谢胡文学惠水牛图二卷
牛生天地间,益物用最大。其功配坤元,彖爻参众卦。血毛类上帝,肸蚃景福介。宗庙及宾客,百礼无不在。引耒刺中田,粒食烝民赖。服箱走四方,竭力任重载。昔闻戴叟笔,图写穷纤芥。胡君继其妙,差肩立异代。公卿仰名声,一观不可丐。如何散贱者,遽有双图赉。所嗟性颛愚,雅不晓佳画。有如歌九韶,钟鼓乐聋瞆。得之乃虚器,无异居大蔡。神物恐化去,立召风雨怪。双图虽卷还,重贶敢不拜。
次韵君泽正月五日早见示
人人有此珠,万古天地宝。法当潜厥光,蚌壳护其表。能使华岳移,可叱峡流倒。未若床缺足,梓匠不自造。脱华培深根,屏翳返内照。与辨以兴戎,宁讷而出好。恭惟羲皇心,岂有夜与晓。我眼彻地底,常见日皎皎。爰自彖及系,纂述屡脱稿。仙游慕升飞,佛障怯烦恼。九转与八解,终不摆缠绕。彼岂知吾学,往来玩大小。艮止体阴负,离明决阳抱。平生无所媚,不灶亦不奥。突过子云玄,眇视老氏妙。慎察进退间,以为先师报。宜耦长沮耕,遑待方朔诏。黑头气公旺,黄馘项吾槁。一当蛰幽閒,一当翔穹昊。何以明其然,□□□衰老。
周易原旨
元代保巴(蒙古族)著。八卷。前六卷对 《易经》六十四卦、《彖》、《象》、《文言》的注释,后两卷注 释《系辞》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》。书中主张“太极” 是最高的哲学范畴,太极为“理”,为“道”,“太极,理也, 无外,故曰形而上者谓之道”;太极又为“神”、为“一”、 为“心”,太极即性。认为太极是运动变化的:“太极动而 生阳生阴,阴变阳和,而五气顺布,四时行焉”。为注释《易经》、 《易传》,发挥易学和理学伦理思想的著作。原6卷。与《易源奥义》(1卷)、《系辞》(2卷)统名《易体用》。后将《系辞》并入,遂成8卷。有并予以改造发挥,提出了忠君济民的政治道德学说。
和睡翁巩仲至赋颐蒙斋赠澄元妙
静倚松门掩夕霏,不知求己去求谁。翳花旋扫无留蒂,蒙吝才消即善颐。彖象尚堪明古意,茅茨聊复傍寒漪。是中馀地藏缄默,何处人间更有诗。
奉同公济诸兄自精舍来集冲佑之岁寒轩因邀诸羽客同饮公济有诗赠守元章师因次其韵
蓬莱清浅今几年,武夷突兀还苍然。但忻丹籍有期运,不悟翠壁无寅缘。鼎中龙虎应浪语,纸上爻彖非真传。明朝猿叫三峡路,一叶径上沧浪船。
周易孔义集说
清沈起元撰。二十卷。《四库全书》本。此书大旨,以《十翼》为孔子所作,学《易》者当以此为主,因取明高攀龙《周易孔义》之名,别加纂集;所录古今《易》说无所偏主,惟合于孔《传》者即取之。《四库全书提要》指出:“其篇次则仍依今本,以《彖传》、《象传》系于经文之下,谓《易》之亡不亡不系于古本之复不复,王氏以《传》附经,亦足以资观玩;惟《大象传》往往别自起义,《文言》则引伸触类,以阐《易》蕴,皆无容附于本卦,故别出之。
易象钩解
