南海黄季度副贡绍宪以所画玉簪花乞题于可庄可庄未及为而卒季度亦旋逝旭庄以画端有伯希廉生两诗徵题及余而节庵适至余故从节庵识季度感赋二绝 其二
祭酒觥觥并故人，数行犹是劫前尘。玉堂天上浑閒事，肠断沧桑旧侍臣。
南海黄季度副贡绍宪以所画玉簪花乞题于可庄可庄未及为而卒季度亦旋逝旭庄以画端有伯希廉生两诗徵题及余而节庵适至余故从节庵识季度感赋二绝
王乔仙去不留诗，埋玉黄童世少知。我对梁髯更凄绝，江南话到岭南时。祭酒觥觥并故人，数行犹是劫前尘。玉堂天上浑閒事，肠断沧桑旧侍臣。
再题钟贤良咏归堂
伏戏以来凡几年，六经之外凡几书。人间简册渺烟海，君以约法包无馀。往年华毂临敝庐，舌端霆卷俄电舒。平欺贾董等下驷，冷笑服郑真蠹鱼。千询万扣答如响，扪腹始愧吾空虚。伯高辟易季度走，六论三策何时摅。又言诸子皆丈夫，经笥武库随所须。观君毛骨老犹尔，惜也未见雏与驹。方今主相求极谏，君曷不携轼辙俱。自云素鄙从横学，尚友洙泗谈古初。堂堂冕辂岂不好，却慕点也宁非迂。行当端委秉周礼，未可春服从鲁儒。
道门科范大全集
道教斋醮科仪汇集。八十七卷。唐杜光庭删定。约成书于五代初年。该书将各斋醮科仪按仪名收编。各仪体例大体一致，但内容各俱独立性。卷一至卷三为生日本命仪。分别为清旦行道、午朝行道和晚朝行道。卷四至卷六为忏禳疾病仪，亦分清旦行道、午朝行道和晚朝行道。清旦行道法事升坛如式：首以都讲举各礼师、存念如法、高功宣卫灵咒，接着都讲举鸣法鼓二十四通，高功发炉，次都讲举请称法位、宣词、次又重称法位，后知磬举十二愿，都讲举存神烧香，高功复炉，知磬举出堂颂，引至六幕堂，清旦行道则结束。其午期与晚朝行道均与清旦同。卷七、卷九消灾星曜仪基本程式同上。卷八清灾道场仪设醮行道如式有：都讲举各礼师存念如法、高功宣卫灵咒、都讲举鸣法鼓二十四通、高功发炉、都讲举请称法位、降帝、云兴、知磬举散花、奏乐、宣词、又奏乐、重称法位、知磬举送圣颂、都讲举存神烧香，最后是送神、化财、向来、回向，则礼毕。其后七十多卷如灵宝太一祈雨醮仪、祈求雨雪仪、祈求雨雪道场仪、灵宝祈求雨雪道场三朝坐忏仪、文昌注禄拜章道场仪、祈嗣大醮仪、誓火禳灾说戒仪、安宅解犯仪等程式则大同小异。《道门科范大全集》包罗祈嗣、祈雨雪、禳病、消灾、安宅、延生、济度、谢罪、崇神等斋醮科仪中的不同内容，保存了唐五代以前道教科范的重要资料，是研究这一学科不可缺少的典籍。该经收录于 《正统道藏》 正 一部。
无事生非
喜剧。英国剧作家莎士比亚作于1599年。阿拉贡亲王带青年贵族克劳狄奥和培尼狄克拜访总督梅西那。克劳狄奥倾心于总督的女儿希罗，并向她求婚。总督有一个侄女名叫贝特丽丝，她生性活泼、俏皮机敏，遇到了狂放不羁、言辞锋利的培尼狄克，互不相让，免不了唇枪舌剑一场斗嘴。阿拉贡亲王觉得他们是天造地设的一对，便故意让他们误会各自都在爱恋着对方，从中撮合。亲王有个弟弟唐约翰，此人阴险刻薄，爱施诡计。他忌妒克劳狄奥得到希罗的爱情，便用计让他怀疑希罗不贞，致使希罗在婚礼上受到打击当场晕倒。后阴谋被揭穿，两人得以重新圆婚。这一天，培尼狄克与贝特丽丝也结成了伉俪。两人虽已心心相印，可在婚礼上还是互不相让，一个说“因为可怜你才娶你”，一个则说出嫁“是为了救你一命，因为你害着相思病，在一天天消瘦哩”。本剧意在歌颂友谊与爱情，但对于丑恶事物的揭露也占据了重要的篇幅。唐约翰形象的刻划，给希罗与克劳狄奥的爱情蒙上了一层悲剧的阴影，但最后阴谋败露，希罗的冤屈得到昭雪，爱情结局圆满，则表现了作者的乐观信念。这里，悲剧、喜剧的界限又一次被打破，剧作的主题得到了丰富和深化。除了这一好事多磨的爱情描写之外，全剧精彩之处还在于刻划了培尼狄克和贝特丽丝这对欢喜冤家的艺术形象。这是两个独具个性、色彩明朗的喜剧性人物，他们妙趣横生的谈吐，咄咄逼人的话锋，给本来带有浓重悲剧色调的剧作增添了明朗欢快的喜剧色彩。
