丛书》本等, 《绿窗女史》、《五朝小说》等本径题作《侍儿小名录》。本书为续补洪炎、王铚二人之书,专录侍妾故事之作。所录凡二十八则,均注明出处。引书有《汉书》、 《艺文类聚》、《李贺集》等。所录《霍小玉传》、 《薛昭传》等,均较《太平广记》所录为简。出自《御史台记》的“张佶”条,出自《儆戒录》的“陈洪裕妻”条,他书未载。
南海寄归内法传
凡四卷。全称大唐南海寄归内法传。略称南海寄归传。收于大正藏第五十四册。唐朝义净于咸亨二年（671）自广州至印度留学，学成归国途中于南海尸利佛逝国撰写本书，并录大唐西域高僧传二卷及杂经论等十卷，托大律禅师赍送回国。本书为研究印度、南海诸国与佛教教团组织、戒律之贵重资料，其序文亦叙述当时部派佛教与大乘教团分布之情形。大乘有中观、瑜伽，小乘有有部、正量、大众、上座等根本四部。书中又收集若干当代所流行之赞佛歌。本书内容分四十章，即：破夏非小、对尊之仪、食坐小床、餐分净触、食罢去秽、水有二瓶、晨旦观虫、朝嚼齿木、受斋赴请、衣食所须、着衣法式、尼衣丧制、结净地法、五众安居、随意成规、匙箸合不、知时而礼、便利之事、受戒轨则、洗浴随时、坐具衬身、卧息方法、经行少病、礼不相扶、师资（师徒）之道、客旧相遇、先体病源、进药方法、除其弊药、旋右观时、灌沐尊仪、赞咏之礼、尊敬乖式、西法学仪、长发有无、亡则僧现、受用僧衣、烧身不合、傍人获罪、古德不为等。日本江户时代饮光（慈云尊者）之解缆钞八卷为本书之注释书。
野庄公年过七十以诗为寿
北岳开葱旧，中朝列艾厖。声猷今第一，气量古无双。乙夜陪宸跸，丁年拥帅幢。扈龙踰瀚海，跃马渡岷江。善化行鄘?，威名振冉駹。仪曹尊北府，亚相式南邦。鸠扈敦农稼，乌台戢吏?。谏租宽杼轴，议战偃矛鏦。霄汉常腾鹗，郊原不吠尨。信知天有柱，始觉水无洚。焜耀青藜杖，穹窿碧琐窗。清弦调大吕，巨茟奋长杠。奥学蠡难测，雄词鼎可扛。富惟储古帖，老不废寒釭。教义燕山窦，遗安岘首庞。一门风穆穆，百世泽淙淙。喜见麟垂绂，还斟蚁泛缸。占熊符旧兆，飞鹤度新腔。晴雪浮笾豆，春风扇柷椌。仆虽惭驽钝，公每念愚惷。矿喜洪垆铸，钟容寸筳撞。陈蕃犹下榻，张籍已收泷。愿继周南雅，长歌福禄降。
重建羊侯祠和王原叔句
汉江千里清溶溶，惟此南夏奠其中。因山为城峙险固，一国形胜何高雄。嶷然巨首名曰岘，回压面势尊且崇。东扼迅流疑引翼，西峙群阜如盘龙。嵚巇峻拔不可拟，绝岸万丈凌长空。下阚澄潭迥无际，旁睨比屋几可封。天意造物岂虚设，控蛮镇楚舒隆隆。自昔登憩且非一，此山振动惟羊公。有志平吴运秘略，竭心卫晋推元功。绥怀远迩人所服，开垦田畴时以丰。慨然置酒适清旷，中郎幕府贤而通。语公令望高四海，当与斯山永无穷。自是绵绵岁历久，阅碑堕泪存遗踪。亭祠浸坏讵可究，山归民籍木以童。前知兴衰故有日，览者叹息追无从。龙图王公守兹土，修举废坠诘初终。感物思人但长息，剡章疾置闻四聪。圣宸动色可其请，兹山复兴气象融。耽耽大厦揭亭宇，肃肃真像严祠宫。遂使灵光享血食，禁樵复祀资恪恭。大抵有功及民物，盛德期兴天地充。今之视古皆一致，休哉千载怀清风。
