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肆献裸馈食礼

三卷。清任启运撰。作者详见“宫室考”条。是编以《仪礼》中特性、少牢、馈食皆七礼为据，又采其他传记中王礼之说加以推演。不得于经，则求诸注疏以补之，共五篇。一曰祭统，二曰去蠲，三曰朝践，四曰正祭，五曰绎祭。其名取自《周礼》“以肆献裸享先王”及“以馈食享先王”之文。每篇之内又各有节次，每节先撮己说之要以陈之，而后自注其说之出处，最后附载经传，与黄干所续之祭礼相比尤见其精密。启运以薜图之考为据，间有误谬之处，可与《续仪礼通解》参阅互考。有清芬楼本、续经解本。

周易洗心

九卷,清任启运著。卷首备列各图,自宋朱熹至清李光地等所作各图都予采入,并以己意推广。主张读《易》应先观图象。但又不尽从图象生解, 对经义的解释,多发前人所未发,时有精义。文句异同,多从马融、郑玄、王弼、王肃本,或有不从,必注某本作某字,以存古义。《四库全书》本。此书罗列《易》图颇多,然其训解经传大义,则多有创见。《四库全书提要》指出:“是编大旨,谓读《易》者当先观图象。故首卷备列诸图,自朱子、邵子而外,如国朝李光地、胡煦所作诸图,皆为采入,而又以己见推广之,端绪颇为繁赜。

舍利浮图纪异呈邑明府姚齐州

朱明洞天明月寺，僧有远公作佛事。范金铸塔通幽明，供养如来真舍利。十方诸佛现全身，八部天龙分侍卫。九环宝顶无量光，四句伽陀最深义。紫檀刻作须弥座，金相玉质殊坚致。有时黑月放光明，有时白日生云气。凡夫肉眼浑等閒，开士灵心契神异。秋风擎出杂华林，寄向宝光无佛地。远公杖策入罗浮，空留宝塔陵高秋。塔高一尺魔一丈，虚堂雀鼠鸣啾啾。钟前鼓后走胠箧，神光匿影随东流。明灯礼佛失舍利，人天怅惘僧悲愁。韦驮大士擎宝柱，兀立不肯回双眸。老僧领众日祈祷，鸡鸣人定声不休。尊天乃起运神力，澄汰恶浊成清浏。幺么褫魄自皈命，入门稽颡轮愆尤。宰官现身发悲悯，赖有慈父姚齐州。饥寒切身失廉耻，罪虽可惩情可周。殷勤提奖出首实，塔光返照莲池头。片言折狱出郊去，手持綵棒鞭春牛。春牛白，春牛黑，昨朝角触今犁轭。春牛肥，春牛瘠，昔日咆哮今稼穑。放下綵鞭一事无，弹琴隐几看春色。

满庭芳其一寿刘参议七月二十日

秋入西郊，律调夷则，韩堂风露清凉。洞天昨夜，响动玉玎珰。朱户银镮放钥，长庚梦、应诞星郎。垂弧旦，蓂飞五荚，簪履共称觞。未施经济手，暂参雄府，公论声扬。便好趁昌辰，入辅吾皇。况是中兴启运，正当宁、梦想循良。从兹去，万年佐主，福寿总无疆。

