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百喻经
全名《百句譬喻经》，《百喻经》为其简称。编撰者是古印度僧伽斯那，他从《修多罗藏》等12部经中辑抄出近百个寓言譬喻故事，藉以宣扬大乘教义，如因果报应、八正道、布施持戒等。译者求那毗地，中印度人，是僧伽斯那的弟子。他在南朝齐建元初年(479——482)来华，在建康(今南京)将《百喻经》译成汉文。此书在南北朝时曾一度被禁。鲁迅于1914年将此书校正断句，在南京金陵刻经处舍金梓书100部，分赠友人。其后又对日本翻刻的高丽藏本与刻本进行校勘，纠其舛误。《百喻经》每则寓言之后，附有一段佛教训诫，语丝社社员王品青对《百喻经》加以校点，“爱其设喻之妙，因除去教诫，独留寓言”，使此书成为颇有文学价值的寓言作品。又因这部经末有“尊者僧伽斯那造作痴华鬘竟”之语，据此恢复旧称《痴华鬘》。鲁迅在为此书的题记中说：“尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影响。即翻为华言之佛经中，亦随在可见。”此于书1926年6月由北新书局出版。《百喻经》原来只收九十八喻，鲁迅在题记中推测：“尝称百喻，而实缺二者，疑举成数，或并以卷首之引，卷末之偈二事也。”至于书名回复旧称《痴华鬘》，有多种解释。华鬘，即花环，印度教徒常给人戴在颈上以示祝福。痴华鬘，即给痴者戴上花环(书中多数故事是说愚人蠢夫的)，以祝福他们聪明颖悟，正符合编撰者启人心智的寓意。书中许多故事与中国寓言笑话相近，如《乘船失喻》与《吕氏春秋·察今》所载的“刻舟求剑”故事相仿。《医治脊偻喻》影响了明代江盈科《雪涛小说·催科》和清代石成金《笑得好》中的“医驼背”的故事写作，从中可以看出中印文化的交流。
理门论述记
《因明正理门论述记》，简称《理门论述记》。佛典注疏。唐神泰撰。一卷(未完)。是古印度陈那著、唐玄奘译《因明正理门论》的注释书。初释题名及造论者，后释论文，分三部分：序述发起分、辨释正宗分和所为契真分，并逐句详释。本书是《因明正理门论》注释书中惟一见存者，但文欠完整。见载于日本《大正藏》及《卐字续藏》。
佛说维摩诘经
大乘佛教经典。全称 《维摩诘所说经》,又称 《不可思议解脱经》。维摩诘是佛教菩萨名,原是古印度毗耶离城的大乘居士,非常富有,精通佛法。据说,他有一天生病,释迦牟尼派弟子文殊师利前去问候,他便借此机会与文殊师利等人讨论佛法,义理精奥,妙语横生。
潘伯寅侍郎滂喜斋拓先秦彝器歌
司农堂前百宝罗，乙爵辛卣相击摩。周季保彝季悆鼎，郘钟鲁䵼■王盉。更有召中生姒鬲，世间此物存岂多。鲰生登堂拓百本，青毡翠墨亲摩挲。考文释器徵所出，长安易水太山阿。卣曰父辛爵曰乙，先后亳社追猗那。爵上土花没瑶饰，一文当柱形如禾。中流及缘作亚字，朝饯馈献应同科。乙辛柔日皆内事，古义简所无枝柯。更有一器特精好，是名曰盉读如和。从禾得声非后起，我于音学无偏颇。世人争诟歌麻部，尽随娑媻改娑婆。尤附会者周桼呁，宁知两罍释非讹。此文唯■不可读，姬殊之夫名孰何。一鼎一彝皆季氏，悆也保也字未磨。作鬲召中君奭裔，旧姻生姒茑与萝。奇者鲁内小臣䵼，陪臣助祭锵鸣珂。侯生作器登明堂，骏奔欲奏清庙歌。更从郘钟识郘后，共公庚舆谥靡陀。郘子公族美田事，不须赤芾兼雕戈。作钟八肆{宀县}四堵，革亦曰{金嚻戈}鼓则鼍。传闻此钟出岸曲，当随沂泗入黄河。司农读书天禄阁，古文奇字共切磋。从兹蒐采富藏弆，大收仓籀穷羲娥。愧余装治止墨本，箧笥渗漯生青螺。是日拓者人尽酒，吴孙二胡颜已酡。