咏怀十首
北陆无淹晷，岁迈阴已长。摄衣起中夜，凛凛悲严霜。明月丽高隅，繁宿纵以横。徘徊仰天汉，惋彼参与商。形影永乖隔，万里徒相望。烈炎灼昆冈，乃辨金石坚。金石有恒性，销铄讵能迁。薪樗莫伤桂，刈萧毋及兰。薰莸不同器，清淆本殊源。君睹高翔翼，卑栖非所安。英英园中槿，朱荣媚朝阳。朝阳倏西隤，朗月借其光。驰辉难久耀，华陨不再扬。番番白马郎，皎皎青楼娼。容好岂足恃，相要在衷肠。积薪以待燔，畜裘以御冬。为物贵及时，馀者安足庸。金张藉地势，卫霍承华封。冯生守穷巷，白首不见容。贱者日迍邅，贵者日以崇。邈彼天上京，玉宫阍九重。高高不可测，欲往将何从。知鸟去?木，蝼蚁恋腐茎。复隍启危满，为山忌将成。泛观瀛海内，巨细各有情。哲夫炳身后，昧者营其生。千金买一壶，为豫当及早。江湖多风涛，舟楫不可保。寂寂沅湘流，长江上有枫。青蕙缘广隰，绿衡被洲中。扬舲溯烟沚，遥曕二妃宫。二妃何婉㜻，搴馨振微风。解佩遗下女，将以明我衷。光采不易合，精诚渺难通。浮云蔽江皋，白日忽已晚。还顾苍梧原，何时翠华返。飞鸿遵故渚，长鸣有馀哀。北地多悲风，霜雪日以催。灵乌集君舍，君反见疑猜。忠信苟不显，杀身亦何为。始知山梁雉，欲下仍徘徊。长安有绮楼，文窗结朱疏。俯视千万甍，遥临十二衢。楼中弹瑟女，容采耀城隅。岂无吉士诱，失身良为愚。回风入穗帐，倏忽白日徂。玉颜易销铄，不久当何如。白露晞朝日，苕荣委清秋。长风吹野草，飞藿不自谋。猥彼众多子，安知良士忧。覆水置平地，一散永不收。鼍错忧汉室，翻为六国仇。祸机苟不测，谈笑生戈矛。留侯信人杰，逝从赤松游。白玉本自白，苍蝇乱其真。谗言解胶漆，况匪平生亲。烈士死道傍，贪夫登要津。自古皆有然，兹恨何当申。蓬丘眇烟雾，贝宫郁嶙峋。列仙如可期，吾将蹑清尘。
慈湖遗书
诗文别集。宋杨简(世称慈湖先生)著。今传本十八卷。前五卷，序记书跋等九十余篇;卷六，赋六首，诗一百余首;卷七至卷一六，为《家记》;卷一七，为《纪先训》;卷一八，行状等。《续集》二卷：卷一，杂文七十余篇;卷二，为《孔子闲居解》。据《宋史》本传，简所著有《甲稿》、《家记》诸集，其目甚多。陈振孙《直斋书录解题》亦载其撰《孔子闲居讲义》一卷、《慈湖遗书》三卷、《慈湖甲稿》二十卷等。则今传本既非原本《慈湖遗书》，亦非原本《慈湖甲稿》;乃明时周广综合诸书遗佚，重新编次而成。有明嘉靖四年(1525)刻本及明抄本传世。清丁丙《慈湖遗书跋》云：“钞本多文数十篇，其目次亦不同”。又有《四库全书》本，内容同于明刻本，但编次稍有差异，即卷一八为《续集》第一卷之杂文;而《续集》第一卷为《孔子闲居解》;最后为行状。又有张寿镛《四明丛书》本，亦据刻本著录，附清冯可镛辑《补遗》一卷，得诗文十余篇;张辑《附录》一卷，收诸家序跋十余篇，《年谱》三卷，《著述考》一卷;内容较《四库全书》本完备。
医学启源
