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蔡节母诗
冰之清，不如母之心；雪之洁，不如母之节。四十年如一日。维舅与姑，不以为妇，而以为子。不从死夫，失乔得梓。呱呱者腹中，不知蛇与熊。泪斑斑欲红。震一索得之，以母兼师，寸檗尺枝。两巢一鷇，一笋两竹。断竹续竹，移花接木，棠棣之萼。上有青天，下有黄泉。知母之贤吁，嗟乎四十年。
跋蔡节斋为题张生所画文公像
张生父子称紫阳，于容人物非寻常。能传遗像数百本，粹然千载存无忘。言学工夫日星皎，无言气象真难晓。后学深明未发时，始信张生功不少。
二月二日挑菜节大雨不能出
久将菘芥芼南羹，佳节泥深人未行。想见故园蔬甲好，一畦春水辘轳声。
徵招 澄江春仲，用白石自度曲挽蔡孑民先生
魂招碧凝江关外，年芳顿惊凄楚。坐阅海桑心，枉兰成哀赋。独弦吟未苦，苦摧折、戟天危柱。厉角吹春，百城潸泪，下泉知否。谁与挽狂澜，青冥路、应犹爱深神㝢。九辩总无灵，认巢痕甚处。铎铃如解诉，万千恨、京尘燕树。料人世，变入秋声，对乱红飞雨。
论语集说
宋蔡节撰。十卷。在体例上,解说《论语》章句处,凡全用一家者,则独书姓名;于参用一两家者,则各注本语之下;杂用众说者,则叠书姓名于末。其润色以己意者,则曰:“本某氏。”皆谓之集,或附己说于后,则别曰:“节。”谓节自为说者,谓之曰:“释。”其互相发明之说,则夹注于下。其推阐旁意之说,则低一字书之。是时,朱熹之说已行,故该书大旨率从朱熹《四书集注》,其间偶有异同者,如释“贤贤易色”,为贤人之贤,为之改容更貌。此书于淳祐五年(1245)进于朝。其大旨本程颐之学,参以朱熹、张栻等诸家之说,而多取朱熹《论语集注》。诠释简明,辞约理该。有宋刊本,通行为《通志堂经解》本。
喜迁莺令 花朝
挑菜节，百花妍。蜂蝶斗翩翩。来回旋舞画檐边。补衬艳阳天。闲庭院，春如线。为著芳菲留恋。红轮斜坠月娟娟。依约到芳年。
笔至
天荒地远岛涯滨，咽菜结茅黎母民。众鸟高飞凌绝顶，一鸥自在泛清沦。无为长觉时光富，闲静翻猜云水辛。莫笑堂堂空七尺，宁知顽石是前身。
跳歌行罗城苗俗，每岁仲春，男女上山跳歌，两情相悦，杂坐欢饮，互赠巾物，谓之打同年，父母以女所获之有无为喜怒
苗家女儿殊可悦，垂发被面素丝洁。野花插头随手撇，银环系颈皎如雪。缁布裁衣裙百折，罗带摇风腰半缀。踏青时逢挑菜节，三五约伴壶觞挈。胜筵竞上山头设，踏歌逐队笑语彻。回旋跳舞芦笙裂。谁家小儿亦俊晢，履屦交错漫无别。此唱彼和两情媟，同年先结同心结。投赠巾钗私爱切，冷酒溲牛盘地啜。红潮上脸心头热，话长晷短难为说。夕阳坠影鸟声咽，分手归家心惙惙。父母欢笑儿不拙，昨夜灯花红似缬。
二月二日席上赋
仲宣何遽向荆州，谢惠连须更少留。二日旧传挑菜节，一樽聊解负薪忧。向人草树有佳色，带郭江山皆胜游。载酒赋诗从此始，它年耆老话风流。