玉禅师翠乡一梦
明代杂剧。简名《玉禅师》《翠乡梦》。明徐渭著。明祁彪佳《远山堂剧品》以此剧入“妙品”,说:“迩来词人依傍元曲,便夸胜场。文长一笔扫尽,直自我作祖,便觉元曲反落蹊径。如〔收江南〕一词,四十语藏江阳八十韵,是偈,是颂,能使天花飞堕。”清《曲海总目提要》说:“相传渭总督胡宗宪记室,宠异特甚。渭尝出游杭州某寺,僧徒不礼焉。衔之,夜宿妓家,窃其睡鞋一,袖之入幕,诡言于少保,得之某寺僧房。少保怒,不复详,执其寺僧二三辈斩之辕门。渭为人狭而妒,妻死后再娶,辄以嫌弃,续又娶小妇,有殊色。一日,渭方自外归,忽户内欢笑作声,隔窗斜视,见一俊僧,年二十余,拥其妇于膝。渭怒,取刀趋击之,已不见。问妇,妇不知也。后旬日,复自外归,见前僧与妇并枕卧。渭不胜忿怒,便取铁灯檠刺之,中妇顶门死。渭坐法系狱,赖援者获免。一日闲居,忽悟僧报,妇死非罪……。此剧之作,殆借以自喻也。”近人蒋瑞藻《小说考证》记《蠡言》说:“《玉禅师》剧《收江南》一曲,通首用短柱句法,二字一韵,长至七百余字,实是惊才绝艳。尤悔庵《桃花源》剧,绝力学之,终非敌手,乃知古人力量之厚。”近人吴梅《顾曲麈谈》说:“《翠乡梦》吊寺僧也。”日本青木正儿《中国近世戏曲史》说:“此剧结构极佳。前场禅僧为妓女笼络,后场妓女为禅僧所济度,其对照甚妙,正所谓色即是空空即是色也。……要之,关目排场,以《玉禅师》为最佳;曲辞以《狂鼓史》为最妙。”此剧捏合传说中红莲、柳翠故事而为一剧,宣扬了轮回因果的迷信思想,也在一定程度上揭示了官场与佛门尔虞我诈的卑劣行径。剧本组织甚见工巧,语言也清新高爽。
太上大道玉清经
太上大道玉清经，撰人不详。约出于南北朝。《上清三真旨要玉诀》、《无上秘要》等书已引述此经。今《正统道藏》本十卷，收入正一部。另有敦煌唐抄本残卷五件。此经乃元始天尊、太上大道君及玉清天诸仙真讲说，分为二十品。全书敷演道教义理及科戒道法。书中宣称「元气」为大道生化之本，服气为道法至极。认为「大道元乎虚朴，虚朴散为元气」；「大道无名，元气无形」。天地万象皆为元气所生，得元气则存，失之则亡。元气又分为清浊二气，「服清气者活人，御浊气者杀人」。故经文提出「服日晨气」之法。其法「朝餐紫华，夕味黄蘖」，服食日中清气，使流入「双阙」，令不驰散。据称此道法是「后圣之户牖，学真之枢机」， 亦为一切万有之生根。书中又详载科戒仪式，伏魔法印，宣扬因果报应思想。旨在劝人行善出恶，奉道守戒，济度群生。
送包通判兼寄滕季度
风雨逍遥地，衙排印簏新。钿车分路阔，宝瑟听歌频。灯市晓侵月，花田晚占春。却过张翰宅，方信有閒人。
徐太史薜荔园辞 思乐堂