综合类著作。金张元素撰。三卷。元素字洁古,易州(今河北易县)人。幼攻读四书五经,后弃科举,专心医学,与刘完素同时而年辈略晚,曾因治愈刘完素伤寒病而医名日著。其学术思想主要渊源于《内经》、《难经》、《伤寒论》、《中藏经》、《小儿药证直诀》、《素问玄机原病式》等书。反对拘泥于古方,提出“古今医轨,古方新病不相能也”的学术见解。在脏腑辨证、制方遣药等方面有其独到见解。撰有《珍珠囊》、《脏腑标本药式》等。继承其学者有张璧、李杲、王好古、罗天益诸家。张氏为教其弟子,以《内经》为理论根据,兼采各家学说,结合其临床体会撰成此书。约十余万字。初刊于金大定二十六年(1186)。上卷为天地六位脏象图、手足三阴三阳、五脏六腑除心包络十一经脉证法、三才治法、三感之病、四因之病、五郁之病、六气主治要法、主治心法;中卷为《内经》主治备要、六气方治;下卷为用药备旨。据范声山《杂著》云:“张元素并无著书,所有《内经类编》、《难经注》、《医学启源》诸书,乃其弟子李明之承师说而笔之者。”光绪二十年重修《广平府志》称该书为金代医家李庆嗣撰。然兰泉张吉甫于卷首序曰称元素“暇日辑《素问》五运六气,《内经》治要,《本草》药性,名曰《医学启源》”。可证本书为张氏所著,并为其代表作。书中论述了脏腑、经络、病因、证治以及对药性的认识和运用,发展了脏腑寒热虚实辨证说,并对药性气味、归经、补泻以及养胃气等理论方面均有所建树,对后世医学有一定影响。书中间杂迷信之语,为其不足。有元刻本,明正德刊本。
又次国学生朱士坚游武夷韵
春风吹船泛中流，千岩万壑开沧洲。空林湿翠散晴旭，绝顶爽气生清秋。皇华咨访成幽趣，水木苍苍远参互。鸥起如惊使节来，猿啼似怨山人去。隐屏峰下平林路，渔父坛边文杏树。草生书带不多春，空与山麋野鹿邻。杖藜或可共避世，拂衣谁许是知津。羽人稀少云边住，回首人间障尘雾。半夜松声远浦潮，终朝岚气前峰雨。金鸡啼月响仙机，四海秋风岂不知。乘槎径欲问织女，杼轴常空终自疑。灵芝仙草迷荒麓，尽日盈襜采新绿。兴尽重寻洞口回，诗成尚忆山中宿。清溪从此别渔樵，六翮仍看上九霄。归朝应傍薇花立，在野难歌桂树招。故人张籍同官舍，倘问山林衰病者。食力非邀谷口名，灰心已入庐山社。
次韵答黄介夫七十韵
春风不择草，万卉皆发萌。盛夏一长养，秋实俱与成。舂粒以蒸炊，刈枯以煎烹。工师调五音，不问咸与韺。自取众律和，黍谷动华英。可以荐祖庙，可以陈帝庭。良将统万卒，所向若惊霆。战斗众益勇，号令夜益明。破敌必拉朽，不见坚阵横。我观欲物际，亦在农力兴。我观合奏时，亦在考击并。我观成功日，亦在间得情。草木有美恶，造化无喜憎。五声有高下，一致不可评。三军用貔虎，不较蚊睫螟。大君设时网，广海无漏鲸。磊落黄夫子，为学不自轻。四十登贤科，良贾售百朋。得志岂计晚，成名等众荧。旧交半存没，新知慕徒倾。老鹤晴一唳，随风无近声。好论古今诗，品藻笑钟嵘。欲扫李杜坛，未审谁主盟。我衰百事倦，白首聊穷经。两目生昏花，犹胜张籍盲。