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博物志
《博物志》，中国古代汉族神话志怪小说集。西晋张华（232～300）编撰，分类记载异境奇物 ﹑古代琐闻杂事及神仙方术等。内容多取材於古籍﹐包罗很杂﹐有山川地理的知识﹐有历史人物的传说﹐有奇异的草木鱼虫﹑飞禽走兽的描述﹐也有怪诞不经的神仙方技的故事 ﹐其中还保存了不少古代神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻﹐是有关牛郎织女神话故事的原始资料。
观秘阁苏子美题壁及中人张侯家墨迹十九纸率同舍钱才翁学士赋之
仁祖康四海，本朝盛文章。苏郎如虎豹，孤啸翰墨场。风流映海岱，俊锋不可当。学书窥法窟，当代见崔张。银钩刻琬琰，虿尾回缣缃。擢登群玉府，台阁自生光。春风吹晓雨，禁直梦沧浪。人声市朝远，帘影花光凉。秋河湔笔研，怨句挟风霜。不甘老天禄，试欲叫未央。小臣胆如斗，侏儒俸一囊。请提师十万，奉辞问犬羊。归鞍饮月支，伏背笞中行。人事多乖迕，南迁浮夜航。此时调玉烛，日行中道黄。柄臣似牛李，倾夺谋未臧。鲁酒围邯郸，老龟祸枯桑。兼官百郡邸，报赛用岁常。招延青云士，共醉椒糈觞。俗客避白眼，傲歌舞红裳。谤书动宸极，牢户系桁杨。一网收冠盖，九原人走藏。庖丁提刀立，满志无四旁。论罪等饕餮，囚衣禦方良。姑苏麋鹿疃，风月在书堂。永无湔祓期，山鬼共幽篁。万户封侯骨，今成狐兔冈。迩来四十年，我亦校书郎。雄文终脍炙，妙墨见垣墙。高山仰豪气，峥嵘乃不亡。张侯开诗卷，词意尚轩昂。草书十纸馀，雨漏古屋廊。诚知千里马，不服万乘箱。遂令驾鼓车，此岂用其长。事往飞鸟过，九原色莽苍。敢告大钧手，才难幸扶将。
出吴淞浮海抵天津八首
苍茫四顾欲沉迷，天水浑圆两界齐。但看云波将上下，不知曦月自东西。楼船傥使龙酣战，岛屿何容鸟久栖。多少神仙任游戏，六鳌谁钓几曾提。蓬莱弱水怅何归，一棹相寻旧愿违。漫说登瀛有阶级，要从沿海正邦畿。霎时过雨天容窄，镇日无风雪浪飞。水陆征途行万里，近来差觉省腰围。同舟向夕竟仓皇，夜半经过黑水洋。顷刻风来掀海立，一时心怯闭窗忙。化凶为吉叨天幸，履险如夷敢自强。赢得榜人誇有福，此回安静不寻常。东国提封化作夷，廿年时事那堪思。兵戈简炼劳无任，楼阁玲珑建自谁。山势周遭围水国，城门严峻俯汤池。召公一去今难作，空诵周家日蹙诗。才过威海又烟台，悲愤填膺眼倦开。当日若能严海禁，外夷何自入关来。岩疆屡失千年恨，强敌环居百事恢。国耻谅非庸辈雪，愿天早降出群材。封关只用一丸泥，何事楼船竟入驰。果是当年无大将，浪云敌国拥雄师。金汤不守谋偏误，躯脰能捐士少奇。剩有炮台遗迹在，累人惆怅立多时。埠头兵舰列纷纷，又见胡儿扰若云。凿空怪他元世祖，立威谁是戚将军。中朝战守难为策，瀛海雌雄尚未分。不觉望洋兴叹久，微风吹绉水成文。涌出清光满目中，苍苍连水水连空。长天碧色澄秋碧，初日红光破晓红。几点疏星云气乱，一群野鸟浪花冲。披衣不解风吹冷，贪看瀛洲有路通。
瀛奎律髓