为山兮既仞，为池兮亦寻。宛水石兮斯在，昔之人兮此心。水汪汪兮石磊磊，嗟伊人兮不待。堂既构兮像悬我，山岳兮池海。楼吾俯兮清流，流之汇兮幽幽。日徘徊兮延伫，将舍此兮焉求。庭翛翛兮疏竹，回岩风兮鸣玉。轩吾倚兮无言，羌独歌兮淇澳。蕉被被兮石矗矗，纷满亭兮芳菉。芳菉兮柰何，怀佳人兮蹉跎。台登登兮山上田，畇畇兮山下。穑日力兮君欣，君复闵兮农之苦。菉叶兮朱英，洞窈窕兮若房。怅青春兮迟暮，犹有寄兮馀芳。采采兮荷华，西之渚兮东涯。水天风兮香远，淹中洲兮日斜。月明兮峰景，既东兮复西指。佳期兮夕骋，扣环窦兮栖栖。涧将断兮有石，下潺湲兮玉声。步既度兮返顾，予焉知兮何情。武陵胡然兮震泽隈，花与水兮沿复洄。怅寻源兮不见，见水流兮花开。屹有峰兮湖之中。石际水兮丛丛。彼日夕兮浪以风。于我石兮撞舂。猗兹望兮南东。谁此池兮此峰。峰之下兮湖通。盍观兮焉从。善齐物兮若翁。结琼枝兮若屏，岁云暮兮青青。春风起兮烟雾，翠为雨兮载零。有矶兮水滨，俯幽藻兮青蘋。鱼鳞鳞兮迎予，梦烟月兮千春。
寿熊介臣观察
銮坡声价重春明，秋典分司讼狱平。绶绾银章来赤嵌，符飞铜虎下沧瀛。大荒海外慈云被，绝险天南砥柱擎。总为生民开寿域，黄堂几度看称觥。
上抚军徐树人夫子 其三
科名旌节占花魁，遗爱棠阴几度栽。捧日自瞻星使至，忧天谁信杞人来。书田菽粟存家范，闽峤河山感霸才。犹是梁园词赋客，一编谁与继邹枚。
司空表圣文集
十卷。唐司空图撰。司空图字表圣,号知非子、忍辱居士,河中虞乡(今属山西省)人。咸通进士,官至知制诰、中书舍人,诗人、诗歌理论家。因世乱退隐,专力写作,不问世事,隐居中条山王官谷。综观一生,尽管徘徊于出处之间,但他的用世和忠君思想是比较明显的。留下的作品不多,诗歌创作的地位也不算十分突出,然而他的诗歌主张却有其独到之处,对后来,特别是清代讲究诗歌风格、意境和含蓄一派,影响相当深刻。著有《司空表圣诗集》、《诗品》。司空图在文学创作上推崇王维、韦应物的山水诗,贬斥元稹、白居易的“新乐府”,追求蕴藉之美。其诗调多低沉,对偶工整,写景真切。《司空表圣文集》又名《一鸣集》,为唐文别集。其文尚有唐代旧格,无五季猥杂之习。司空图奉敕为人,词多诫饬,足见其刚正之气。又集内解县新城碑为王重荣所作,河中生词碑为其弟重盈所作。宋祁于是认为重荣父子雅重司空图,尝为作碑。今考其文,也是奉敕所为。陈继儒《太平清话》载,忍辱居士墨竹笔名,此集无载。此编前后八卷,皆题为杂著。五卷、六卷独题曰碑。其它各卷,也有碑文,比较烦琐。旧本和今本相吻合。司空图的艺术思想是处于唐王朝极度衰乱中产生的消极悲观思想在美学观上的派生。其主要功绩就在于诗论,主张诗的“韵外之致”,“味外之旨”,后人总称为“韵味说”。其《自序》说:“及遭乱窜伏,又顾无有忧天下而访于我者,曷自见平生之志哉?因捃拾诗笔,残缺之几,乃以中条别业一鸣,以目其前集,庶警子孙耳。”说明司空图曾亲自编辑过其集。但原稿早散佚。后世所见是其子司空荷所辑,晁公武《郡斋读书志》著录三十卷,并记:“集自为序,以《濯缨亭一鸣》总名其集,子荷别为集后记。”《四库全书》据马裕家藏本收录,题谓《司空表圣文集》十卷,即《唐志》所谓《一鸣集》。明、清各藏家均以旧抄本著录,均出于宋刻本。
眉萼 忆旧 新谱翻曲，[中兴乐]用仄韵
绿窗人静榴花瘦。眉萼翠香依旧。记得堂前，簸钱羞走。不合当时迤逗。愁时候。心头念着，小字千回，忍将伊咒。
赠区用环先辈
谢庭多玉树，绕砌常缤纷。映日含秀色，因风扬清芬。遏末已夙著，封胡亦能文。朱轮度流水，轻盖团浮云。君家兄弟亦如此，儒雅风流谁与比。仲弟已作玉堂宾，季弟亦为名御史。入门钟磬尽堪调，满目琳琅近相倚。吾子最良推白眉，雄词变幻惊龙螭。当年拟跃青萍剑，此日还衔卞璞悲。君不见安石东山时未起，独傍寒林挈芳芷。一朝勉出为苍生，谈笑功名在淝水。丈夫遇合讵可期，回溪终复奋渑池。浩浩洪流真自远，拥鼻聊吟洛下诗。