读书爱日永，秉扇自驱蝇。但恶乱我思，非与小物勍。清飙飒然来，喜得如弟兄。散帙空堂上，垂冠发星星。载诵尧舜篇，幸今时太平。不学遁世士，投竿泛东溟。不袭贪生人，炼气噏日精。不羡富贵翁，歌吹满重城。独守萤火光，莫揽蟾蜍晶。人生转头间，未免一铭旌。区区逐甘鲜，鼎鼎夸佩缨。安知西山饿，熟识绵上耕。彼勿叹凤衰，此正歌鸿冥。分合没穷巷，迹涩蹈高闳。妻子易为饱，粟帛不足营。岂乏一器饭，岂乏一杯羹。肯为浊河浊，愿作清济清。韩愈尝有言，百物皆能鸣。特称孟东野，贫箧文字盈。到死只冻馁，何异埋秦坑。今我已过甚，日醉希步兵。神仙多羽翼，一一飞蓬瀛。乃知无道气，难可强留形。鄙性实朴钝，曾非傲公卿。昔随众一往，或值谤议腾。曰我非亲旧，曰我非门生。又固非贤豪，安得知尔名。是时闻此言，舌直目且瞠。俄然我有答，贤相持权衡。喜士同周公，其德莫与京。我去岂不送，我往岂不迎。自为筋力寡，路远艰于行。未若归教子，遗金徒满籯。岁月苦易得，颜貌日可惊。身虽厌役役，心亦远硁硁。归思吴洲橘，梦忆楚江萍。试看两围棋，白黑何所争。朝脱泥涂困，暮失云衢亨。物理既难常，达生重飞觥。曾以文豹章，远喻子怀能。曩者忤贵势，悔说乌鸟灵。乌灵反见怒，终恨屈此诚。当时语颇错，盍呼为大鹏。于兹傥遇之，应解颈颊赪。韵尽意未尽，且用此报琼。
辛丑春日书怀十首
晨风驱宿雾，淑气飏晴曛。春过未逾半，花开到几分。无聊常自语，有信苦难闻。赖有朋知在，相看意颇勤。志穷名愈晦，道在命何悲。得失惭求剑，凄凉陋泣岐。日酣花弄色，烟重柳颦眉。遥想春光好，令人喜复疑。半生蒙帝力，十载侍枫宸。视草分莲炬，宣麻染凤纶。莺声双阙晓，柳色上林春。惭愧云泥隔，葵心向日频。故山瓯浦上，先陇白云边。湖水涵春碧，松花落莫烟。盘餐寒食雨，箫鼓太平年。两地相追忆，伤心一惘然。亲寿过耆耋，庭闱隔岁年。班衣尘满箧，衰鬓雪盈颠。爱日孤衷切，惊心百感煎。痴儿俱幼弱，谁为奉周旋。深闺春寂寂，孤影思迟迟。乌鹊兼忧喜，莺花叹别离。洛城张籍句，鄜月杜陵诗。久乏鳞鸿便，何由寄所思。遥思诸阁老，济济集彤闱。恩宠超常秩，奎躔耿夜煇。黄封分内酝，春服换罗衣。料得多垂念，其如信息稀。露凝蛛网湿，花落燕泥香。蝶影斜穿竹，人声笑隔墙。途穷心自得，迹遣境俱忘。矫首看飞翮，悠然兴趣长。涸鲋思甘泽，归鸿翼顺风。物情资化育，生意蔼昭融。树色烟霞外，湖光罨画中。故园天共远，时得梦魂通。春声檐雀噪，晓色曙烟收。载酒怀同辈，寻芳念昔游。湖山双短鬓，身世一归舟。夙愿行当遂，閒云任去留。
平山堂雅集用昌黎会合联句韵