诗经世本古义
二十八卷。明何楷撰。楷字元子，镇海卫(今属浙江省)人。楷博综群书，尤邃经学。天启进士。值魏忠贤乱政，不谒选而归。崇祯间迁科给事中，举劾无所避。杨嗣昌夺情入阁，楷劾之，忤旨贬二秩。福王命掌都察院，几为忌者所害。漳州破，抑郁而卒。着有《周易订诂》、《诗经世本古义》。是书论《诗》专主孟子“知人论世”之旨，依时代为次，故名曰“世本古义”。始于夏少康之世，以《公刘》、《七月》、《大田》、《甫田》诸篇为首；终于周敬王之世，以《曹风·下泉》之诗殿后。计三代有诗之世，凡二十八王，各为序目于前。又于卷末仿《序卦传》例，作属引一篇，用韵语排比成文。凡名物训诂，考证详明，典据精确，有可取之处。然于史实颇多舛误，读者当引以为鉴。是书有清嘉庆二十四(1819)年谢氏刻本。清徐时栋校并跋，另有《四库全书》本。
和虞记室骞古意诗
美人弄白日，灼灼当春牖。清镜对蛾眉，新花弄玉手。燕下拾地泥，风来吹细柳。君子何时归，与我酌樽酒。
和曾侍讲古意
靡靡风外花，濯濯路傍柳。盈盈马上姝，皎皎出素手。挥鞭度南陌，行人尽回首。芳香袭和风，皓綵夺目久。转盻睹他人，百媚自成丑。孰云君子配，终恐匪佳偶。会合宁不欢，别离恐难守。怀哉罗敷言，使君妇自有。
荷风荐凉屷于御风台者六因赋古意示诸同我
黄昏六点星，飞堕天南方。荡荡无边秋，水色涵天光。紫壶如朱槿，鲜妍敌露霜。紫琼如芙蓉，风韵何清凉。紫烟如芝兰，涧谷含幽芳。紫云如木犀，内秘天家香。鹤林如甘菊，端可寿而臧。满泛九霞觞，与客秋兴长。紫清如芰荷，堪制仙人裳。愿言六人者，驾月宾帝旁。先拜紫皇前，次谒王母房。人间尘埃子，白日空茫茫。
九经古义
十六卷。清惠栋(详见《新本郑氏周易》)撰。此书所解，包括《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《论语》十经。其中《左传》六卷后更名《左传补注》刊版别行，只存其九。所谓“古义”，是指汉儒专门训诂之学得以考见于当时者。栋作此书，搜采旧文，相互参证，原原本本，可称精核，其价值在王应麟《诗考》、郑玄《周易注》之上。但因栋爱博嗜奇，不能割爱，有个别地方显得牵强附会，或者征引旁文、无关训诂，为例不纯。现存有手稿本、乾隆潮阳县署刻本，乾隆刻贷园丛书本、清刻本、清蒋光弼刻省吾堂四种本。
园林瞻眺同仲木作二首 其一
古意世方疾，太音人和稀。岂不逐群好，恐与贤达违。朝游三畤原，暮宿唐山矶。感此荣悴异，已悲驰骛非。所以素心者，见之心每希。灼灼园中花，膴膴南山薇。及兹不努力，老大将焉归。
园林瞻眺同仲木作二首
古意世方疾，太音人和稀。岂不逐群好，恐与贤达违。朝游三畤原，暮宿唐山矶。感此荣悴异，已悲驰骛非。所以素心者，见之心每希。灼灼园中花，膴膴南山薇。及兹不努力，老大将焉归。膏雨既周彻，田工粗可期。黾勉命童仆，篮舆诣东菑。欣此麰麦遂，坐令芳意弥。业岁望丰衍，行乐值晴熙。况与良士同，更惬山水思。击筑发古调，弹筝奋新词。夜以继白日，潇洒孰可追。
大明庵留偈
略彴横门下转流，挂窗山在屋檐头。大明古意是时节，霜夜月堂帘上钩。
冬初杂兴 其四
斋中乃无纸，柿叶平篱根。稍取书点画，带此朝露痕。识字有何补，随尔忧患繁。姓名总不记，适有古意存。惜哉结绳后，事始于乾坤。先生晚始悟，无术鸠田园。
礼记训义择言