读宋太史潜溪集

混沌初刓太素斫，挺生神人断鳌膊。剖戟割坤奠海岳，厥俗鸿荒人未觉。帝命图书出河洛，奇耦生画参伍错。焕乎斯文此其璞，二三启运乘飞跃。《典》、《谟》、《训》、《诰》、《雅》、《颂》作，《黍离》以降周室削。天将尼父为木铎，乃芟《诗》、《书》定礼乐。乃作《春秋》明善恶，谷罗万象归一勺。放弥六合卷诸橐，七十二子相唯诺。才出中州气浑朴，及汉《史记》变矩矱。西京雄健东差弱，建安马上诗横槊。其音稍振气已驳，晋更六代转销铄。唐包九有复充斥，至宋诸子雄相醾。庐陵崛起超卓跞，道州独立承绝学。后出新安最宏博，有元将相皆沙漠。往往南士登馆阁，从此斗牛气磅礡。乃挺奇才海东角，蚤年脱颖何落魄。贯穿经史探韬略，出入佛老搜冥漠。鲸跳鳌抃斗蛟鳄，不持寸铁徒手缚。大弨射日孰能彍，长剑倚天谁敢斫。是乃浩然之气扩，簸弄元化笔在握。星辰迸空如石落，刚风立海大雨雹。涌湍叠跃涛怒搏，百怪倏忽光挥霍。矫若鱼龙舞瀺灂，蔚若虎豹跳岝崿。飘若孤飞驾黄鹤，劲若百鸷出玄鹗。鍧铿大音振《咸》、《濩》，赤奕雄芒射干镆。迫而察之吁可愕，注如悬河思不涸。大田五谷当秋获，武库众宝开晨钥。左右而取非外攫，遂造平坦铲硗确。淙淙安流宗大壑，上尊玄酒殊澹泊。东序天球匪雕琢，自然光焰发葩萼。我时访君即命酌，春风蒲萄酿酥酪。雪夜氍毹拥，招月与友相酬酢。月入尊中明可捉，漱咽醲郁弃糟粕。此时豪纵脱矰缴，吐奇抉怪安可约。有乌如火天井络，扫除旬始销格泽。金篦刮目割翳膜，郢斤斫鼻挥漫垩。妙处神会不可度，而我旁观骇且怍。如遇仙人授金药，一食生羽脱尘壳。愿为弟子请奇着，先生忘言只大噱。余亦敛衽逡巡却，如此笔力扛鼎镬。不遇明主将焉泊，聘以束帛加双珏。幅巾大布起林薄，奏赋上林从杨柞。岂比执戟甘寂寞，天王手按龙泉锷。大振天声重开拓，势若新篁解春箨。用尔图像为丹雘，用尔作乐为箫籥。铭功颂德轩寥廓，日光月洁江汉濯。前驱班马鞭六驳，后驾欧苏骖两骆。千载而下宛如昨，碌碌余子徒龌龊。杰哉先生果何若？微子之裔散人托，景濂其字大夫爵。我作狂歌非用谑，投以木瓜报芍药。

三峰山歌

落日惨淡黄云低，悬崖古树攒幽溪。三峰山头独长啸，立马四顾风凄凄。溪边老翁行伛偻，劝我停骖为君语。山前今日耕种场，谁识当年战争苦。金原昔在贞祐间，边尘四起民彫残。燕京既失汴京破，区区恃此为河山。大元太子神且武，万里长驱若风雨。鏖兵大雪三将死，流血成河骨成堵。朱鸾应瑞黄河清，圣人启运乾坤宁。当时流离别乡井，归来白发歌承平。旷野天寒霜簌簌，夜静愁闻山鬼哭。至今垄上牧羊儿，犹向草根寻断镞。论功卫霍名先收，黄金铸印身封侯。英雄半死锋镝下，何人酹酒浇荒丘。

正德姑苏志

明苏州都邑志。六十卷。明王鏊撰。成书于正德元年(1506年)。早在弘治年间,吴宽尝与张习都修《姑苏志》未成而卒。后林世远为苏州牧守,请王鏊继续修《姑苏志》。王鏊依据吴、张遗稿,“芟繁订伪”,经八个月修订成书。姑苏(苏州的古称)为我国东南地区名郡,俗称:“上有天堂,下有苏杭。”该志以“苏财赋甲天下,然其土壤不甚广也,况江湖之间,水居其半。”为地方特色。全书分设:郡邑沿革表、古今守令表、科第表、沿革、山、水、水利、风俗、户口、田赋、城池、坊巷、乡都、桥梁、官署、学校(书院附)、兵防、仓场、坛庙、寺观、第宅、园池、古迹、冢墓、吴世家、平乱、官迹、人物、纪异、杂事。《四库全书总目提要》称颂该志“繁简得中,考核精审”,文笔流畅,载述有体。如载虎丘山来历,摘引东汉赵晔撰《吴越春秋》云:“阖闾葬此,以专诸鱼肠剑各三干为殉,越三日金精结为白虎踞其上,故名。”又云:“相传秦皇发阖闾墓,凿山求剑无所得。其凿处遂成深涧。今名剑池。颜真卿书虎丘剑池四字石刻犹存。”再如,北宋宝元年间两浙转运副使叶清臣,因豪右据太湖(古震泽)支港吴淞江上游,水不得泄,而民众不敢向官府控诉,遂请开盘龙汇和沪渎,湖水畅流入海。“民赖其利”。北宋庆历年间,通判李禹卿修堤太湖八十里为渠,蓄水溉田千余顷,岁饥出羡三万,活饥民万余。“田赋志”说:国家财政来源仰赖东南富庶地区,“而苏为甲”,因此,关于田地、税粮、起运、商税等载述清晰,并根据姑苏特点,将“吴地世家”单列一卷,“列女”仅占“人物志”二十六分之一,颇有创见。但该志以姑苏吴王台命名,而不以苏州命名未必妥当。在《古今守令表》中,有载官员籍贯和字号,有不载籍贯和字号,有载官职,有不载官职,有载族别,有不载族别,没有统一编纂规范。“户口志”载土产、物产,造作锦、罗、木绵布、斜文布、扇骨、度、松饼等,隶属不当。