朋交邂逅新，敦槃风雅重。秉烛兴腾骞，访旧情贾勇。沟荒樵月乾，楼圮冈云耸。城芜今古春，江递歌哭涌。独有平山孤，危厂豁滞壅。庐陵树文帜，峨嵋接芳踵。词苑得江山，隋宫失丘垄。沈吟不朽迹，倍切同腐恐。堂势尽千里，气象收万种。乌驭闪阴晴，鱼龙混杂冗。孤撑夏修竿，绵延叠疑冢。鸾音半岭啸，敝屣南面宠。大游鹏负息，齐物菌蒸拱。瞩遐胸为宽，坐旷神绝恟。芒忽受虚来，沆瀣饱清奉。峦光涤肺腑，翰墨振庳肿。昔贤吐高焰，兹境宽厚拥。吾侪及嬉娱，清尊徒迭捧。微争战蜗蛮，细响吊榛蛩。窥宎张籍盲，跂前支离尰。景迅过虻飞，形固匪阙巩。甲名。三立鲜峥嵘，七尺亦劣䢆。瞻礼俎豆肃，俯仰神骨悚。端赖干莫利，心蓬薙蒙茸。敢托玞䂥质，言玷砻圭珙。吟思卷绮霞，夕姿曳绣陇。棹舲香荷蒲，襟袖鉴清溶。尘缰乍脱羁，天械亦解蛩。情比叶埙篪，盟长宗介冢。谈味快沃焦，离绪旋抽蛹。竹林几闲逸，云逵或踔踊。孤怀驻景方，早计御寒氄。神龟宁曳涂，蒲牢讵栖甬。崦嵫薄日外，惊涛正呼汹。
居业录
八卷。明胡居仁的讲学语录，由其门人，女婿余祐编辑成书。余祐于 《序》中称，此书取 《易》“修辞立其诚，所以居业”之意为书名。此书分《道体》、《为学》、《主敬》、《致知》、《力行》、《出处》、《治体》、《教人》、《警戒》、《辨异端》、《观圣贤》等十二类，共一千一百九十九条。每条或数字，或数十百字不等。所论包括圣贤德业、经传旨趣、学问功夫，治道修身、性命渊源，对佛老之学的批判。主要阐发程朱性理之学。他提出 “心与理一”，认为天下事之理虽在外，统之在吾一心;应事接物之迹虽在外，实为吾心之所发见。所以圣人以一心之理，应天下之事，内外一致。理与气不相分离，心与理一致。心存则气清，气清则理益明。理明气清，则心益泰然。理无不善，而气有清浊。贤者因气之清，而能明其理，有其善;愚者因气之浊，以蔽其理，而失于善，流于恶。他在书中强调“王道”之外无坦途，所谓“王道”即存天理遏人欲而已。所谓天理，即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。所谓人欲，即不孝不悌、不睦不渊、不任不恤、造言乱民。存天理则人欲遏，天理必见。修身要先穷理，而穷理在于读书论事，推究到极处。他主张以义制利，不以利害义。认为正其义不谋其利，明其道不计其功，学者以此立心，便能广大高明，充之则为纯儒，推而行之即为纯王之政。强调君子应当守道安贫，此书与薛瑄 《读书录》 同被理学家称赞，推为醇正之作。正德 (1506—1521)中，张吉曾删其书为 《居业录要语》，吴廷举删其书为 《居业录粹言》，陈凤梧又有 《居业录类编》三十一卷，颇失胡居仁本义，所以流传不广。明人曾将此书与薛瑄《读书录》、罗钦顺 《困知记》合刊，称 《三先生语录》。有 《四库全书》本，《正谊堂全书》本，《丛书集成初编》 本。
张郎中籍远寄长句开缄之日已及新秋因举目前仰酬高韵
南宫词客寄新篇，清似湘灵促柱弦。京邑旧游劳梦想，历阳秋色正澄鲜。云衔日脚成山雨，风驾潮头入渚田。对此独吟还独酌，知音不见思怆然。
张七及辛大见寻南亭醉作
山公能饮酒，居士好弹筝。世外交初得，林中契已并。纳凉风飒至，逃暑日将倾。便就南亭里，馀尊惜解酲。
漳川即事寄韩丕拾遗
漳滨柳色弄微黄，春日情怀咏载阳。自念安边无上策，如何补衮与周行。身如回雁来河朔，心似浮云在帝乡。吟寄昌黎韩小谏，嘉谟应有好封章。