八卷。清江永撰。是书自《檀弓》至《杂记》，于注家异同之说，择其一是，为之折衷，与陈澔之注颇有不同，然其持论多为精核。如《檀弓》“殷练而祔，周卒哭而”，江永引《左传》、《大戴记》解诸儒之异同，其说甚为有据。又说《玉藻》曰“袭裘不入合门”，江永认为“裼衣上郡谓正服，不得更有中衣”，又列孔颖达之疏相较，可见江说之甚确，足正孔疏之显误。诸如此类疏解明确，辨误精恰者，不一而足，尤见江氏深究古义之功。是书亦有臆度之不足，然终不损大旨。有乾隆辛亥刊本、墨海金壶本、守山阁本。
和陶渊明饮酒二十首 其九
世事不可极，遇酒意自开。宽然处百年，亦有几好怀。吾驾无回辕，何适亦何乖。夫子惟天行，微生病栖栖。孺子濯以清，屈公淈其泥。幸此杯中物，与我多合谐。醉中态多乱，真抱自不迷。皇唐事悠然，古意暂可回。
和陶渊明饮酒二十首
昔者病斯世，庸人常扰之。百物安大化，甚似垂裳时。衮衮元化中，吾生托于兹。学道三十年，今辰聊寡疑。愿言戒迷涂，灵台亦有持。明时耻韫玉，抱策下丘山。所献几何许，腐义数千言。有司缪甄录，一出踰十年。身世无一补，何物期自传。士生三代后，干名本其情。所叹少可知，科版猎空名。二者齐亡之，何以为此生。此生幸长存，得失何复惊。陶公但饮酒，千载名自成。大鲲本渊潜，化形亦天飞。截鹤续凫胫，二物均为悲。日月绕玄度，万象各有依。天地会有终，脩短同一归。吾生向妍华，何惜此日衰。有酒不解饮，而问彼从违。大道本一致，无问寂与喧。每有希夷时，不见耳目偏。逝水喜东流，浮云忘故山。美人隔秋风，涉江耻空还。旦莫或遇之，庄周有遗言。客来相话言，言多非与是。问我谁适从，我不识誉毁。幸客来相过，惟能默饮尔。随意翻瓦盆，不解弹缘绮。秋霜瘁荣木，春露华槁英。逝者不能已，爱憎谁为情。吾生四十年，强半居欹倾。不知谁为之，孰为相号鸣。局促百年内，安足称达生。凤鸟有五文，不共群禽姿。言欲览德辉，来下梧桐枝。文采众爱惜，云是应世奇。廷无箫韶仪，好文空言为。恐终返天山，逝难风尘羁。世事不可极，遇酒意自开。宽然处百年，亦有几好怀。吾驾无回辕，何适亦何乖。夫子惟天行，微生病栖栖。孺子濯以清，屈公淈其泥。幸此杯中物，与我多合谐。醉中态多乱，真抱自不迷。皇唐事悠然，古意暂可回。回首望乡井，窅在东南隅。倦鸟不出林，胡为涉川涂。冬半多北风，疲马不奈驱。昔行气长健，兹来感有馀。园田苟可治，岂不怀安居。长愧先师言，忧贫不忧道。劳辛救寒饥，容体易枯老。自从强年来，颇不患衰槁。翕翕电影间，英交亦何好。澹然无得丧，恐有身外宝。灵龟不朵颐，乃活岁月表。吾足如转莲，遇风无停时。节候迭代序，常与家室辞。三岁凡五出，别离复在兹。行止岂有津，谁为我稽疑。不若巢中禽，乃免霜霰欺。天运实为尔，通塞任所之。尝喜陈图南，托世在梦境。亦有阮步兵，六旬且一醒。神解与辟世，此意在各领。汩汩糟醨间，少复此冥颖。哀哉羊皮人，方彼耀虎炳。四十不拟老，老状日已至。饮量复减昔，三饮已复醉。诗来亦信口，甲乙懒排次。遐览天地间，何物如我贵。所恨每自丧，长失本然味。所乏百亩田，亦须五亩宅。居食少给躬，何复世上迹。一身自宾主，一日足抵百。知我不暂舍，举眼天日白。默然便归化，亦复何足惜。安世至此日，世纷亦已经。庄周不畏烦，为人校亏成。五岳屹常居，四序乃迁更。微子为之奴，箕子出门庭。谁能外阖辟，妄动枢机鸣。密云自西郊，荡荡周文情。然烛能为月，摇翣能为风。手有造化能，身在造化中。顺时以道用，天人乃相通。如何负折鼎，而欲求张弓。青天恒高高，欲上不可得。文成食马肝，汉武知复惑。狂念如推澜，滔天不容塞。坐此弊其躯，亦复几丧国。吾有升天方，难言姑缄默。卜商有遗言，学而优则仕。学既非为人，仕复宁为己。有玉求贾沽，无道谷亦耻。仰瞻夔龙朝，俯愧蓬蒿里。骎骎饶二毛，行行入四纪。马逸驾可覂，风回楫须止。尔无操御中，颠覆何所恃。二仪不翻覆，万生岂无真。物情虽冯时，中亦含元淳。扬子本清静，衔垢作美新。贾生抗高志，慷慨为过秦。其君或唐虞，彷佛皋契尘。诎已徇一时，哀哉遘其勤。因知纭纭内，心与身自亲。会须直躬行，大道无迷津。提壶挂舟傍，还戴漉酒巾。何必访巢许，今古皆斯人。
