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酬释法平 其二
白鹭栖烟一点明，皎然压倒语全清。莫言后代无人继，仗锡行将擅此名。
酬释法平
团团璧月印寒潭，时有清风扫碧岚。照见山人方隐几，洒然无物自沈酣。白鹭栖烟一点明，皎然压倒语全清。莫言后代无人继，仗锡行将擅此名。
六祖大师法宝坛经
全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，唐代释法海 (生卒年不详)撰。法海是六祖即慧能(或写作惠能)弟子，在慧能圆寂后将其言论汇编成一书—— 《六祖大师法宝坛经》。此书亦简称为《六祖法宝坛经》，或称《坛经》。它是中国佛教著作中唯一称为“经”的作品。该书详载了六祖慧能一生事迹及其语录。慧能(638—713)，俗姓卢，南海新州(今广东新兴)人，幼年丧父，家贫以砍柴为生。因在林中砍柴间听人诵《金刚般若经》有所启发，萌生求学之念。后往黄梅冯墓山谒见弘忍，拜师求佛而依佛门，受业于弘忍，专修禅宗义理。慧能学法善于思考，勤于用功，悟性超常，见解多出。针对上座弟子神秀所作”身是菩提树，心如明境台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”一偈，有感而发“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”一偈，受到弘忍赞许，并秘授他法衣。慧能南归后，隐居了十五年，后到曹溪宝林寺弘扬“直指人心，见性成佛”的顿悟法门，被尊称为禅宗六祖。有称“曹溪大师”。圆寂后，唐宪宗曾追赠谥号为“大鉴禅师”。其著名弟子有神会、怀让，行思等四十余人。《六祖法宝坛经》成为南禅宗的 “宗经”，是研究慧能创立禅宗南宗及其思想的第一手资料。如将晚唐僧人惠昕改编的日本兴圣寺本，北宋僧人契嵩改编的曹溪原本，元代僧人宗宝改编的宗宝本进行对照阅读，可以充分了解禅宗发展的思想历程。
南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经
敦煌本《坛经》的全称。简称《坛经》、《六祖坛经》、《法海本坛经》。佛教典籍。唐慧能述,弟子法海集记。一卷。此经是现存最古的《坛经》写本,是禅宗南宗的基本理论典籍。约成书于公元780年左右,主要记录六祖慧能的事迹和语录。体现了慧能要求习禅者体认佛性的自身清净,以树立佛教的宗教世界观的思想特征。历代《坛经》传本甚多,敦煌本以往未为历代大藏经所收,日本《大正藏》据S.5475录文收入第四十八卷。并有铃木大拙《敦煌出六祖坛经》、宇井百寿《坛经考·附录》、柳田圣山《六祖坛经诸本集成》、郭朋《坛经对勘》、杨曾文《敦煌新本六祖坛经》等多种录校本问世。
禅门章
一卷。隋代释智顗撰。《禅门章》一书,是为诠解释禅门波罗密次第法门而作。释禅波罗密篇是智顗大师于建业瓦官寺说讲, 大庄严寺释法慎记录整理成书,有三十卷。后来章安、灌顶治定为十卷,并在题记中言称:“今略出前卷要用,流通此本”。在其标目中,有释第二卷,释第三卷,皆为释禅波罗密次第法门,并总汇众生根性间纯,知见偏杂而论禅门章法。可惜的是,该章只诠解至释禅波罗密卷三,分别前方便中验善根性而止,此后无文,显然是佚失了。唐贞观年间有日本僧人最澄录传于日本,至唐会昌法难后,中土遂佚。元明以后,《禅本章》经千年久佚,才由日本万里归来。现仅存一卷。此书由于久佚失传,鲜为人知,故在教界影响不大,在社会上知其者就更是甚微。现见载于续藏经本。
妙法莲华经玄义
