阮籍

阮籍

我爱阮嗣宗，天怀达而放。理觞堕沉冥，出语辄清旷。驾言穷所之，途穷涕亦浪。伊人已真契，谁谓失之荡。夷庚得神超，世以多岐丧。

阮籍

身负经纶济世才，时乎多故最堪哀。覃思远害无他计，酣饮端为免祸媒。

阮籍集

三国魏阮籍著。又称《阮步兵集》、《阮嗣宗集》。从中可以看出作者的思想前后变化较大。《乐论》大约写成于正始初年(正始年始于240年,终于248年),继承了儒家的礼乐观,强调礼乐的教化作用,认为“礼逾其制,则尊卑乖;乐失其序,则亲疏乱”。《通易论》、《通老论》写成于正始年间,强调儒道合流,名教与自然相结合,主张“臣之求君,阴之从阳”(《通易论》),认为名教的基础在于自然,理想社会应当无为而治,“君臣垂拱”(《通老论》)。《大人先生传》、《达庄论》写于正始之后,全面继承了老庄思想,认为自然、天地、万物同为一体,皆一气之盛衰;善恶、是非、死生都无所区别;理想的人生应当无慧无求,顺应自然,“恬于生而静于死”(《达庄论》);认为今日士大夫恪守礼教当与裤中之虱无异;理想的社会形态应当无君臣、无礼法。现存最早版本是明嘉靖间陈德文、范钦刻本,此外还有天启、崇祯间张燮编《七十二家集》本,明末张溥辑《汉魏六朝百三名家集》本,清严可均辑入《全三国文》本(1958年中华书局重印)等。1978年上海古籍出版社以陈、范本为底本校勘出版两卷本,上卷文,下卷诗。

阮籍啸台

如闻长啸春风里，荆棘丛边访旧踪。地接苏门山近远，荒台突兀抵高峰。

阮籍啸台

阮生古狂达，遁世默无言。犹馀胸中气，长啸独轩轩。高情遗万物，不与世俗论。登临偶自写，激越荡乾坤。醒为啸所发，饮为醉所昏。谁能与之较，乱世足自存。

阮籍醉眠酒家图

少妇当垆应怪人，陶陶一觉了残更。无情不作如花想，梦见醉乡生月明。

阮籍墓

凉秋白露满芳荪，无限穷途旧泪痕。千古狂歌谁会意，西风原上吊诗魂。

阮籍墓

谁遣相随入醉乡，只将杯酒送年光。可怜常侍坟前土，千载何人酬一觞。

读阮籍传一首

言出勿令圭有玷，舌扪不及驷难追。阮公托醉劝进表，庞老无名受禅碑。

读阮籍咏怀十七首

人生天地间，如花开春时。遇晴即欣荣，遇雨还离披。晴雨由上苍，汝花何悲为。显允阮嗣宗，放达世所推。忧思独伤心，作为十七诗。感慨怀辛酸，似未达天理。既好王子乔，又恶轻薄子。善善又恶恶，好生而恶死。如何得徽称，口不挂臧否。

读阮籍传

天生父子立君臣，万世宁容乱大伦。籍辈可诛无复议，礼非为我为何人。

尉氏县阮籍啸堂

古城多瘦棘，莽莽连荒台。不见长啸人，黄土空崔嵬。北顾蓬池上，枯废生蒿莱。当时思大梁，还望已徘徊。今我复怀昔，岂不伤且哀。鸟呼有遗响，英灵同土灰。

五君咏 阮籍

阮公虽沦迹，识密鉴亦洞。沉醉似埋照，寓辞类托讽。长啸若怀人，越礼自惊众。物故不可论，途穷能无恸。

咏史 阮籍

中道难行古已然，东边扶起又西边。一般等是墟人国，莫道三君与七贤。截发哀号孽妇前，晋家无地亦无天。当时阮籍丘中骨，掷向黄河尚带膻。

五月二十四夜读阮籍诗三首 其二

局脊穷途漫问天，百年星月亦为烟。陶家葬尔宜非地，犹胜广陵旧五弦。

同阮集之泛舟游三山遇杜退思上公车过访

三山待逋客，双桨泛平川。何意莺花伴，来寻虾菜船。飘萍虽暂合，惊雁不成联。明发燕吴隔，枫林有梦悬。

咏史 其一 阮籍

中道难行古已然，东边扶起又西边。一般等是墟人国，莫道三君与七贤。

咏史 其二 阮籍

截发哀号孽妇前，晋家无地亦无天。当时阮籍丘中骨，掷向黄河尚带膻。

五月二十四夜读阮籍诗三首 其一

外野孤鸿泣落萤，夷齐欲去奈薇焚。人间醉罢无倾地，不知壶底可旋身？