唐宋诗选集。四十九卷。元方回编选。此书专选唐宋两代五、七言律诗,故称“律髓”;自谓取十八学士登瀛洲、五星照奎之义,故称“瀛奎”。共计选诗二千九百八十九首,内唐代作家一百八十馀家,宋代作家一百九十馀家。方回“主江西”,倡为一祖三宗之说,一祖者杜甫,三宗者黄庭坚、陈师道、陈与义”(《四库全书总目提要》),但在选诗时,仍能注意到不同流派。入选宋诗,除江西派外,有西崑体、江湖派、四灵体,赞扬西崑作者杨亿“组织故事有绝佳者”。此书分四十九类,每类一卷,每类有题解,说明其性质和特点。然分类过于琐细,且以类选诗,往往强取充数。如卷九老寿类《睢阳五老图》等诗,并非佳作,亦被选入。然宋代诸集,不尽传于今者(如尤袤《遂初小稿》、潘柽《转庵集》等),颇赖此书以窥其鳞爪。诗后多附评语,保存了一些有参考价值的重要资料。清中叶,纪昀撰《瀛奎律髓刊误》。纪昀在序文中,谓方回论诗有三弊:党援、攀附、矫激;选诗亦有三弊,为矫语古淡、标题句眼、好尚生新。在具体评论中,纪氏有否定,亦有肯定,尚称持平。纪氏论诗,亦宗杜甫。方、纪二人异中有同,合方、纪之评,扬短取长,有利于了解和学习唐、宋五、七言律诗。方氏之书,成于元世祖至元二十年(1283),其后流传不广。明天顺间,龙遵叙守徽州,搜访得其传录全本,因校刻之。清康熙间,吴之振复刻之于黄叶山庄,“悬诸家塾以为的”(序),自是流传颇广。今天顺本尚存。《瀛奎律髓刊误》有清光绪间重刊本。
新民公案
明代短篇公案小说集。全称《新刻郭青螺六者听讼录新民公案》。4卷。书前有明万历三十三年(1605)吴迁序。日本樱町天皇延享元年(1744)据建州杨百明刊本抄录，抄录者不祥。著者隆庆五年(1571年)进士。曾任广东潮州剌史、四川督学、兵部尚书等官。本书辑著者在六省任官时所办刑案数百条。以著者有新民之治(使民更新，迁恶向善)，故名“新民公案”。内依案件性质分八类：(1)欺昧，有富户重骗私债、罗端欺死霸占、断妻给还原夫、设计断还二妇等六目;(2)人命，有争水打伤父命、断问译卒偿命等六目;(3)谋害，有猿猴代主伸冤、断拿乌七偿命、井中究出两尸首等五目;(4)劫盗，有问不拿取劫贼、双头鱼杀命、山菴劫杀生员、赌博谋杀重生等六目;(5)赖骗，有争鹅断还乡人、判人争盗茄子、骗马断还原主等五目;(6)伸冤，有水蛙为人鸣冤、剖决寡妇生子等四目;(7)奸淫，有判问妖僧诳俗、江头擒拿盗僧、净寺救秀才等五目;(8)霸占，有改契霸占田产、豪奴侵占祖坟、田户争占耕牛等六目。每篇前述事实，次载诉状，后录著者判语。该书是研究明代司法的原始材料。
郑氏史料初编
本书（一册一八八面一一二、八○○字）分三卷，由「明清史料」乙编、丁编及戊编汇辑而成。盖「明清史料」中存有台湾郑氏关系档案甚富，总计不下五百余伴。此等原始文件，为研究郑氏史事之最好资料，因名「郑氏史料」。此为「初编」，系属关于郑芝龙之史料，共收二十八件；以后分别就郑成功、郑经及其子克塽关系史料续辑，称为「续编」与「三编」。本书卷一、卷二，收录明崇祯年间二十一件档案。