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江宁府园示元度
画船南北水遥通，日暮幅巾篁竹中。行到月台逢翠碧，背人飞过子城东。
过袁氏园林 其一
潇湘开三径，幽居乐一窝。楼高俯江竹，径僻入烟萝。淰淰孤云度，寥寥独鸟过。坐来看月上，疏影亦无多。
过袁氏园林 其二
山隐江光白，庭昏镫影红。本凭诗过日，况得酒为功。旧约客先到，兹游兴不穷。所嗟惟物役，来去尚匆匆。
过袁氏园林
潇湘开三径，幽居乐一窝。楼高俯江竹，径僻入烟萝。淰淰孤云度，寥寥独鸟过。坐来看月上，疏影亦无多。山隐江光白，庭昏镫影红。本凭诗过日，况得酒为功。旧约客先到，兹游兴不穷。所嗟惟物役，来去尚匆匆。
饮文氏园是日鹊噪于庭坐上烛花无数就试者凡五人
虎变龙腾各有心，诸公高宴盍朋簪。烂开数对迎祥烛，合噪仍来报喜禽。人似月娥元自近，酒名天禄莫辞深。坐中五客联登去，他日华堂榜桂林。
饮祁氏园
今日花前饮，祁园是习池。山翁不茗艼，争柰葛强儿。
水调歌头 其二 小憩袁氏园用前韵
老圃无关锁，放客意中行。颇欣天地开阔，烟钓与云耕。荷长亭亭翠盖，竹长森森翠葆，景致闹装成。几树榴花发，映水色偏明。绮楼空，金屋静，恨难平。鼓笙箫笛，谁怜冷落暗尘扃。回首百年人事，转眼几番今古，日迈月俱征。且尽一杯酒，退步是前程。
瑞鹤仙•题袁氏园亭
携来一片石。直压倒、江上三山无色。名园堪永日。有翠干萧森，明玕鲜碧。桐阴竹实。看联翩、鹓雏接翼。问何人、领袖烟霞，身是东吴倦客。犹忆。梁鸿庑下，梅福门前，旧曾相识。重逢此地，同访琼花消息。待粗酬婚嫁，远寻禽向，五岳安排游屐。记他年、行药归来，龙鳞千尺。
和如晦游临淄园示元明
平津开馆大道西，桃夭杳姹通园蹊。东风入林朱白动，次第装遍枝高低。红梅最好花正盛，我时往看归仍携。尔来风雨就零谢，忍见踏尽随春泥。广文先生厌闲冷，投书结伴散马蹄。主人同僚相门出，未肯朝暮甘盐齑。欢然握手喜迎候，促具并走子与妻。插芳咀甘不知去，归舍已见鸡在栖。坐挥大句鄙凡近，脱落尘迹登天梯。不因时节自娱放，颇置白黑为愁凄。我昏如此漫不省，何异车鼓乐鴳鼷。长安绿酒春正美，与子一醉万事齐。
元祐党籍碑在桂林者今尚存沈鲁堂太守拓一本见示援笔作歌
崇宁四年二月吉，臣京奉敕书党籍。首编元祐终元符，所在郡司咸勒石。大书深刻何煌煌，执政待制分班行。聿从章相初定案，七十三人已滥觞。子瞻儋州子由雷，分地各就名偏旁。兹更增列三百九，直空人国无留良。殁者追夺生者窜，并禁子孙仕朝堂。兼有曾持绍述议，亦得附骥分余光。问胡作此一网计，众正登朝我将弃。遂甘铸铁错竟成，肯令死灰焰重炽。剪除异己期必尽，威福横行乃无忌。太师原是一魔君，谬托左元仙伯位，龙脑烟浮别院香，鹑羹命贱行厨味。比邻侍女知避名，天子姻家亲赐醉。回礼南迁诸党人，瘴雨蛮烟葬无地。穷荒僦屋方坐愁，相府歌钟正得意。岂知公道昭日星，锢之愈力名愈馨。朝端枉矜九州鼎，天下已诵千佛经，磨砻贞石妙镌刻，翻似为作功德铭。呜呼权奸所争亦细故，祇此目前富贵具。庸知数十年荣华，不过蜉蝣一旦暮。何苦抵死仇正人，徒供千载嬉笑怒。冰山他日况崩摧，白头也赴长沙路。桃花三树诏勒回，东明佛镫黑如雾。一样投荒作逐臣，乘比诸贤多臭腐。相传星变已毁碑，此碑何以完无亏。想因桂管地僻左，深岩无人施斧椎。碑阴不镌刻工某，毋乃亦是安民为。沈侯好古拓一纸，铁画银钩坛绝技。一点金锋虽兆乱，临池功深物秀美。惜哉若亦作清流，故自不减苏黄米。
戏元弼
浊泾清渭不同源，世好因循到子孙。只待白头能潦倒，不虞青眼已澜翻。山头落日著窗明，花里来禽起笑声。岂有诗成须白傅，独于酒可置公荣。翩翩别去七经年，特特归来两浩然。东道有时推谢令，后堂无地著彭宣。车驰卒奔风雨过，白发故人馀一个。幸是元无左阿君，何须不著陈惊坐。
袁氏族谱诗