明陈士元撰。四卷。《归云别集》本。此书专阐《周易》经文取象之义,其论说虽未必尽切,但精当者颇多。《四库全书提要》指出:“前有士元《自序》,称:‘朱晦庵,张南轩善谈《易》者,皆谓互体、五行、纳甲、飞伏之类俱不可废。盖文、周彖爻,虽非后世纬数琐碎,而道则不冒焉。传注者惟以虚玄之旨例之,有遗论矣。’其《履》卦注又曰:‘京房之学授受有自,今之学士大夫摈斥不取,使圣人不因卜筮,而作《易》,惟欲立言垂训,则画卦揲蓍何为哉?朱子曰:《易》之取象,固必有所自来,而其为说必已具於太卜之官,今不可复考,亦不可谓象为假设。然则京氏之学安知非太卜所藏者耶”云云。案太卜之法虽不可考,然《左传》所载变爻、互体诸占,犹可以见其崖略。汉《易》自田何以下无异说。孟喜六日七分之学,云出田王孙,而田王孙之徒以为非。焦赣直日用事之例,云出孟喜,而孟喜之徒又以为非。刘向校书,亦云“惟京氏为异党”。《汉书·儒林传》源委秩然,可以覆案。京氏书虽多散佚,而《易传》三卷犹存,其占法亦大概可考,与《左传》所载迥殊。士元以京氏《易》当太卜所藏,殊为无据。且京氏之法绝不主象,引以为明象之证,亦失其真。然其谓《易》以卜筮为用,卜筮以象为宗,则深有合於作《易》之本旨。故所论虽或穿凿,而黎然有当者为多,要胜於虚谈名理、荒蔑古义者矣。是书每卷标目之下皆题《归云别集》,卷数自五十八至六十一。盖当时编入全集,如李石《方舟集》收《易互体》之例。其《序》又称往为《汇解》二卷,括其大凡。考《明史·艺文志》,载士元《易象钩解》四卷,《易象汇解》二卷,则《汇解》亦发明象学者。今以未见其书,故不著录焉。
吊步香诗十首 其一
丧元沟壑是寻常,百战孤城气独张。彖邑他年传不朽,生人反借死人香。
吊步香诗十首
丧元沟壑是寻常,百战孤城气独张。彖邑他年传不朽,生人反借死人香。三百年培国泽长,凭城不屈志何强。死忠到底忠非死,永劫应闻侠骨香。南北风靡气破伤,潮回江上守残礓。家家节烈头堪断,不独西山薇蕨香。匹夫螳怒敢车当,捐殉非因国士偿。万众流芳书不尽,岂图身后姓名香。江南首义凛冰霜,化碧人人血是苌。白昼至今闻鬼斗,风吹正气满城香。发肤还父土还王,愧杀男儿妾妇妆。红蓼黄花攒白骨,江千日暮泣秋香。壮士登埤呼昊苍,阵云深黑飞沙黄。危城血战留奇烈,万古睢阳可并香。同泽同仇矢勿降,偏从醉梦睹天光。虽无成绩乾坤挽,尚有丹衷青史香。日月精诚铁石肠,忠魂此日绕长江。成仁取义非难事,报国应知名教香。血性男儿尽桂姜,人伦天道永彰彰。可怜一片君山石,直作中华万古香。
周易衍义
十六卷,元胡震著。其书将成,胡震去世,由其子胡光大纂集而成。排列次序为乾、坤二卦卦辞下接以《彖传》,继以释《彖》的《文言》,后为《大象》,再次是爻辞,接以《小象》,继为释爻的《文言》,又置《杂卦》于《序卦》之前。于经文训释,多引史事以发明。《四库全书》本。据书前胡氏《自序》及其子胡光大《识语》,胡氏撰此书将近完稿而卒,后由其子纂集成编。其书经传次序颇多混乱。衍释经旨颇引史事以为证,然论说《易》义则尚平正。《四库全书提要》指出:“书中于《乾》、《坤》二卦卦辞下接《彖传》,继以释彖之《文言》,次《大象》,次爻辞,下接《小象》,继以释爻之《文言》;又置《杂卦》于《序卦》之前,序次颇多颠倒。