虞美人 其一
碧丛丛缀鹦哥翅。合唤多花子。不将花鸟作双身。海国仙人原是绿朝云。玲珑玉作回环架。解语还应骂。雪衣新换翠衣裳。记得唐宫曾伴荔枝香。
上抚军徐树人夫子
德星光彩绕闽瀛，铁石梅花宋广平。盖世勋猷彝鼎重，等身著述锦囊盈。百城保障车随雨，万里清秋月照营。指日九重枚卜近，金瓯高覆宰臣名。旌旗初指女牛垣，万里欃枪不见痕。赤嵌城高光日月，紫琅山远荡乾坤。参苓药笼储珍味，桃李公家说感恩。喜是八荒开寿域，流民无复绘监门。科名旌节占花魁，遗爱棠阴几度栽。捧日自瞻星使至，忧天谁信杞人来。书田菽粟存家范，闽峤河山感霸才。犹是梁园词赋客，一编谁与继邹枚。燕台骏骨市金鞍，沆瀣浑如一气欢。书札岂容干宰相，文章终是厌贫寒。江山跌宕徐陵笔，经史磨砻柳郢丸。绿水红莲宾入幕，肯同安邑老猪肝。臣心似水定风幡，兼有文章报国恩。手笔共推燕许在，韬钤总赖范韩存。金缯前事悲南渡，锁钥何人任北门。毕竟圣朝皇极建，德威已足靖边屯。孝廉汉诏重科名，题额升仙意转惊。殷浩漫存高阁志，叶公终有好龙情。作书态爱张长史，投刺心惭祢正平。破帽蹇驴温卷日，此心一味效葵倾。
虞美人
碧丛丛缀鹦哥翅。合唤多花子。不将花鸟作双身。海国仙人原是绿朝云。玲珑玉作回环架。解语还应骂。雪衣新换翠衣裳。记得唐宫曾伴荔枝香。翠襟红嘴清无热。压架霏霏雪。是花是鸟是迷藏。可是灵芸名字夜来香。玉人小立前头影。仿佛斜簪鬓。兰灯初上梦何如。满院月明凉浸碧纱橱。
曲玉管·蝉
倦侣旗林，浮生翳叶，依然入夏吟身好。总为当年齐女，宫怨难销。说无聊。阁阁蛙争，营营蝇集，早秋信息凭谁报。咽徵吟商，曲曲高处琴调。尽逍遥。隔道虫天，也留得、残声摇曳，料难雪唱云酬，生愁仗马同嘲。土风操。尚幺弦张起，自诉南冠心事，几番蛩絮，几度螳惊，漫怪牢骚。
物种起源
英国生物学家达尔文著。1859年伦敦默里出版社初版。达尔文出生于英国古城施鲁斯伯里,自幼对大自然深感兴趣。1828年在剑桥大学攻读神学时,结识植物学教授汉斯罗,经他推荐参加了1831年英国政府派遣的贝格尔号军舰的环球航行。在长达5年的海洋航行和陆地考察中,达尔文采集了大量生物和化石标本。分析研究的结果,使他对上帝创造万物说产生怀疑,从而决定了他研究物种起源的终生事业。航海结束后返回伦敦,三年后移居城外乡间唐恩,继续顽强从事进化论研究,至死不辍。终于以《物种起源》、《人类的由来》等不朽著作,赢得了科学进化论奠基者的崇高声誉,逝世后安葬在伦敦威斯特敏斯特教堂国家公墓。《物种起源》(第6版)共15章:(1)家养状态下的变异,(2)自然状态下的变异,(3)生存斗争,(4)自然选择——即适者生存,(5)变异的法则,(6)学说的疑难,(7)对于自然选择学说的各种异议,(8)本能,(9)杂种性质,(10)地质记录的不完全,(11)生物在地质上的演替,(12—13)地理分布,(14)生物的相互亲缘关系——形态学——胚胎学——退化器官,(15)复述与总结。主要表述了两大内容:用人工选择过程阐明生物进化的事实,论证了自然界生物的进化是通过自然选择实现的。归纳出进化论的三大要素:变异、遗传和选择。《物种起源》把变化的、科学的、历史的观念引入科学领域,彻底粉碎了上帝创世说的神话,宣告了科学进化论的确立,不仅在科学史,而且在人类思想史上都具有划时代的意义。
怀溧尹王从喜
记得空堂酌我时，角巾清夜雨丝丝。道机谈罢双凫去，秋草芊芊满路岐。