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端午三殿宴群臣探得神字

五月符天数，五音调夏钧。旧来传五日，无事不称神。穴枕通灵气，长丝续命人。四时花竞巧，九子粽争新。方殿临华节，圆宫宴雅臣。进对一言重，遒文六义陈。股肱良足咏，风化可还淳。

春杪登镇海楼望雨

今日天气和，好风扇明庶。卉木待芳菲，美人恐迟暮。良时朋侣佳，晨兴理冠屦。言寻粤秀巅，振衣放高步。东北有层楼，翚飞美无度。经始自先朝，增华别新故。乘兴穷跻攀，遥情纵瞻顾。下瞰尉陀城，歌钟溢衢路。四郊方殿屎，三农渴甘澍。遥遥山上云，兀兀原头树。云树不相知，阴晴各欣惧。凭高逸兴生，抚景繁忧聚。无力挽天河，眷然独延伫。

上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶。犹之未远，是用大谏。天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。我虽异事，及尔同寮。我即尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛。天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻蹻。匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。天之方懠，无为夸毗。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师。天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。携无曰益，牖民孔易，民之多辟，无自立辟。价人维藩，大师维垣。大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。

四友斋丛说

明何良俊撰。 38卷，分经、史、杂记、子、释道、文、诗、书、画、求志、崇训、尊生、娱老、正俗、考文、词曲、续史等17类。何良俊，字元朗，松江华亭(今上海松江)人。明嘉靖中以岁贡生入国学，特授南京翰林院孔目。弃官归家后移居苏州，与文征明等人交游。藏书4万卷。在明代学者中，堪称博学多闻。自称和古人庄周、王维、白居易为友，因名斋曰“四友斋”。此书搜采甚广，记有很多明代史料，苏松等处地方掌故，以及各类专门性考证和批评。其中“文”、“诗”、“词曲”三类，论及文、诗、曲诸方面源流变迁等，如，“诰敕起于六朝，然其来甚远，肇自舜命九官与命羲仲和仲之词，后《君奭》、《君牙》、《蔡仲之命》，皆其遗制也。”(《四友斋丛说·文》如，“金、元人呼北戏为杂剧，南戏为戏文……夫诗变而为词，词变而为歌曲，则歌曲乃诗之流别”(《四友斋丛说·词曲》)。

大缘方便经其一

定知贪爱即无明，杖讼不然何自生？名色互缘成苦荫，终教取有遍诸行。

大缘方便经其二

行即无常法即空，竟知谁在众缘中？漫从色受生分辩，灭尽何来彼我同！

大缘方便经

定知贪爱即无明，杖讼不然何自生？名色互缘成苦荫，终教取有遍诸行。行即无常法即空，竟知谁在众缘中？漫从色受生分辩，灭尽何来彼我同！

依韵和再开芍药十六首其一

同时几许已成空，回首荣枯是梦中。自昔一般称国艳，而今两度嫁春风。谁人与刻三年叶，何事惟开十日红。试倚玉梯丹汉外，为渠方便问元功。

依韵和再开芍药十六首

同时几许已成空，回首荣枯是梦中。自昔一般称国艳，而今两度嫁春风。谁人与刻三年叶，何事惟开十日红。试倚玉梯丹汉外，为渠方便问元功。百花羞缩敢争先，雨露仍随爱惜偏。青帝拟教春一见，素娥留待月重圆。相逢可惜非三月，自叹无因更少年。终日倚阑看不足，直须风雨送归天。前来楼子妙凌空，若比今生是下中。曾与阿衡调鼎铉，拟教周昉画屏风。再生桧老无多绿，四季花凡一饷红。认得洛阳人未识，信知天地有奇功。祇受姚黄一著先，儿家元在郡西偏。解残珠佩迎新见，寻得金镮依旧圆。一过馨香犹半日，再来期约本明年。向人自有凌云意，不羡城南尺五天。市井初传为一空，直疑伊洛谩当中。别承仙掌非时露，剩占薰弦几日风。自愧霜髭难更黑，谁怜粉面不长红。岂惟画史愁传貌，兼使诗人费尽功。一番风信作花先，未必春工会党偏。玉杵买来容再睹，金钗分与却重圆。几回众里知谁似，一堕人间有几年。我是玉皇香案吏，可能相与便朝天。十方生灭尽虚空，往往看花似醉中。再见倾城弥爱日，一闻绝代竞趋风。不知世逐仙棋换，未免身归爝火红。自断此生真梦幻，直须成佛是殊功。牡丹犹自欲推先，传语诸花莫恨偏。泪眼始看金谷坠，指环寻伴玉箫圆。此身那复思前事，半面犹应记往年。毕竟得归归甚处，玉楼深在九重天。谁言见惯是司空，旧说扬州未必中。可是两三千处月，能如二十五般风。依稀仙帐魂今返，遭遇神针肉更红。却得蓬蒿遮蔽力，便教重见太平功。诗成赢得锦袍先，自是高才遣将偏。稀遇仙丹时下熟，荐惊神女梦中圆。丹梯直上三千级，间气于今五百年。为报百花休暗恨，便开三度也由天。春归岑寂厌书空，赖尔相陪酒屡中。未必前身非叔子，不应后至似防风。赌留坐客排双陆，借与都人画二红。须信年芳有虚发，莫教杨柳误前功。阿谁莲步拟搀先，相见从他次数偏。曾学驻颜知药喜，免教渝约问蓍圆。春风省识非平日，昏雾中看类老年。闻说上林今更好，一如尧禹旧时天。来时宾客正谈空，更值僧斋饭一中。便拟商量归慧日，豫传消息与香风。夏蚕三叶空馀绿，秋木重花祇浪红。惟有此花花与子，两曾相见是神功。姿貌新来胜日先，托根何事得州偏。起将玉骨灵符异，分出金身觉性圆。如不能言常竟日，似曾相识是今年。也应解笑山茶晚，长占东南小雪天。诸县丰登狱屡空，珍祥如欲助升中。不妨故故留连月，未到频频恼乱风。向上郁葱佳气紫，现前圆满报身红。自今长许汾阳醉，内外曾无缌少功。发居众后摘居先，玉色无端禀赋偏。华表却归仙梦远，宝陀重现瑞光圆。少师花谱三千字，吏部春诗二百年。两处偶然浑忘却，不须惆怅对炎天。