大衍易吟四十首
卦下观一彖,卦中求六爻。今人仅知此,著眼未为高。太极元无极,先天异后天。今人不识此,读易岂其然。谓今三画卦,不自偶奇生。便指三为八,徒劳口舌争。乾坤用九六,义例析为三。朱子申欧说,开编请细探。阳爻极六位,进退贵因时。德则何忧亢,神而不可知。六阴升已极,坤下战乎乾。建亥阳生处,居然复卦前。用九不为首,阳画位屯初。百八十五变,刚爻可舍诸。十年女乃字,守节以胜情。凡诸卦用六,观兹利永贞。屯初康险难,蒙上觉昏童。开辟乾坤后,君师大有功。德盛时逢险,乾刚坎在前。谚云姑少待,乐饮岂徒然。讼吉观西伯,师中验太公。得人师不战,反己讼无终。小畜过无坎,胡为以雨云。互观藏兑泽,止水亦兴云。履若蹈虎尾,五刚亨厥躬。乾三独柔变,是以咥人凶。盛夏靡草死,岁寒松柏贞。泰须防陂复,否有大人亨。大有同人盛,离柔寓戒辞。无威斯近弱,不广即为私。谦卑六位得,豫乐四爻非。庄敬与安肆,冥冥祸福几。泰变即为蛊,否变仅为随。元祐绍圣事,至今心骨悲。俯下知临吉,其如仰观何。相孚不待荐,一盥已为多。离明用狱四,噬嗑贲旅丰。中孚夹离卦,两画玩虚中。剥三与复四,皆处五阴中。自拔弃其类,吾推道是从。仁道成已极,体元乾长人。独休不远复,当且学回仁。午月至子复,书云七日来。六日七分说,观天何隘哉。无妄均所与,大畜患不多。性岂无知者,心如未尽何。艮上戒舌驷,震初羞指鼋。细观颐内外,口是祸之门。大过本末弱,厄运逢瞒奴。文举有死耳,渊明其归乎。习坎德天险,重离文日新。明内始照外,亨心方发身。咸取男下女,恒言妇事夫。始感终当□,君臣其谨诸。姤阴进不已,吾遁其奚言。阳壮过于泰,□虞羝触藩。夜闇勿遽戚,昼光无疾行。自昭惟进德,用晦岂伤明。一女卦反对,不同而后同。始知天下事,苟合最为凶。在险惟反己,出险即及人。让夷急病者,蹇解二忠臣。损其不善者,惟善则益之。自然获天祐,可受十朋龟。五王复唐祚,不杀武三思。苋陆察爻义,惜哉张柬之。六籍火未熄,龙兴芒砀云。呼韩朝渭上,已纳王政君。原筮而后比,无疑方可升。不食匪井患,有言奚困亨。震动对艮止,革故继鼎新。饮啐随时义,天机信屈伸。屡厄未济旅,难逢既济丰。巽谦能自降,蹇困讵为穷。易乃一量秤,铢铢分重轻。百千亿万事,义理是权衡。全卦定凶吉,逐爻殊否臧。顷刻有变易,纵横无典常。凶人凶其吉,吉人吉其凶。曳轮能自信,揲策勿求通。
读易私言
一卷,元许衡著。其书论六爻的德位,多发明《系辞传》的同功异位、柔危刚胜之义;又类聚每一卦画居于六位之爻,分别论说其吉凶悔吝,而以所值之时必正且得中为上,以发明《彖》与《象》每以当位、不当位、得中、行中之说。《通志堂经解》刊入其书。此书专论《易》卦六爻之“德位”,大旨多阐发《系辞传》“同功异位”、“柔危刚胜”之义;且又类聚诸卦各爻居于六位者,分别评析之。《四库全书提要》指出:“盖健、顺、动、止、入、说、陷、丽,其吉凶悔吝又视乎所值之时,而必以正且得中为止。