二十卷。唐释智顗撰。《妙法莲华经玄义》亦称《法华经玄义》略称《法华玄义》这是天台宋评释《妙法莲华经》题名的主要着述为天台三大部之一。是由智口授，弟子灌顶随听随记整理成书。玄义以五章叙经，即：一法喻为名，二实相为体，三一乘因果为宗，四断疑生信为用，五无上醒开为教相。然后以七番共解，五重别说，释五章义。七番是：标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异。五起有：释名，辨体、明宗、论用、判教。释名中先释法字，次释妙字。广明佛本迹各具十妙，广明因缘四谛二谛三谛一谛之境。辨体中开列七条，明宗分为五别。使法华经解、意足字美。从此结束了“齐梁之际，……盛演法华。立言判教，一音四相之说，四时六宗之谈，众旨纷纭，相倾相夺。南三北七，竞化当时的局面。智以智论为指南，以涅槃为扶疏，引方等以增信，集经论以助成。观心为经，诸法为纬。盛破光宅法云师义记，偏难四宗。遂使余家望风而靡，进退失据。可以说它是天台宗对于全佛教的概论，可称为以往中国佛教学人卓越的研究成果。在中国佛教史产生了深远的影响。注释本书的有唐湛然的《法华玄义释签》二十卷，宋法照的《法华经玄义读教记》五卷，宋从义的《法华玄义补注》三卷。本书节本有明传灯的《法华经玄义辑略》一卷，智旭的《法华经玄义节要》二卷。此外还有与此有关的撰述，如唐湛然的《法华经玄义科文》五卷，宋善月的《法华大部妙玄格言》二卷，有严的《法华经玄义签缘起序指明》一卷。现常见版本是大正新修大藏经本。
示法泉侍者
言前超佛祖，日轮正当午。豁开三要关，一击涂毒鼓。既发上头机，莫问千钧弩。放去绝遮拦，捏聚非回互。咄哉老瞿昙，住住住住住。
太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注
《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》，元代著名道士陈致虚（字观吾）注。三卷，收入《正统道藏》洞真部玉诀类。卷首有至元丙子年（1276）作者自序，概述《度人经》要旨。认为灵宝度人之道即金液归真，形神俱妙之道也。但世人只知念诵祈祷，而不知有还丹久视之道。故本书作者分别以「道用」、「世法」注解经文。所谓「道用」，即金丹内修之法，学道者「依之修行而登仙」。所谓「世法」，即诵经祈祝外修之法，世人「精勤诵念而求福」。自南北朝唐宋以来，《度人经》注家或主道用，或主世法。本书作者则兼采两派之说，主张「修行人道用和世法并行，以道用而隐世法，以世法而全道用，是为性命双修」。此种主张符合元代全真道内外双修功行两全的教义。
人日酌荆门泉亭
柏盏破春浮峭青，云开城角即山亭。冰心还向坐中见，世法且于泉外听。幸有骚坛堪命主，但逢胜日莫教醒。磨厓沉碣千年事，陵谷那支此聚萍。
浣溪沙 其五 予旅沪五十年，羸疾佣书，未尝一游西湖。玄叟频示湖墅近作，意有所感，仍叠前韵却寄
咫尺湖山望窅绵。了知叔夜骨非仙。清游缘分信关天。医技早穷苏老病，书淫还靳送残年。君看世法那为全。
浣溪沙 入春以来，蔬畦、蜕园频叠此词至十馀解，依韵和寄
昔梦凄迷月坠烟。梦回清景展吟边。高花映烛曙霞天。谢病绳床闲有味，酣春彩笔老逾妍。风流谁似两词仙。丈室销凝石鼎烟。词心款曲翠尊边。全祛午倦熟梅天。谁信多生文字障，还赢一顷笑谈炎。市人休道望如仙。载酒簪裾散似烟。江楼风物落谁边。过车恻恻熟梅天。茆屋愧誉鸱吻丽，花塍忍忆凤仪妍。魂归还傍缟衣仙。聚散随风扬柳绵。明湖依旧领词仙。精庐楠竹想参天。矮纸庄书犹密字，么弦愁抚已遐年。轮囷肝胆更神全。咫尺湖山望窅绵。了知叔夜骨非仙。清游缘分信关天。医技早穷苏老病，书淫还靳送残年。君看世法那为全。缱绻词心丽似绵。湖船容与漫疑仙。萧闲小靳亦由天。后辈谁知张子野，新声还待李龟年。江南好景记应全。坏衲新装廿两棉。忍寒赋学小游仙。光明境界四禅天。且喜炎氛销盾日，伫看积稔话尧年。淡茶粗饭漫求全。缟瓦遥望软胜棉。琼楼环拥迓群仙。玉龙鳞甲正弥天。酬句恰宜歌小令，围垆聊自遣凋年。底须一醉乐才全。
题定僧壁
