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何氏语林
《何氏语林》30卷，明何良俊撰。这是一部仿《世说》体的轶事小说，明清以来颇为流行。据《隋书·经籍志》载，东晋裴启撰有《语林》一书，其书久佚，后来刘义庆所撰《世说新语》，即是仿效裴启《语林》的体裁而作的。自《世说》行世后，历代仿作蜂起，《何氏语林》就是沿袭裴启《语林》的名称和《世说》编例的一部专记轶事琐闻的笔记小说，虽以《语林》为名，但和曹臣《舌华录》专记言谈比较起来，还是更偏重于记事。何氏有感于《世说》记事择言以玄虚简运为宗旨，失之偏颇，范围亦狭，又虑及“后世典籍渐亡，旧闻放失，苟或泥此，所遗日多”，遂披览群籍，随事疏记，广征博收，精审简汰，以成此书，。全书上起两汉，下迄宋元，凡2700余条，分门编次，共38门，其中36门全依《世说新语》之旧，另增“言志”“博识”两门。除去故事的正文之外，又按梁刘峻注《世说新语》的体例，援引公私史乘、稗官杂著300余种来作注脚，介绍人物生平或补充故事，以与正文对照映衬。每门卷首都有小序，用以解释篇目，并说明编辑意图。从取材上来说，此书比《世说新语》的范围要广得多，但作者所引用的典籍原书俱在，我们今天都还能看到，因此史料价值是谈不上的。本书虽不再录已见于《世说》的故事，却仍采刘峻注文，所以也不免重复。只是在明人仿作的《世说》体笔记中，此书的影响较大，流行较广，仍然值得一读。
四友斋丛说
明何良俊撰。 38卷， 分经、 史、 杂记、 子、 释道、文、 诗、 书、 画、 求志、崇训、尊生、娱老、正俗、考文、词曲、续史等17类。何良俊，字元朗，松江华亭(今上海松江)人。明嘉靖中以岁贡生入国学，特授南京翰林院孔目。弃官归家后移居苏州，与文征明等人交游。藏书4万卷。在明代学者中，堪称博学多闻。 自称和古人庄周、王维、 白居易为友， 因名斋曰“四友斋”。此书搜采甚广，记有很多明代史料，苏松等处地方掌故，以及各类专门性考证和批评。 其中“文”、“诗”、“词曲”三类，论及文、诗、 曲诸方面源流变迁等，如，“诰敕起于六朝，然其来甚远，肇自舜命九官与命羲仲和仲之词，后《君奭》、《君牙》、《蔡仲之命》，皆其遗制也。”(《四友斋丛说·文》如，“金、元人呼北戏为杂剧，南戏为戏文……夫诗变而为词，词变而为歌曲，则歌曲乃诗之流别”(《四友斋丛说·词曲》)。
四丞相高会丽春堂
简称《丽春堂》。杂剧剧本。元王德信著。明何良俊《曲论》说：“《丽春堂》亦是金人之事，则知金人于双调内惯填此调，关汉卿、王实甫因用之也。”近人吴梅《顾曲麈谈》说：“余按实甫《丽春堂》杂剧，系谱金完颜某事。而剧末云：‘早先声把烟尘扫荡。从今后四方八荒，万邦齐仰，贺当今皇上。’以颂祷章宗作结，则此剧之作尚在金世，实父盖亦由金入元者矣。”日本青木正儿《元人杂剧概说》说：此剧“构想非常单纯，是什么趣味也没有的戏剧;但曲词典雅，尤其是第三折叙丞相在贬谪中拿着一根钓竿放情于山水之间的曲辞，更是绝唱。结构则前二折写宫中生活的都雅，而到第三折忽然出现了逍遥山林的生活，前后做一个对比，这一点也极有趣味。丞相那襟度雍容的情趣，贯串全剧，表现出庄重之感。此剧为歌曲本位的作品，不可以结构论也。”此剧反映了金代上层社会生活的一个侧面，赞扬了内部的团结，歌颂了具有文韬武略而又宽宏大量的高级官员。剧作以女真人为主角，保留了女真人的生活习俗，选用了部分女真族的乐曲，故富有民族特色。但情节单纯，结构松散，叙事平板而乏波澜。
华泉集
十四卷。明边贡(1476—1532)撰。边贡字廷实,号华泉,历城(今山东济南)人。弘治九年(1496)进士,除太常博士,擢兵科给事中,升太常丞,出任卫先军,荆州知府,累官至南京户部尚书。因人弹劾其纵酒废职,罢归。著有《华泉集》。边贡的诗文集先由刘天民编辑,于嘉靖十七年(1538)刊刻行世。此集为万历年间魏允孚刊刻;共十四卷,包括诗八卷,文六卷。其诗在当时颇享盛名,尤其是五律创作的艺术功力,一向为论者所叹赏。何良俊《四友丛说》评论说:“世人独推李、何为当代第一。余以为空同关中人,气稍过劲,未免失之怒张,大复之亮节俊语,出于天性,亦自难到,但工于言句而乏意外之趣。独边华泉兴象飘逸,而语尤清圆,故当推此人。”陈子龙在《明诗选》中也说:“尚书才情甚富,能于沉稳处见其流丽。声价在昌谷之下,君采之上。今考其诗,才力雄健,不及李梦阳、何景明善于用长。意境清远,不及徐祯卿、薜蕙善于用短。”陈田《明诗纪事》指出:“华泉古诗佳作不及何李之多,律体翩翩,自是风流一代人豪。”这一评价似较为全面、公允。
玉堂丛语
亦作《玉堂丛话》8卷,明焦竑撰。焦竑平生著述宏富,此书是其最后一部著作,他在万历四十六年(1618)为本书作序,第2年即谢世。此书是他死后由其门人编辑行世的。“玉堂”是翰林院的别称,此书因专记翰林故事,故称《玉堂丛语》。《玉堂丛语》实则是明代万历以前的翰林人物言行录,顾起元序称:“《玉堂丛语》若干卷,太史澹园先生以其腹笥所储词林往哲之行实,仿临川《世说》而记之者也。此书系仿《世说新语》体例,专记明初以来翰林诸臣遗言往行,分“行谊”、 “文学”、 “惑溺”、 “仇隙”等五十四类,体例简净。谢国桢谓此书实较何良俊《何氏语林》、梁维枢《玉剑尊闻》等书为善。
今世说
8卷，清王晫撰。王日卓，字丹麓，自号松溪主人，杭州人，此书撰成于康熙二十二年(1683)，是一部《世说》体的笔记，所记都是顺治、康熙两朝和作者同时的文人学士的言行，故称《今世说》。作者虽然只是生员出身，但和当时士大夫，文人学士交游很多，了解许多士林掌故。此书体例全仿《世说新语》，共分30门，门类亦从《世说》之旧，只是删去了自新、黜免、俭啬、谗险、纰漏、仇隙6门，惑溺一门也只选录无伤大雅的内容，因为作者所记都是时人时事，所以只能隐恶扬善，但他希望后人能补齐这6门内容，“以成完书”。据《例言》所称，本书正文全部采自己有刻本之时人著作，“若未见刻本，虽有见闻，不敢妄列，昭其信也”，其中从汪琬的《说铃》，陆圻的《西陵新语》两书采摭的材料最多，王日卓仿何良俊《何氏语林》的体例，在每条正文之后都自加小注，简要地介绍事主的生平大略。通过此书可以了解清初的掌故，文风和一般名士的动态，而且作者的文笔也简洁可观，可读性较强.