由卷一所收十件中，可见郑芝龙受抚前后东南沿海所受寇祸之情况及郑之龙协剿闽粤寇盗李芝奇、钟凌秀之经过并与荷兰人之接触；由卷二所收十一件中，可知郑芝龙剿减海寇刘香老之经过及崇祯未年闽、浙海上情形。卷三，收录清顺治九年至十年及十八年档案六件；由此，可知郑芝龙降清后之境况暨被满清用作的饵招降成功及其下场。此外，续出之「明清史料」辛编尚有十二件与郑芝心龙有关之文件可为本书补充，见第一七四种「清代官书记明台湾郑氏亡事」书后「附录」；「壬编」亦有用于郑芝龙史料，后更集编为「郑氏史料初编补辑」，附录于第二九六种「明实录闽海关系史料」书末：分见前述两种篇
读沈司马伯含被言十二章有感用来韵却赠孤愤离怀黯然对深或可观予同社不必万人传也 其十二
屋比原生巷，缨彯贡氏冠。高文时共唱，古调几人弹。苦海风波易，穷交道路难。乾坤殊莽莽，从此不须宽。
寄徐秋涧 其一
年来触事绝尘想，夜梦有时缘故人。何日秋风归兴动，桂花香里著吟身。
寄徐秋涧
年来触事绝尘想，夜梦有时缘故人。何日秋风归兴动，桂花香里著吟身。怀人渺渺数重山，风月将秋入梦寒。疑有清风生羽翼，去随明月倚栏干。
自定水回舟漏几溺
清游夙所嗜，投老兴未已。一朝得良俦，投袂为之起。龙山屐既蹑，蓝水舟亦舣。复访清泉境，三宿石林趾。叶氏好弟兄，坚留酣酒醴。屡辞不听去，维絷久乃弛。遂乘一败艇，夜溯潮江水。中流遭垫溺，指顾有生死。既类投湘屈，复近捉月李。云庄得神助，跃出洪波里。长呼施援手，臂与老猿似。唐生脱靴袜，投弃如敝屣。乱江上崩岸，赤脚不顾礼。空津稍骈集，尺地仅盈咫。前江后畎浍，拟步辄倾圮。既为屈蠖蹲，复作拳鹭峙。顷之云益黑，四顾无托止。复赖云庄仙，指挥命舟子。竟将补天术，塞却漏船底。仍逆冲波急，直榜慈溪涘。已瞻旧馆近，舍舟同步履。叩门诉馆人，慰藉杂悲喜。咄兹六尺躯，忽忽当暮齿。危涂冒险艰，到今知有几。君子处斯世，真与此舟比。倾覆乃其宜，得济诚幸尔。因歌戒溺篇，持用谢知己。
读沈司马伯含被言十二章有感用来韵却赠孤愤离怀黯然对深或可观予同社不必万人传也
闻君抵客戏，自是责躬诗。彼巳亦何有，我辰良在斯。升沉那足问，巧拙总堪嗤。松菊应无恙，归来且勿疑。君自能工瑟，人其共巧簧。归与休浩叹，旨否已深尝。厌浥嗟行露，阴疑念履霜。沟中虽未断，暂欲谢青黄。未及招山鬼，如何触水工。知君鹤已放，咄彼蚁相同。杖履双峰顶，楼台一水中。冥冥鸿已逝，不复落虚弓。世路原倾仄，吾侪岂辟便。盲风虽鼓浪，皓日自行天。鸡鹜从争食，夔蚿转共怜。昔人殊未达，摧抑叹回邅。曾笑嗟来食，宁甘蹴尔羹。自能完寸璧，何必易连城。远草依人碧，深花刺眼明。孤舟春色满，顿觉一身轻。曲糵粗能了，絺衣且薄污。盟寻洛社客，伴结高阳徒。大木岂堪斲，原田莫浪图。行藏君自卜，不必问玄夫。不信鹤阴和，今知鼠口甘。屠龙虽有技，扪虱竟空谈。□□□□恶，逢泉岂□□。□□罔极者，犹说士常耽。宦态不可少，君才独患多。障澜谁是柱，回日苦无戈。南国已如燬，北山今有罗。暂归临海峤，得句报羊何。借箸心常苦，筹边计独劳。一官徒肮脏，两鬓觉萧骚。有秽萤常集，无声犬亦嗥。宿根原彗业，归计向禅逃。物情皆是是，之子独非非。便足超贤劫，何知杜德机。众人今齮龁，我辈转归依。独惜名贤去，昂头问少微。未老烛之武，无兄直不疑。山川岂应舍，爵禄莫长辞。此志难具纪，外人那得知。艰危正吾道，贱子且陈词。屋比原生巷，缨彯贡氏冠。高文时共唱，古调几人弹。苦海风波易，穷交道路难。乾坤殊莽莽，从此不须宽。