入市书所见
荔支上市新桃红，绿竹雨过笋坼丛。村家争趁挑菜节，街店初度卖鱼风。杖头挂钱拟沽酒，酒楼近在市门东。入市蹩躠才数步，捞虾卖浆如走兔。碎裂粥鼓折饧箫，蚝筐满地钱满路。蓬头乱发捉向官，皤叟啼哭黄童怖。青春白昼此何为，官役执鞭处处怒。旁人嘶声向我云，沿途贩卖例罚布。鞭朴尚觉施小惩，重则科条须禁锢。市上有门门有亭，小贩须从此中停。牟利之夫蝇头聚，公徒敛钱一一经。此钱为汝谋卫生，民愚不知自犯刑。日斜市远无人过，肉味蝼漏鱼郁腥。我闻斯故三叹息，营求锱铢比盗贼。年来斗米贵如珠，一寸之丝当尺璧。斥牛出犊充赋租，质子典衣供悉索。朝卖芋拳夕卖瓜，穿巷入街行蹜踖。天阴雀冻乌毕逋，空仓日日走饥鼯。门前门后锒铛呼，临江谁有千头奴。节食缩衣犹不足，可复酒家唤当垆。
和参谋至日喜雪三首 其二
玉花初著乱山颠，入夜俄惊月满川。虽有冷光凝白昼，尚馀阴曀锁青天。属车未返瑶池骏，远使犹餐北海毡。梦断忽传淮蔡捷，喜临尊酒已忘眠。
春阴和含晶韵 其三
梦雨愁云暮复朝，似寒非暖最难料。衣篝香褪孤莺领，镜屉尘凝黯翠翘。风日轻抛挑菜节，笙歌忍忆落镫宵。碧城十二知谁管？断送韶光酒里消。
木片集
《木片集》为周作人后期散文的代表。题材上延续之前怀人忆旧、名物风俗、草木虫鱼等主题，忆《语丝》成立因缘，蔡孑民、钱玄同等老友故事，谈希腊神话、南北点心，分析农历与渔历、避讳改姓，甚至蝙蝠和猫头鹰、乌鸦和鹦鹉这样的题目也能惬意谈来。但不再作长篇大论，也减少了对古文的大段抄引，仅以短章，娓娓道来，简洁明快，时有谐谈。一如其在八十自寿诗中所言：“剧怜独脚思山父，幻作青毡羡野狸。对话有时装鬼脸，谐谈犹喜撒胡荽。”
以美育代宗教说
蔡元培著。是作者1917年4月在北京神州学会上的演说词,先后载于《新青年》第三卷第六号(1917年8月1日)及《学艺》杂志第一年第二号(1917年9月)。后修订辑入《蔡孑民先生言行录》。这是研究中国现代美学史的重要材料。作者认为,宗教之原始,不外因人们精神作用而构成。人们精神上之作用通常可分为知识、意志、感情等三种。最早之宗教常兼此三种作用而有之。但随着社会文化日渐进步,知识与意志作用离开宗教而独立,于是和宗教有最密切关系者惟有情感作用,即所谓美感。但是以美育论,已有与宗教分合之两派。此两派相较,依附于宗教的美育,常受宗教之累,失其陶养之作用。有鉴于此,则莫如舍宗教而易以纯粹之美育。“纯粹之美育,所以陶养吾人之感情,使有高尚纯洁之习惯,而使人我之见,利己损人之思念,以渐消沮者也。盖以美为普遍性,决无人我差别之见能参于其中。”美以普遍性之故,不复有人我之关系,也不能有利害之关系,因为美是超绝实际的。蔡元培的美学观,在当时是颇有影响的一家之言。
和参谋至日喜雪三首