别情用东坡韵打油

欲别还愁再会稀，雨丝如泪洒春衣。多情废话三千句，无用粗腰四十围。何事青眸频放电，只缘绿绮太投机。行车将发犹回首，遥见人丛一吻飞。

瑞鹧鸪

吴会风流。人烟好，高下水际山头。瑶台绛阙，依约蓬丘。万井千闾富庶，雄压十三州。触处青娥画舸，红粉朱楼。方面委元侯。致讼简时丰，继日欢游。襦温裤暖，已扇民讴。旦暮锋车命驾，重整济川舟。当恁时，沙堤路稳，归去难留。

太平经合校

道教典籍。170卷，中华书局 1979年版。今人王明编。汉代曾先后流传3种《太平经》：西汉成帝时有齐人甘忠可的《天历包元太平经》12卷，东汉末有于吉的《太平清领书》170卷、张道陵的《太平洞极经》144卷，均已佚。明《正统道藏》收录的《太平经》只有残存的57卷。此书以《正统道藏》的《太平经》为底本，以《太平经钞》及他书所载《太平经》文为辅进行校补，征引的典籍计 27种，是现存最完备的校本。该书内容庞杂，言及天地、阴阳、五行、干支、灾异、鬼神，以及当时社会的情况，是经较长时间积累、不同手笔的增修而成。上承老子遗教，并受汉代图谶、神仙方术的影响。在宇宙生成论方面，主张原初物质——元气产生天地万物，天地人三才都是从元气自然而然化生而成。以阴阳五行学说为理论根据，认为宇宙万物的生成和变化是由于对立物的统一：或是对立物相互联结、相互依存，或是对立物依据一定的条件向其相反方面转化。但它只承认对立物相互依存的同一性，没有理会对立物相互排斥的斗争性，且把变化看作是循环往复的过程。其中有些言论反映农民善良的愿望、主张自食其力，财物公有。还提出要任用贤才，公平办事，减省刑罚，反对穷奢侈靡。本书前列合校引用书目，后有附录，收《太平经佚文》、《太平经复文序》、《太平经著录考》、《太平经校后杂记》。

二九年式改良爐竈圖說

总理于民生主义讲演词中云：「民生第一个问题，便是吃饭问题。」又于物质建设第五计划中云；『厨用燃料，在中国为日用所必需，最贫乏乡村之人，每年费工十分之一以采集柴薪；城市之人，买柴薪之费，占其生活费十之二；故柴薪为国民最大耗费。今当使乡村中以煤炭代柴草，城市用煤气或电力，然欲用煤炭，煤汽，电力，皆须有特别设备，卽设置制造煤汽，电力，火炉诸工塲。』此皆从国民经济方面着眼，从国民个人利益立言者也。如使一国之内，原有森林砍伐以尽：新植苗木，不能成林；则不但家室器用，无所取材；水旱风沙之害，亦将与日俱增；前途祸患，何堪设想！此又历年以来政府所以推行造林运动之至意。曩时管子所以特标：「山林救于火，草木植成。」为国富第一事之初旨也。 ——余对于厨用燃料之节约，与厨房炉流之改良，自民国二十三年开始为初步之探求。以当时温州市上木柴价格每元三百斤，社会人士不甚了解燃料节约问题之重要性，故虽言之数数，而同情者寡。而杭州各地通都大邑，则渐有采用电力火炉之趋势；同时广东式之铁懂，价既不昂，柴亦甚省，都市家庭，乐于采用；因此余之研究，仅将永嘉民间所用之砻糠略事改良，俾可兼燃木柴而止，在余家庭应用此，虽获节省时间与省木柴之益，但余对于炉之构造与应用，无论就燃烧原理方面，抑或就外形构造方面，尚无澈底之认也……

