赠总宪龚芝麓先生
楚江涵远润，衡霍动灵光。哲辅乘时出，醇儒翊运昌。卿材三策秘，帝眷九迁良。绛灌功难并，夔龙让未遑。殿前推执法，海内颂惟康。久缺埋轮使，仍多题柱郎。谁人持国纪，特与励官方。密勿来申命，吁谟足大匡。中丞亲佩印，副相独登堂。文采兰亭聚，棱威柏府彊。朱轩排晓雾，白笔丽秋霜。斗自驺幡解，邪因廌角藏。格天封事切，名世表仪庄。班剑连珠舄，微镫映紫囊。鲍宣怀直亮，熊远著清刚。峻若盘雕鹗，祥犹集凤凰。读书还见士，授简更飞觞。俭匪菑川被，贫逾蜀郡桑。黑头公望重，黄发寿朋臧。蓬矢今初度，缇灰恰肇阳。莫穷薰草历，无算吉云浆。玄鹤金庭迥，丹蕖玉井凉。上尊膺秬鬯，仙乐播笙簧。一德真同泰，祈年衍庆长。
培花
惜花如曼容，蠹实害心腹。养之近胎祸，动绝。
陈君学正草堂成提点大夫梅十五丈有诗且蒙借示见邀同作谨次原韵因以叙怀
行藏固殊涂，臭味非一族。或峨冠攫金，或被褐怀玉。持身凛冰渊，或洞洞属属。和光略畦町，或落落碌碌。或来仪帝庭，或去隐王屋。堆豗肉生髀，驰骛趼重足。或委馀膏粱，或不厌杞菊。或翚飞千柱，采错煖金绿。或蜗盘四壁，分光待邻烛。要之皆幻寄，眇矣太仓粟。明冥默乘除，塞马更祸福。陈公作茅斋，足以媚幽独。苟全真易成，知足定不辱。有门昼常关，何必在岩谷。向来万金堂，奔走九州牧。一朝巢自焚，始悔突不曲。何如东郭舍，椽柱随把束。翛然已忘世，肯叹硕人轴。我今客吴门，饥卧谢仆仆。年来寄蓬茨，慕此高让俗。室中了无藏，鼠窃屡驱逐。衰怀百念冷，对境无可欲。穷通如四序，损益正三复。衡门可栖迟，薄酒等醽醁。吾闻老聃言，为腹不为目。
四月二十八日记与王正仲及舍弟饮
孟夏景苦长，与子舟中饮。酒行三四巡，病呕聊就寝。仲氏又发霍，洞下忽焉甚。汤剂不能胜，闷绝口已噤。我呕虽未平，惊走岂遑枕。叫号使呼医，子怪亦莫谂。遽白何至斯，葛巾推小品。且尤食物间，膻腥失调饪。所饷惟猪鸡，况此乏箘蕈。以子独无恙，未必因滑沈。稍觉阳脉回，慄肤犹瘆瘆。傥其遂不起，孰肯谓素禀。吾乡千里遥，幸免成贝锦。
太白山老僧
二十里松阴，居来不厌深。云迷归日路，山是暮年心。水黑龙移井，风腥虎过林。消除万事尽，时或动微吟。
水调歌头 惊梦
昨夜喧雷雨，一枕血潮奔。千红万紫，撩乱浪唤作芳春。大抵白蜺婴茀，更有玉蟾偷药，蓦尔弄精魂。宝剑在侬手，闪霍动乾坤。尽今生，梨花雨，打黄昏。历历悄悄，山寺钟声曙色分。待我铁眉刷翠，罩下金睛点漆，弹指转晶轮。十里杏花发，人道是样云。
刊名
我生大乱际，不幸兼两累；人识我姓名，我复识文字。虽无金石词，亦或动痂嗜；而皮裹阳秋，未免触猜忌。耿耿王烈妇，从容死就义；立碑表贞姱，叙述颇详备。巍巍太武山，孕毓多瑰异；警句颂山灵，标之山头寺。我名署其后，今皆遭劓刖。若笑文字劣，何不以名示？姓名果不祥，何不并人弃？阴阳避就间，毕竟同儿戏。木伐迹且削，大圣有斯事；似我今所遭，未须生忿恚。
送太上人之四明
胜地称三佛，佳山指四明。雁飞江雨歇，龙蛰海潮平。见客无多论，看云或动情。有人问梅叟，为说似浮萍。
吴推官十五见过
君来已三年，凡几过涧上。杯酒逭我饥，言笑亦舒畅。同游多时髦，意岸杂谑浪。倡优发俚曲，貌态或动荡。君今欲行矣，家山信无恙。人情久则疏，是乃流俗状。吾侪远逾密，此当足嘉尚。萧条麦秋寒，烟雨写青嶂。江空一水桥，城郭两相望。他时延陵西，彼此记閒放。夜来夫如何，不和可无唱。
寿崔母李太君 其三
阿母层楼傍水汀，由来仙媛乐沧溟。试言震泽包山妇，或住湘江或洞庭。
遥远的野玫瑰村