嘉木芾繁荫，清响流高蝉。招提倚层障，方丈成孤悬。中有远公座，面壁馀枯禅。但见鸟去来，不闻人往还。石床净如玉，花雨徒相湔。身本与空并，空中复何缘。说法即非法，是法故忘诠。
敦煌廿咏 其四 贰师泉咏
贤哉李广利，为将讨匈奴。路指三危迥，山连万里枯。抽刀刺石壁，发矢落金乌。志感飞泉涌，能领士马苏。
次韵徐秀才十首 其七
钩妙如悟禅，去瑕等居雠。学诗得是法，善刀无全牛。脱手希代珍，愿子毋轻投。衮衮谭项斯，愧非古人俦。
敦煌廿咏 三危山咏
三危镇群望，岫崿凌穹苍。万古不毛发，四时含雪霜。岩连九陇险，地窜三苗乡。风雨暗溪谷，令人心自伤。传道神沙异，喧寒也自鸣。势疑天鼓动，殷似地雷惊。九削棱还峻，人跻刃不平。更寻掊井处，时见白龙行。雪岭干青汉，云楼架碧空。重开千佛刹，旁出四天宫。瑞鸟含珠影，灵花吐蕙丛。洗心游胜境，从此去尘蒙。贤哉李广利，为将讨匈奴。路指三危迥，山连万里枯。抽刀刺石壁，发矢落金乌。志感飞泉涌，能领士马苏。渥洼为小海，伊昔献龙媒。花里牵丝去，云间曳练来。胜骧走天阙，灭没下章台。一入重泉底，千金市不回。万里通西域，千秋尚有名。平沙迷旧路，眢井引前程。马色无人间，晨鸡吏不听。遥瞻废关下，昼夜复谁扃？阳关临绝漠，中有水精堂。暗碛铺银地，平沙散玉羊。体明同夜月，色净含秋霜。可则弃胡塞，终归还帝乡。周人祭瑶水，黍稷信非馨。西豹追河伯，蛟龙遂隐形。红妆随洛浦，绿鬓逐浮萍。尚有销金冶，何曾玉女灵。瑟瑟焦山下，悠悠采几年。为珠悬宝髻，作璞间金钿。色入青霄里，光浮黑碛边。世人偏重此，谁念楚材贤。昔时兴圣帝，遗庙在敦煌。叱咤雄千古，英威静一方。牧童歌冢上，狐兔穴坟傍。晋史传韬略，留名播五凉。贞女谁家女？孤标坐此台。青蛾随月转，红粉向花开。二八无人识，千秋已作灰。洁身终不嫁，非为乏良媒。版筑安城日，神祠与此兴。一州祈景祚，万类仰休徵。蘋藻采无乏，精灵若有凭。更看云祭处，朝夕酒如渑。昔人精篆素，尽妙许张芝。草圣雄千古，芳名冠一时。舒笺行鸟迹，研墨染鱼缁。长想临池处，兴来聊咏诗。半壁生奇木，盘根到水涯。高柯笼宿雾，密叶隐朝霞。二月含青翠，三秋带紫花。森森神树下，祈赛不应赊。池草三攒别，能芳二月春。绿苔生水嫩，翠色出泥新。弄舞餐花蝶，潜惊触钓鳞。芳菲观不厌，留兴待诗人。英雄传贺拔，割据王敦煌。五郡徵般匠，千金造寝堂。绮檐安兽瓦，粉壁架鸿梁。峻宇称无德，何曾有不亡？郭门望京处，楼上启重闉。水北通西域，桥东路入秦。黄沙吐双径，白草生三春。不见中华使，翩翩起虏尘。两树夹招提，三春引影低。叶中微有字，阶下已成蹊。含气同修短，分条德且齐。不容凡鸟坐，应欲俟鸾栖。尝闻凿壁井，兹水最为灵。色带三春渌，芳传一味清。玄言称上善，图录著高名。德重胜铢两，诸流量且轻。地涌澄泉美，环城本自奇。一源分异派，两道入汤池。波上青蘋合，洲前翠柳垂。况逢佳景处，从此遂忘疲。
次韵徐秀才十首
冷官卧漳滨，书奁漫栖埃。餐鱼芼瓠叶，局缩养不才。穷鬼不受送，与君作陈雷。将军视将浼，夫岂馈无台。杜陵将诗坛，受歃凑多士。黄陈大其传，券契密付委。徐君万卷腹，诗作风雷起。春秋富有馀，著眼置馀子。向来孟浩然，醉眼高宇宙。清诗落京师，苏李欲束咮。蔗陇槎头鳊，未觉黄金富。纤钩饵虾蝇，但取浮阳嗅。翕赫公侯门，下客亦方闻。惨澹埃?地，高贤绝通津。蠹书分此老，华国须奇文。渠观有旁招，子行当冠军。毅毅挂榻翁，孺子来如家。长安聚蚊儿，车马纷嚣哗。裔孙会两穷，韶颜映苍华。长啸叙孔李，惊翻篱角鸦。霄霏上冥鸿，山雾卧文豹。饿鸱嚇腐鼠，啄啄诧飞趠。吾徒为己学，欣戚置不校。小草或远志，诡遇乃近效。钩妙如悟禅，去瑕等居雠。学诗得是法，善刀无全牛。脱手希代珍，愿子毋轻投。衮衮谭项斯，愧非古人俦。阅世难衣食，眼中子能贤。万像入吟笔，摹写皆其天。蹇孑我荒学，一字不蕲传。子家文章录，得书或牵联。钓湖鲙红鳞，斸山饭黄独。书生甘若饴，八珍不在目。出处有馀裕，赑屃营寸禄。一舟指三径，不远傥许复。堂笑伊优登，米笑侏儒索。见笑与笑人，等可付束閤。从俗心易波，瞩理眼无膜。但求种秫田，归疗酒肠涸。