张思孟赏菊席上次葛诚夫韵

十月菊始繁，何殊艳阳花。众芳诚所存，独萃清河家。琴樽畅襟抱，金兰盛才华。煌煌锦绮云，承以朱翠霞。餐英想灵均，吹帽怀孟嘉。极兴从淋漓，笑谐绝疵瑕。晚节相与娱，吾生良有涯。

偈颂十四首其十三

无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求一乘入，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义。唯有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色像，一一音声相。平等如梦幻，不起凡圣见。不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今彊言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。

偈颂十四首

普提宿将坐重围，劫外时闻木马嘶。寸刃不施魔胆碎，望风先已竖降旗。开人眼，闭人眼。一手推，一手挽。不是三要三玄，亦作四种料拣。毕竟是个甚么，云峰辊毬，睦州担板。一刀截断生死路，摩醯正眼顶门开。无边业障俱锁殒，寒山拾得在天台。女流中有大丈夫，示现其身化其类。以戒定慧解脱法，摄彼贪欲瞋恚痴。虽处于中作佛事，如风行空无所依。过去未来及现在，尘沙诸佛及菩萨。异口同音发是言，善哉奇特世希有。心源清净无忧喜，不作无喜无忧想。逢场作戏随世缘，而于世缘无所著。六月火云烧碧空，雷声忽震三千界。销除热恼获清凉，是彼丈夫诞时节。我说此偈助光明，普施法界诸女人。佛之一字尚不喜，有何生死可相关。当机觌面难回互，说甚楞严义八还。无诸比丘名近悦，为母王氏请普说。妙喜便登曲录床，忉忉怛怛恣饶舌。从来法本离言诠，不假思量与分别。说甚地狱及天堂，四圣六凡俱泯绝。纵有魔王欲作难，金刚宝剑当头截。王氏养子要参禅，只这一念永不灭。弹指顿明诸法门，释迦弥勒齐超越。还如涂毒鼓当轩，一击闻之皆脑裂。无边烦恼悉蠲除，夙业旧殃汤沃雪。末后一句为重宣，凝然万里一条铁。荒田无人耕，耕著有人争。无风荷叶动，决定有鱼行。青毡本是吾家物，今日重还旧日僧。珍重圣恩何以报，万年松上一枝藤。恶念既不生，善念常相续。诸波罗密门，一切自具足。觉空空，觉空空。觉觉觉空，空空亦空。欲识无穷好消息，都卢只在此轩中。盖天盖地那一著，无今无古绝承当。谩将分付密禅者，一任诸方乱度量。瞎驴灭却正法眼，临济宗风始大张。可怜裨贩如来者，尽将盖覆错商量。无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求一乘入，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义。唯有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色像，一一音声相。平等如梦幻，不起凡圣见。不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今彊言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。只欠■地一下尔，若得■地一下了。儒即释，释即儒。僧即俗，俗即僧。凡即圣，圣即凡。我即尔，尔即我。天即地，地即天。波即水，水即波。酥酪醍醐搅成一味，瓶盘钗钏镕成一金。莫恋净洁处，净处使人困。莫恋快活卜，快活使人狂。如水之任器，随方圆短长。放下不放下，更请细思量。三界与万法，匪归何有乡。若只便恁么，此事大乖张。为报许居士，家亲作祸殃。豁开千圣眼，不须频祷禳。

赠朱五星

贵贱由来不自齐，巧将躔次说高低。星环云汉胸罗列，斗挹天浆手独提。太乙昨传当蜀道，文昌今喜尚江西。中兴气运应从此，试问何时复聚奎。

庚辰1820岁来郡考试閒步引心书院诣文昌寂凝坛及准提寺吕祖庙见其栋宇坚牢门屏巩固规形体制迥异昔时询诸守院人稔知陈君廷瑜勤劳董脩从事十三年不厌不倦方得遹观厥成余闻而心慕之不揣鄙词歌以为赠