生民之初自古先，林林棼棼天壤间。后来作者有圣贤，制为氏族分姻㜕。犹虑后世昧本源，复著谱牒存简编。袁氏之先何蝉嫣，宣仲起家初氏辕。固为博士经术专，盎一名丝或氏爰。不知何年定为袁，邵公登用遘时艰。垂绅正笏立朝端，九重倚赖四海安。魏晋而下亦有年，代不乏人秉贞坚。石头忠节贯九泉，九原不死愧褚渊。恕巳殉唐尤可怜，功在社稷垂不刊。滋为唐相有圭田，请立家庙严豆笾。子孙似续遂绵延，散居四方日以蕃。鄞邑之族自宋迁，近代复有玉堂仙。奕叶业儒操椠铅，珙究六籍益覃研。自惟受姓岁二千，谱牒散轶伊谁愆。乃述所闻手自笺，尚病简略弗克全。我言禹功始浚川，放诸四海乃滔天。春秋书法得牵联，如彼瓜瓞方绵绵。枝牵蔓引相攀援，后人继承能勉旃。一传可至千百传，我作歌诗知其然，子孙世守如真诠。
安公子 苏沪道中，用袁去华韵作
鬓影飘残缕。晓寒重觅停车处。陌上经行泥滑滑，是昨宵微雨。渐迤逦平桥，接近梅村路。桥下水、绿到天涯否。甚过尽颓城，还见参差桥柱。旧识人何许。世缘原似浮萍聚。不断征程收眼底，又苍茫东去。看几折清溪，牧竖牵牛度。修竹里、翁媪相呼语。羡酒熟新醅，围坐茅亭深坞。
絜斋集
南宋哲学家袁燮的著作汇编。因学者称袁燮为絜斋先生,故名。此书包括了袁燮的主要著述和他的主要思想。在此书中,袁燮将陆九渊既视作道德本源又视作知觉主体的“本心”着重引向伦理道德方面,说“人之本心万善咸具,乍见孺子将入井,皆有怵惕恻隐之心,嗟来之食,宁死不受,是之谓本心”(卷八《跋八箴》)。他进一步认为,人的一切社会行为皆是“心”的体现:“心之精神洞彻无间,九州四海靡所不烛”(卷一《都官郎官上殿劄子》)。此书中袁燮从陆九渊的“心即理”观点出发,推出了“天人一理”的命题:“国无定论,人有离心,乖气所召,灾患必作,此恒燠所以应也。天人一理,随感而应,可不畏哉!”(卷三《论弭咎征宜戒逸豫劄子》)此书反映出袁燮除了学宗陆九渊以外,也深受程朱理学的影响。他接受了朱熹的道统观,认为:“(孟氏之后)岂无儒宗,然虽有求道之心,而未有得道之实……于是乎道统寝微,不绝如线,寥寥至于我宋,乃始有濂溪先生者,精思密察,窥见其真,得颜氏子之乐,潜养既深,蹈履既熟,乃笔之书,乃见诸行事。二程之学渊源于兹,遂以斯道师表后进,迄今学者趋向不迷,系谁之力,实惟先生复开其端,岂可忘所自哉!”(卷九《濂溪先生祠记》)《絜斋集》既是袁燮的主要著作,也是象山学派的代表作之一。原为二十六卷,后集十三卷,已佚。后据《永乐大典》所载得文章二百四十八篇,诗一百七十六首,成二十四卷,又以其子袁甫所作序附之,即成今本《絜斋集》。有珍柏木、闽覆本、杭缩本、甬江袁氏刊本等。
矩洲杂咏五十首 其四十四
尘里那能了世缘，市门行尽即林泉。凭谁寄谢丹青笔，安得风流似辋川。
夏游灵谷寺逢老僧
森森绿径夏生寒，宝寺清风隔市垣。古木阻人原是路，西窗过目不忘山。曾经尘世三生劫，应悔头颅八戒斑。流水静听如有悟，相逢一揖问平安。
立成汤伊尹耕莘
元杂剧剧本。一作《放太甲伊尹扶汤》。简名《伊尹扶汤》。末本。明抄本作郑光祖撰，尚存疑。由《史记·殷本纪》和《吕氏春秋》载侁氏女采桑得婴儿事缘饰而成。剧演文曲星奉玉帝命，降生有莘赵氏，其母淑女，不夫而孕，及生，弃之空桑之内;伊员外见而留养之，名曰伊尹。长而耕于有莘之野。汤知其贤，荐之夏桀;夏桀不用，汤自聘之。履癸(桀)令大元帅陶去南借九夷之兵伐汤，九夷因其无道，不肯相从。汤使大将费昌领兵抗拒夏军。伊尹列阵，一鼓而平之。最后以伊尹官封太师左相作结。此剧4折两楔子，上场人物较多，两军对垒，场面亦大。曲文尚为本色，然少俊语。明人赵琦美跋云：“《太和正音谱》有《伊尹扶汤》，或即此，是后人改今名也。然词句亦通畅，虽不类德辉(即郑光祖)，要亦非俗品，姑置郑下，再考。”今存主要版本有脉望馆抄校本，《孤本元明杂剧》据以校印。
复古
麦已登场稻满田，蒉桴土鼓乐平平。不知将谓羲皇世，元是天开宝庆年。
鹧鸪天平韵十二首 其九
江尾江头流妹歌，相思溢的也成河。小舟难载心中事，缘是相思重太多。柔若水，漾如波，这般楚楚让谁呵？呢喃低似莺儿语，很想阿郎吻酒窝。
两只雁儿
四更里，彻玲珑，玲珑彻碧天。登彼岸，跨凤鸾。辛苦三二年。言非大，莫虚传。传了无一言。猿是马，马是猿。休教付两边。