江汉
江汉繄常武，苗民傒舞阶。百蛮时暴桀，终古事威怀。壤穴深潜蚁，山林盛斗豺。堕鸢愁瘴雾，吹蛊厌昏霾。淫毒皆沙蜮，跳梁自井蛙。几成分服岭，垂欲罢朱崖。元帅全军出，天王太室斋。凿门资感奋，负羽必谁差。壮气随霆击，先声甚雨偕。游魂蚩尔辈，贾勇洎吾侪。略野穷飞鸟，围城尽析骸。饥啼儿宛转，怨哭鬼欧哇。破竹馀铦刃，焚原只乱秸。鲸掀才足脍，狸搰可须埋。王略过铜柱，天威畅藁街。斗牛光更润，溟海静无涯。贾舶盈珠琲，宫娥贱玳钗。拜侯金篆斗，犒士酒如淮。神武千龄协，欢娱万国谐。告成方历吉，名岳望禋柴。
次韵江陵张书记送行
行行得好辞，忽忽疑昼梦。朝餐手不释，夜卧心屡诵。皎若朱丝弦，清于玉壶冻。美人家三世，有笔修五凤。诗从周汉学，不记梁与宋。深沉大招赋，汗漫长杨讽。玄机捩天关，远思弥禹贡。诗人例空言，此士有实用。经权粲衡石，事物森纪统。上官畏争执，疲俗感哀痛。情虽到真核，法必任宽纵。有才人所难，既老心不动。蕴玉讳求沽，韬弦耻争中。自言州县久，差胜市朝鬨。岁晚无万牛，江空偃孤栋。今年何因缘，诸使忽倥偬。倒海觅珊瑚，搜山出银瓮。似闻二星来，约与元帅共。推君上周行，为国选汤众。荐员每如此，物论宁不衷。泛水拔红蕖，腾云上青鞚。所悲贱子远，不及诸贤送。投身伴鸮鹏，矫首瞻洛雍。天乎祸吾宗，伯也困淹讼。惟君援以手，此德不可颂。但祈张夫子，早作汉郎从。展尽黄石书，归来赤松洞。此时从之游，必与我伯仲。
续洗兵马上李制置
太白过午芒角狞，蚩尤亘天钩尾赪。淮东千里正齁寝，夜半汹涌传边声。王师北渡衄泗口，胡马南牧摇青平。拥城败将死蜗缩，护堡羸卒飞猱惊。诗书元帅戒夙驾，往试百万胸中兵。几人险语挽衣断，甚至涕泗交纵横。李晟为国不虚出，裴度与贼难俱生。两军相持以气胜，督战火急开行营。长江涨绿冯夷舞，击楫东来亲一鼓。威灵闪闪动牛斗，精采轩轩起貔虎。金牌银牌胆为冷，千户万户色如土。尺兵寸镞不待施，已觉目中无此虏。四旬颉颃斗困兽，一夕仓皇窜饥鼠。不闻令狐戛刁斗，但见龟山撑窣堵。麦畦黄里栗留风，秧圳青边勃姑雨。老农想见太平年，买酒煮茶相劳苦。黄旗紫盖祥光开，宫柳飞絮公归来。平淮勒碑字如斗，铙歌奏曲声如雷。奉觞再拜白寿母，儿辈破贼边州回。欢然一笑春满面，婆娑起舞斑衣莱。还观先正绍兴日，立朝清节高崔嵬。独于和议植赤帜，坐令火德然寒灰。家传此意石不转，事业自许图云台。从今着手快经理，一洗河洛无纤埃。君不见武侯用西蜀，诛赏大明人自服。又不见叔子镇襄阳，恩信一孚江汉皆金汤。
饯岁行
岁来沙上草头迎，岁去梅边雪中送。岁去年来不自由，我亦送迎何所用。人情厌旧只欢新，不道新来老却人。喜为儿孙添一岁，可怜光景转成尘。送君此去信悠哉，不知明日肯重来。宇宙无穷迷道路，追随不见上层台。萧萧便恐逐风散，茫茫尚想随潮回。岁去匆匆不复顾，我犹留此君何处。非缘故岁去无情，自是新年促君去。送故迎新一百年，不迎不送无新故。