三教回环气运开，文坛佛座接仙台。凭依在德昭灵感，蕴藉为功达化裁。慧眼时观龙轴降，灵符画引鹤书来。百年故址今殊昔，董倡奇勋实伟哉。

蝶恋花忆宫悬起用《饮水词》句

准拟春来消寂寞，来去匆匆，毕竟增离索。宿酒醒时新梦觉，春心每为愁耽搁。燕语莺啼还似昨，小院轻红，点点穿朱阁。几日闲情何处托，碧桃花下东风薄。

素问六气玄珠密语

十七卷。唐王冰撰。此书专论五运六气之说,共二十四篇:五运元通纪、迎随补泻纪、运符天地纪、天元定化纪、观象应天纪、天运加临纪、占候气运纪、天罚有余纪、阴亏平正纪、运临超接纪、运通灾化纪、灾祥应纶纪、南正顺司纪、北正右迁纪、司天配轮纪、正化令转纪、司天间化纪、三元配轮纪、地应三元纪、地合运胜纪、胜符会对纪、地土间物纪、五行类应纪、六元还周纪。所谓五运六气,是古人研究气化运行,借以防治疾病的一种学说。王冰研究气运学说,比较注重客观实际。他认为一切生命都来源于伟大的自然界变化之中。四时行,万物备,这是气化运行的反映,我们只要能“智周万物”,便能认识气化运行规律。王冰这一观点也反映在他为《素问》七篇大论所作注文中。而此书对《素问》七篇大论更加有所发挥,对后世运气学说发展有一定影响。此书命名,作者序称因得遇玄珠子师事之,故自号启玄子,密语者,密而口授之言也。此书原作已佚,今本疑为托名之作,所传篇名、卷数皆不相同。郑樵《通志》作十卷,不著撰人。孙星衍有十卷影抄本,黄丕烈有十六卷明抄本,陈鳣有十七卷抄本,丁丙有十七卷道藏本。

怀李廷圭用前诗末句起韵并书于壁

拟分华榻共春灯，到日先生去博平。别鹤行云那有迹，落花飞絮倍多情。空怜皓月明朱幌，尚自馀香袅画屏。我复东西南北去，壁间留语候归旌。

大江西上曲·丁亥七月十三日余远游西溟，舟发杨椒坪，谢梧山、居古泉、黄绮云、黄日坡、杨湘舲、胡敬之、曾式如、杨崙西、伍意庄、居秋海送至珠江，率赋留别。仓皇行色，不复按谱求工也

江亭酒醒，听西风一笛，离愁吹起。已拚乡心抛撇去，禁得桥阑重倚。戴笠前盟，诛茅后约，洒尽平生泪。丝丝疏柳，向人还更憔悴。早分万里关山，吴箫燕筑，萍梗看身世。何况西溟风雪路，多恐敝裘难理。潮打裘来，海浮天去，归梦知何际。苍茫云水，挂帆吾又行矣。

云松巢集

元诗别集。3卷。朱希晦撰。《四库全书》曾据浙江鲍士恭家藏本编入别集类。朱希晦不以仕进为意,居室名为云松巢,所以就以它来名集。卷首有永乐五年(1407)鲍原宏序,正统六年(1441)章陬序。卷1为绝句及五言律诗,卷2为七言律诗,卷3为古诗。卷末有嘉靖七年(1528)朱谏后序。据各序可知,朱希晦写有诗千余首,一直收藏在后人家中。嘉靖年间,由七世孙朱谏选编刊行于世。顾嗣立曾引称他的佳句,如“白发生涯人已老,绿荫时节雨偏多”(《夏日书怀》),“竹吹绿雾沾书帙,花发红云映药栏”(《幽居》)。但由于内容单调,题材狭窄,使得他的隐逸诗总面貌比较平淡。《四库全书总目》认为朱希晦写诗“其宗派盖瓣香于《剑南》一集”。细读朱希晦的诗,再与陆游《剑南诗稿》风格略作比较,就能发现此说很有见地。他涉及元明易代的沧桑之变的诗篇,笔触颇有力度,虽远不及“赋到沧桑句便工”的元好问,与其隐逸、应酬之作相比,却是另一种境界。《感怀》、《感时二首》、《秋兴》、《有所思》等都是气韵苍凉的好诗。