子渊诗集
元诗别集。6卷。张仲深撰。原书久已亡佚,清乾隆时编《四库全书》,从《永乐大典》中辑出6卷。卷首有4篇序:1,至正十六年(1356)郑奕夫序;2,至正十二年危素序;3,后至元五年(1339)单弘序;4,至正十六年杨彝序。据杨彝序中所说“今其友会稽王良与编集子渊之诗若干卷,以刻诸梓”,《永乐大典》所收《子渊诗集》应为至正十六年刻本。卷1为五言古诗,卷2为七言古诗,卷3为五言律诗,卷4为七言律诗,卷5为五言排律,卷6为五、七言绝句。本集第1个诗题,即《古意三章》,受到危素称赏,认为“托兴深远,忠贞之心盖莫可掩”(《子渊诗集》序)。所谓《古意》,是仿陈子昂、张九龄《感遇》诗之作。《子渊诗集》中时有警句,颇受《四库全书》编者的重视,但张仲深虽号称曾“漫游湖海”(郑奕夫《子渊诗集》序),其视野却很少出于家乡四明,所作内容单调,以唱和酬答之作为主。
冬初杂兴
今晨霜露肃，爱此群山秋。夭桃薄照日，乃是丹枫稠。草花无名字，正类黄菊幽。一筇步涧阿，聊复舒我眸。雁声一何高，渺渺关山愁。林间有橡栗，岁晚行可收。牧童与樵叟，共载牛背归。我无薪蒸计，南山松栎稀。寒风昨日至，须用葺我扉。故园或可废，亦以完我衣。人生有定分，勿怪生理微。钟声烟外寺，报我明朝霜。篱落暝雀惊，原野昏鸦翔。杖策归茅茨，偶一歌慨慷。千载有我辈，感念行斜阳。斋中乃无纸，柿叶平篱根。稍取书点画，带此朝露痕。识字有何补，随尔忧患繁。姓名总不记，适有古意存。惜哉结绳后，事始于乾坤。先生晚始悟，无术鸠田园。残花与新蕊，不共横斜枝。摧谢得清峭，独照冰霜时。寒梅正如此，他木乃变衰。此由观世物，特以厄见奇。古云桑落节，当有新醪篘。得秫酿几何，拨瓮香浮浮。醇熟不足计，醒醉亦自筹。得酒乃径饮，无酒亦可休。绝怜未知道，颠倒阮与刘。百年有事业，遑云逃糟丘。秋晚种麰麦，覆块青茸茸。兹物乃畏湿，沟作棋道通。江南地力瘠，百谷劳农工。粳稌蓄塍上，麰麦藏沟中。从今防蹂啮，早晚观麦丛。须纵牛羊食，勿信东坡翁。吾诗乃农谱，亦著江南风。
四分律
又名《四分律藏》、《昙无德律》。印度小乘佛教上座部系统法藏部戒律。后秦佛陀耶舍与竺佛念共译,60卷。全律由四部分组成,故名。第一部分叙述比丘应遵守的戒律250条;第二部分叙述比丘尼应遵守的戒律348条及受戒、说戒两犍度。第三部分包括从“自恣犍度”到“法犍度”等十五种犍度。第四部分为房舍、杂两犍度及结集法、调部、毗尼增一。律中对比丘、比丘尼平日衣、食、住、行、修习、内部关系、对外关系、议事规则、僧团活动等各方面应遵守的戒律作详细说明,要求比丘、比丘尼在身、口、意三个方面都必须收摄身心,止恶生善,并对违犯戒律者应如何处理也作了明确规定。律中还保存许多佛教史实、印度社会状况史料,是研究古印度社会、佛教史及佛教教团生活的重要资料。亦为唐代律宗依据的基本经典,因此也是研究中国佛教的重要资料。为历代大藏经所收。影响较大的注疏有:唐法砺《四分律疏》十卷、唐道宣《四分律删繁补阙行事钞》三卷(或六卷、十二卷)、《四分律含注戒本疏》四卷、唐怀素《四分律开宗记》十卷等。
有以四轴求书读书乐词者讶其浅俗无味因为古意四首示之 其一
春晖开绣户，日日理残机。机中千万缕，织作云锦衣。