寒山帚谈
书学论著。二卷,拾遗一卷,附录一卷。明赵宦光撰。具体成书年代不详。该书原为撰者《说文长笺》中的一种。《四库提要》以为《说文长笺》穿凿附会，而且引据疏舛，颇为小学家所讥，然而其中的篆文笔法则有其精湛之处，因而被析出并受到后人的重视。书首有撰者小引二则，其中谈到其书所由自出，云“古有以白垩帚作字，一时兴到，遂得佳书，及以善毫楮墨更作，翻去之远矣，故知兴到作书，乃述书第一义，能事不迫，与知者道，敝帚何爱焉。因作帚谈。”该书正文两卷。上卷四篇，一为权舆，谈十五种书法的起源;二为格调，谈笔法结构;三为力学，谈字功书法;四为临仿，谈书法学习的累积。下卷也四篇，一为用材，规定作法器用;二为评鉴，谈辨识及其深浅;三为法书，讨论古代法帖;四为了义，讨论书家密谛。总体上看，正如余绍宋所说，该书“持论颇为精到详尽，自抒心得，不甚依傍前人，诚临池家所当一读也。”后附“拾遗”一卷，是书成之后的续作，阐发未尽之意，故在每条下注名正篇的篇名，以备分属诸篇。又附一卷为“金石林甲乙表”，及“金石林绪论”。该书有《说文长笺》本、《四库全书》本及《美术丛书》本，及若干钞本。
弘一法师全集
《弘一法师全集》是现代人调节自身心理和人际互动的指南；《弘一法师全集》是年轻人收获心灵深处淡定、从容、静心的明灯；《弘一法师全集》是禅者、世人人赢得正念、正觉、正能量的禅宗入门指南；《弘一法师全集》是一套让文学小资、佛门学子都爱不释手的经典之作。汇集弘一法师出家前后的全部原创文字，分为佛学杂记卷、书信卷、文艺诗词卷三部分。出于风格方面的的考虑，《弘一法师全集》没有收录弘一法师的书法、绘画等非文字部分；出于严谨考虑，《弘一法师全集》没有把弘一法师对经文的注解作为《弘一法师全集》的一部分。
无耻奴
社会小说，十卷四十回。苏同著。初集三卷十二回，清光绪三十三年(1907)上海开明书店初版;二集三卷十二回，清宣统元年(1909)上海开明书店初版;三集四卷十六回， 出版年份不详。标“历史小说”。《无耻奴》写的是江苏省常州府才子、乾隆年间探花江谦的曾孙江念祖，少年灵慧，心计过人。因家道中落，贫厄困顿，便携曾祖年侄、都察院副御史刘省吾的荐信，来到台湾道吴子明处谋差。由抚辕文案而洋务委员，以逢迎谄媚，极见信任，几至言听计从，无所不应。吴子明委其订造兵轮，不料到期交来却是客轮，江念祖早已从中贪污银子十万两。本拟治罪斩首，只因追回了全部赃款，并有同乡津海关道宣兰生为其说情，权且放条生路。江念祖表面感激，内中却认作有意嘲笑，于是怀恨在心。由宣兰生推荐，再到军门甄士贵处当文案，用能言善辩，将“良策”贡献，竟至于全军覆没，一败涂地。随又害了宣兰生的胞弟宣桂生，报了前仇，携巨款潜回故里。不久来到上海，混了个洋务局帮办的美差。既得上海道徐葆珊的器重，又姘上了沪地名妓陈彩林，借威风，扯旗篷，招摇撞骗，无所不为。想巴结洋大人，竟将陈彩林充作女儿，嫁给上海副领事安弼士，凭空做起笃定泰山来。无奈好景不长，靠山既倒塌，丑行亦泄露，只得厚脸再求宣兰生。转荐为两江厘捐局总巡使，江念祖又借巡查之机，大敲竹杠，勒索白银二万两。为人揭发。方才被迫退出赃款，再次回到故乡。先是讹诈了端明寺静波方丈二百两金子，继而当上了信厚洋行的买办，后来又借同乡余季瑞托买洋房，敲了四、五万两银子。终于洋行事发，江念祖赔上全部金银，落了个两手空空，一无所有。
事师法五十颂
全一卷。马鸣菩萨集，宋代僧日称等译。收于大正藏第三十二册。全卷由五十颂组成，记述出家、在家二众皆须敬重灌顶师阿阇黎，因此可得种种功德利益；反之，若对师轻慢诽谤，则得种种苦报灾厄。文中并详述弟子对师尊所应奉行之礼仪、劳务等。此外，本颂中所出现之仪轨、灌顶、真言、护摩等名相，显系密教用语，故作者是否确为马鸣菩萨，尚待研考。