风鸣竹屋惧将颠，起视同云隘万川。共喜葭灰初应律，那知柳絮已漫天。传杯莫怕山颓玉，闭户从教径糁毡。幕府老成堪倚杖，故应衰病得安眠。玉花初著乱山颠，入夜俄惊月满川。虽有冷光凝白昼，尚馀阴曀锁青天。属车未返瑶池骏，远使犹餐北海毡。梦断忽传淮蔡捷，喜临尊酒已忘眠。恊气方占大有年，珠玑填道璧沉川。尘埃已洗三千界，云雾终开尺五天。羔袖久惭依帅幕，牛衣端不羡蛮毡。求田好趁丰登候，乞与元龙榻上眠。
仲弟年满五十且新居落成诗以庆之
新构连云起，华筵匝地开。晴光鲜户牖，秋色净樽罍。蔼蔼衣冠集，纷纷燕雀来。芝兰随日长，茀禄自天培。知命希宣父，娱亲学老莱。远山明有望，深径寂无媒。棋响林花落，诗成鹤梦回。钩帘通野气，闭阁理书堆。琬琰崇家乘，丝纶宝圣裁。百年方半历，众美似兼该。晚漱泉飞玉，朝餐菜截薹。私怀真自惬，王命恐相催。筋力吾衰矣，猷为子壮哉。幸逢更化日，应展济川才。寿儗冈陵并，名期竹帛陪。短童惭善祷，为报谢琼瑰。
春阴和含晶韵
落红庭院昼愔愔，半晌微晴半晌阴。滞雨添成归燕懒，峭寒能否病鹦禁？偶抬柳眼只生怅，稍展蕉心且见侵。莫怨东风悭与便，吹犹不散酿还深。青青河畔草如袍，扶上秋千地本高。消息日边新嫁杏，风情露井昨开桃。屏山入梦犹胜画，井水沈愁不受篙。守过黄昏还伫月，觉来失笑总徒劳。梦雨愁云暮复朝，似寒非暖最难料。衣篝香褪孤莺领，镜屉尘凝黯翠翘。风日轻抛挑菜节，笙歌忍忆落镫宵。碧城十二知谁管？断送韶光酒里消。似闻鶗鴂隔花鸣，百五匆匆记不清。及未雨时烦作计，便成烟去那忘情？无风帘幕仍香篆，如水楼台更笛声。还是海棠沈睡好，枉烧银烛问蟆更。
玉烛新·人日栖白庼宴集
官梅红一萼。记白石仙翁，好词曾读。故乡雁后归无计，且喜云萍栖泊。宫装戴胜，已盼断、伊人标格。挑菜节、何处寻春，尊前几番商略。娲皇果否抟成，为肇锡嘉名，乍回龙朔。寄诗旧约。千载下、漫道草堂萧索。新蟾挂角。更拟趁镫宵行乐。谁好事、烹鸽延宾，轰传字错。
娱目醒心编
清代白话短篇小说集,十六卷,每卷二、三回不等,共三十九回。题“玉山草亭老人编次”,“云间(一作葺城)自怡轩主人评”。作者杜纲,字草亭,乾隆年间江苏昆山人,老不得志,著书自娱,有《近是集》、 《北史演义》、 《南史演义》等作,本书写于乾隆五十七年(1792)。评者许宝善,字敩虞,一字穆堂,号自怡轩主人,江苏青浦人,乾隆二十五年(1760)进士。本书今存乾隆五十七年原刊本、道光九年达道堂镌藏本、咸丰二年三星堂刊本,同治十二年大德堂等。内容多宣扬因果报应思想或提倡忠孝节义等说教。自怡轩主人序谓是书”考必典核,语必醇正。每卷演一故事。叙曹士元艰辛寻父骨、唐长姑聘妹嫁衰翁、蔡节庵仗义周急救难、崔氏舍身救全家、李副将满门抄斩、王慕郭得继女佳婿、曾志广施恩终得善报、张女蒙冤昭雪等。
和蔡黄裳节推外邑见贻二首 其一
只应登雪峤，疑是有丹梯。雨后千山秀，风前一笛嘶。平时空执弭，乐土不鸣鼙。目断依莲客，君东我自西。