儿子与情人

《儿子与情人》是英国作家戴维·赫伯特·劳伦斯创作的一部长篇小说，是作者的半自传体作品。小说围绕矿工毛瑞尔一家展开。保罗的母亲格特鲁德与保罗之父毛瑞尔婚后不久,毛瑞尔就变成了一个酒鬼,格特鲁德憎恶他,于是把全部爱情转向儿子。她原来最喜爱大儿子威廉,后来威廉去伦敦工作,并在伦敦病故,她就把全部感情寄托在二儿子保罗身上。保罗16岁时认识了女友米丽安。她鼓励保罗在工厂工作之余作画,并与保罗同学法语,两人情感日益加深,但是保罗的母亲不喜欢米丽安,要保罗放弃她。同时,米丽安由于受到严格的宗教观念的影响,将爱情的任何热烈表示都看作是不轨与低下,只追求精神上的恋爱,由于这两方面的原因保罗与米丽安的关系终于破裂。几年之后,保罗为了摆脱母亲在精神上对他的控制和米丽安给他的感情上的打击,他认识了女工克莱拉。这时漂亮的克莱拉已与丈夫分居,不久她就成了保罗的情妇。他们的关系虽然充满了火热的感情,但缺乏精神上的理解,保罗觉得单纯的肉体满足也不能给他带来长远的欢乐。他无法找到使精神与肉体统一起来的爱情,因而又陷入了精神的矛盾。保罗的母亲患了癌症。一天他去医院看望母亲,发现患了伤寒症的克莱拉的丈夫道斯也在那里。保罗出于对道斯的同情,说服了克莱拉,使他们夫妇重归和好。母亲去世后,保罗孤独一人,茫然不知所惜。通向未来生活的途径究竟在哪里?他依然不得而知。最后,经过长期的内心斗争,他以新的勇气投入了新的生活。

唐宋分门名贤诗话

《唐宋分门名贤诗话》20卷,宋佚名撰。在中国久已亡佚,后在韩国发现朝鲜本,存10卷,并为赵钟业教授收入所编之《韩国诗话丛编》。论及中国最早的诗话类编,学术界一般认为是北宋末年阮阅《诗总》十卷。郭绍虞《宋诗话考》卷上《诗总》考认为“阮氏之书创为分门别类之法”,是我国最早出现的诗话类编。鉴于历史文献方面的原因.我在《中国诗话史》中亦作如是说。今在韩国发现我国历久失传的《唐宋分门名贤诗话》(残本),经过中外专家考辨,方知中国第一部诗话类编,不是阮阅《诗话总龟》.而是《唐宋分门名贤诗话》。

天台四教仪

全一卷。又作四教仪、谛观录。高丽僧谛观撰。收于大正藏第四十六册。宋初，谛观应吴越王之请，携带天台三大部至我国，投于螺溪义寂门下，深研天台之学，十年后示寂，同门于其故箧中，发现本书，为研究天台教义大纲与观心（实践修行）要略之入门书。内容系删补灌顶之‘天台八教大意’而成，以法华经信解品之譬喻与涅槃经之五味、华严经之三照等譬喻为中心，判别天台五时，及顿、渐、秘密、不定等化仪四教，并略述藏、通、别、圆等化法四教之名义、教说、行人、行位、证果等，复以摩诃止观之二十五方便略述圆教之十乘观法。其后智旭以本书观点过于简略，乃萌发述作‘教观纲宗’之动机。本书之注释书极多，历来以宋朝从义之四教仪集解三卷、南宋元粹之四教仪备释二卷与元朝蒙润之四教仪集注三卷为本书三大注释书。

金匮玉函要略述义

《金匮要略》研究性著作。又名《金匮要略述义》、《金匮述义》。3卷。日本丹波元坚(亦柔)撰于1894年。作者此编,意在补充其父丹波元简《金匮要略辑义》采辑《金匮》各家注文在阐释仲景原文精义方面间有缺漏或不足之处。元坚采撷诸家方论、扩充经旨予以诠解。此书以段落分注,补充了周扬俊《金匮要略二注》、朱光被《金匮要略正义》以及日本稻叶元熙、丹波元胤等诸家的观点,旁及其他汉方医学及本草学著作,结合元坚个人的见解、心得予以发挥。所写按语旁征博引,繁简合宜,是一部《金匮玉函要略辑义》的重要补充读物。现存《聿修堂医学丛书》本等刊本,建国后有排印本。