周易象义
元丁易东撰。十六卷。《四库全书》录《永乐大典》本。此书据《易》象以明义,故名曰《象义》。全书取象之例凡十二,为本体、互体、卦变、正应、动爻、变卦、伏卦、互对、反对、比爻、原画、纳甲等。《四库全书提要》指出:“其于前人旧说,大抵以李鼎祚《周易集解》、朱震《汉上易传》为宗,而又谓李失之泥、朱伤于巧。故不主一家。如卦变之说,则取邵子、朱子;变卦之说,则取沈该、都絜;筮占之说,则取朱子、蔡渊、冯椅。远绍旁搜,要归于变动不居之旨,亦言象者所当考也。诸家著录,多作十卷;惟朱睦㮮《授经图》作《易传》十一卷,焦竑《经籍志》作《易传》十四卷。考易东所著,别无《易传》之名,盖即此编。朱氏并其《论例》一卷数之,为十一卷;焦氏又并其《大衍索隐》三卷数之,遂为十四卷耳。朱彝尊《经义考》作十卷,注曰:‘存’。然世所传本残阙特甚,仅存十之二、三,又非彝尊之所见。惟散见《永乐大典》中者排比其文,仅阙《豫》、《随》、《无妄》、《大壮》、《睽》、《蹇》、《中孚》七卦及《晋》卦之后四爻,余皆完具。与残本互相参补,遂还旧观。以篇页颇繁,谨析为一十六卷,以便循览。原本附有《大衍策数》诸图,多已见《大衍索隐》中,今不复录。其《论例》一卷,自述撰述之旨颇备,今仍录以弁首焉。”按,余嘉锡《四库提要辨证》云:“瞿镛藏有宋刻残本,《四库》本所阙《豫》、《随》、《无妄》、《大壮》、《睽》、《蹇》、《中孚·象传》注及《系辞上》‘彖也者,言乎其失得’至‘各指其所也’之注,宋本皆全。瞿氏录其文入《铁琴铜剑楼藏书目录》卷一。好事者若刻此书,可据以补入。惟《四库》本《豫》、《随》、《无妄》经注之阙也,瞿氏宋本亦阙,则终无可考焉。”又按,北京图书馆今藏此书元刻本,题《周易象义》十二卷,有清季锡畴校语,可资参考。
易精蕴大义
十二卷,元解蒙著。解缙《春雨堂集》称其书名《易经精义》,朱彝尊《经义考》称为《周易精蕴》。《永乐大典》称《易精蕴大义》,解、朱所记皆偶误。其书早佚,唯存《永乐大典》,缺豫、随、无妄、大壮、睽、蹇、中孚七卦与晋卦的后四爻,其他都首尾完备。元解蒙(生卒年不详)撰。解蒙,字求我 (《江西通志》作字来我,因形近而误),吉水 (今属江西)人。天历元年 (1328)举人。与其兄解子尚 (字观我)以善《易》名于当时。该书于彖爻之下,采辑先儒之说,而末发明以己意,各以“蒙谓”二字别之。
雪山
连朝积雪满亭台,一篑功成陋土堆。银壁有痕缘削出,玉峰无翅解飞来。趁晴更把双狮塑,傍晚犹疑独鹤回。记取开元张彖语,冰山莫认作崔嵬。
山泉诗为慎柱史蒙赋
兼艮归崇址,习坎滮驶流。高峙层景閟,下渗沧溟收。元化肇升降,互变分刚柔。员象浩亹亹,方仪廓悠悠。天气举清浊,浑沌开沉浮。成形启茫昧,神功孰益裒。人文宣理画,大易陈兆繇。蒙彖告初筮,圣功程厥修。果以效隆止,育以法荐游。谁言山匪峻,一篑积岂遒。谁言海匪深,一苇航岂周。大哉蒙义训,养正基始猷。请歌君子业,玩众绎所求。