渡沅水至寒冈遇雨宿山塘驿
渡舟沅水西，夷旷意稍适。乔林带清波，路引修绠直。中田稻孙长，秀色映阡陌。山石如丹砂，返照正东射。前峰忽不见，漠漠天一色。云从山外来，飞雨势甚逆。松篁引幽佩，商籁动林隙。晚投孤馆中，云散山已夕，东西田水鸣，细草悲促织。
汉隶十帖歌寄陈不其
学书所贵探原始，熟精汉隶不其氏。握虚浑噩真气行，折波收缩中锋是。当时篆籀循古文，后来变隶变八分。毁繁就约势莫遏，政如天运承冬春。秦吏程邈创此格，中郎能事称绝伦。臣有古癖期临摹，陈子不秘灵蛇珠。史晨后碑首相赠，风骨古雅启坦涂。继购八帖皆古拓，奏铭回翔殊合法。杂华镂采纷馺还，百石卒史尤孤超。云幢海若凌朝潮，百灵齐肃衣冠朝。字裁盈寸曰孔彪，遒媚秀整初不媮。惟三礼器出瘦硬，左飞右飞点画正。倒悬石笋横流穿，屹立髯松山雪盛。最遭剥蚀闻礼碑，朴拙钟鼎仪型垂。孔宙碑阴亦有致，正碑余复新罗至。雄强体势二寸弱，圆兼乙瑛瘦礼器，神鸾高鶱龙马驶。宝玉五瑴呵神灵，怪底敝簏光怪生，对之老骨秋峥嵘。纸残笔秃池水墨，累月学之犹不成，让子千秋绝艺名。
沙州记
一名《吐谷浑记》。地理杂志。南朝宋段国撰。不分卷。澍有《蜀典》已著录。原书久佚,今存乃张氏于《太平御览》《水经注》、《初学记》、 《太平寰宇记》、 《北堂书抄》诸书中辑出,共二十二条,亦称“段氏沙州记”。清嘉庆年间张澍编辑。收入《张氏丛书》。道光元年(1821)辛巳新镌。张氏为沙州记作序云:“阿豺自号沙州刺使部,内有黄沙,周回数百里不生草木,因号沙州。宋新亭侯段国所纂《沙州记》即唐志之吐谷浑记也。原二卷。今亡佚甚多,特就所见抄之。又录《太平寰宇记》吐谷浑始末目补其阙。”张氏辑录沙州记残文七百三十九字。记述:浇河(城)(东晋末吐谷浑筑城。故址在今青海省黄河南岸贵德县境)。
文化模式
美国本尼迪克特(Ruth Benedict,1887～1948)著。出版于1932年。作者在本书中把个体心理学的概念,运用于团体分析之中,把文化设想为一个综合的整体来研究。作者认为,人类的文化是人格的无限扩展。各种文化,伟大的或渺小的,原始的或现代的,都是人类潜能这个巨大弧圈上的某些特征,因此,各种文化是无法比较和进行价值判断的。作者着重对3种文化类型进行了研究。第一种是新墨西哥州的祖尼印第安人,这种文化类型崇尚温和,埋没个性,对一切都采取温和、节制的态度,注重礼仪,因而被称为日神型。与之相对的是温哥华岛上的夸库特耳人,他们崇尚暴力,偏爱个人竞争和对抗,喜欢自我夸耀,被称为酒神型。还有一种是美拉尼西亚的多布人,无法无天,背信弃义,反复无常,被称为妄想狂型。作者反对用一种文化模式来判定个体的行为,认为精神病患者主要是个体与所处的文化环境不相符,如唐诘诃德战风车,如果承认了文化的连续性,这个问题就可解释。文化的另一特点就是其相对性,这不仅是一种更现实的社会观念,也是文化宽容的新基石。