周易略例
三国魏王弼所著总论《周易》主要思想的著作。现存七篇为:《明彖》、《明爻通变》、《明卦适变通爻》、《明象》、《辩位》、《略例下》、《卦略》 等。该书以玄学解《周易》。《明象》篇详细分析了言(卦、爻辞等)、象(卦象)、意(意义)三者的关係,认爲“言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象”,进而强调“得意在忘象,得象在忘言”,提出“言不尽意”,“得意忘象”的著名命题,反对“案文责卦”、“存象忘意”的解《易》方法,主张“忘象以求其意”的认识理论。《明彖》篇提出,“夫不能治,治者,至寡者也。夫动不能治动,治天下之动者,贞夫一者也”,“物无妄然,必由其理。统之有宗,会之有元”,“约以存博,简以济”,则反映了王弼“以无爲本”理论的基本内容,集中表现了其注《易》思想方法。该书与其《周易注》相配合,反映了王弼的《易》学观点,一扫汉儒注《易》象数,谶纬之风,创注重义理的新学风。该书有唐邢璹注本。除有《周易注》附本外,主要有《四部丛刊》影印宋本、《汉魏丛书》本等。今有中华书局1980年版楼宇烈《王弼集校释》收入该书, 并有邢璹注。
入白水访刘致中昆仲
夜雨歇清晓,山椒云气昏。驾言聊出游,窈窕穷川原。侧帽避横筱,扬袪障晴暾。春泉散石壁,细草罗丘园。陟峻已逾岭,窥深更缘源。乔松傍涧折,垂柯激潺湲。过籁寒惨惨,惊林白翻翻。造幽景寥阒,胜绝难具论。仆夫知余乐,踟蹰为停轩。惜无徙倚地,时来此开樽。暮投鹅峰宿,青灯耿柴门。相从二三子,交情久弥敦。谈玄测彖象,揽佩纫兰荪。愿言固所怀,丘壑吾道尊。
发故箧获端石蟾蜍研形模极小盖予幼小时几案间物对之肃然如与故人相遇感而赋诗
谁从浴日渊,得此赪虬卵。雕镌劳哲匠,皤腹目仍睅。良非铜雀渴,颇觉凤咮短。忆昔少年日,濡毫辄涂窜。苍苔时觅句,赋雪起为乱。麟经析凡例,羲易明象彖。冉冉桑榆交,忽忽颜鬓换。发囊逢故人,清梦聊为唤。李膺交北海,中郎识元叹。当时临所遇,与我意俱满。翻思辞学官,啖月复不浅。起予刚直胸,往往期并案。愿同恋栈马,作我郊园伴。新诗真类俳,破睡资一粲。
闽中郑君炎南仲两魁乡赋比自霅教为昌化簿
三山鹄袍十万众,两纪知名郑南仲。妙年官赋甲秋闱,一发辄中仍再中。岂知天地大变革,原夫八韵竟无用。虽然改尔亦得力,斗南斗北声价鬨。黄金台降中书敕,水晶宫请博士俸。得人岂必泥古法,省场舍选出乡贡。儒风未尽弃端章,学徒尚多习弦诵。但苦官冷饭不足,三载诳腹齑百瓮。终更受代颇已久,始闻巨轴以诗送。定是弟子多贤才,吴兴先生实梁栋。即今佐邑号为簿,尹丞不殊权任重。况乃唐昌风俗淳,山深岁稔少争讼。丈夫讵皆作卿相,一命关系民疾痛。偏见私意勿力竞,潜转密移但微讽。方册频窥身尽贫,苞苴不纳心奚恐。崇卑有无置度外,时一极目天宇空。江东接壤异西浙,桑蚕春忙田晚种。樽俎盘馔极俭啬,无大牲脔及乳湩。吾闻易彖识时义,未妨枳棘栖鸾凤。聊复亦耳磨岁月,慎勿轻为棺粪梦。