《遥远的野玫瑰村》九篇文字讲的或是生者对逝者的眷恋不舍，或是身处绝境的人绝处逢生得到来自异世界的人或动物的帮助，故事引人若“日本聊斋”，给人一种在困顿中犹有光明，逝者总会化成种种形状来帮助生者的希望，读来让人动容难忘。本书曾获“野间儿童文学奖”。
凤凰木
庭前植数树，有榕有蒲桃。红棉有加利，凤凰木最高。无端风动摇，微叶悄而坠。老黄错新绿，满地如萍碎。惜我今来晚，不及开花时。亦不踏落花，惟见青青枝。萍下无鱼儿，萍上无朱鹭。凉生萍或动，观者亦无妒。我生本如萍，役役走路衢。沈沦实所冀，况乃鲁且愚。朝日照徘徊，不改年年旧。我影落其中，熏风吹不皱。
三洞修道仪
三洞修道仪，北宋初道士孙夷中编撰。一卷，收入《正统道藏》正一部。此书言道教传授经箓之阶次及道士冠服品位。卷首有作者自序，内称唐末五代道教衰落，道士星散，经籍亡佚。作者意欲重整典籍，有阳台道士刘若拙精熟法教，为作者口述入道仪式及冠服品位，遂编成此书。书中详列道士自童蒙入道后依次受度经戒法箓之阶级、称号。例如：童男童女十五岁以上出家入道，称智慧十戒弟子； 授初真八十一戒，称太上初真弟子； 授正一盟威法箓，称正一盟威弟子； 授金刚洞神箓，称太上洞神法师； 授太上高玄箓，称太上紫虚高玄弟子或高玄法师； 授太上升玄箓，称太上灵宝升玄内教弟子或升玄真一法师； 授灵宝中盟箓，称太上灵宝洞玄弟子或无上洞玄法师； 授上清大洞经箓，称大洞弟子或洞真法师等号。此外另有居山道士、洞渊道士、北帝太玄道士等品位，最后为女官部。以上各阶道士除授箓、称号不同外，又各有不同冠服、剑履、印授等法物。此书所述大体与《三洞奉道科仪范》等隋唐道书相同。
感时述事十首 其五
古人有战伐，诛暴以安民。今人尚杀戮，无问豺与麟。滥官舞国法，致乱有其因。何为昧自反，一体含怒瞋。斩艾若草芥，虏掠无涯津。况乃多横敛，殃祸动辄臻。人情各畏死，谁能坐捐身。所以生念虑，啸聚依荆榛。暴寡惮强梁，官政惟因循。将帅各有心，邈若越与秦。迁延相顾望，退托文移频。坐食挫戎机，养虺交蛇鳞。遂令耕桑子，尽化为顽嚚。大权付非类，重以贻笑颦。鼠璞方取贵，和璧非所珍。但恐胥及溺，是用怀悲辛。
题爱柏轩古风
轩前古柏颜色苍，郁如车盖当两厢。霜皮虽无四十围，老干似有千尺强。云梢已足庇猿鹤，月树或能栖凤皇。孔明庙前曾识面，饱沾雨露凌雪霜。清阴时作长蛟舞，壮气每学苍龙翔。虬枝直上九万里，荫覆天下为清凉。常疑半夜风雨响，怒潮驾浪翻钱塘。少焉女娲奏笙簧，仙人环佩朝玉皇。岿然俯瞰君子室，鸾台凤阁遥相望。连甍接栋眩青碧，雕楹刻桷施铅黄。往来吟啸谢樵牧，冠盖络绎多金章。娇鞍俊马势豪逸，弭貂鸣玉声铿锵。内中有人貌异常，峨冠大带美且臧。紫霞之佩云锦裳，当轩危坐轩中央。手弄瑶琴音琅琅，耳边雅调流宫商。金盘承露倾天浆，忽然饮我琼琚觞。柏兮特立阶砌下，岁晚相对操愈刚。岂无朱阑护文杏，下视不啻儿女行。奇才偃蹇不世出，声价岂减楩楠樟。吁嗟尔柏后必昌，大匠遇之未易量。或为柱石或栋梁，岂可久客卿相傍。慎勿搆作祖龙宅，骊山突兀之阿房。慎勿搆作黄金屋，茂陵秋风之刘郎。惟帡珍禽贮奇兽，多蓄美婘闲娇嫱。宁当架为幽人庐，三重茅屋山之阳。虽无精金乏良玉，瓶储斗粟书满床。床头常留酒一缸，壁上高悬琴一张。读书弹琴饮醇酎，醉卧不梦封侯王。死生无可无不可，身无富贵名字香。达则营建天子堂，不倾不倚安四方。招延英杰纳俊良，致君尧舜弼禹汤。群后欢呼趋庙廊，要令华夏歌虞唐。海宇雍熙万姓康，天锡百福寿命长。子孙持此传无疆，柏兮女与有耿光。再三语柏柏无语，愿言终久毋相忘。
登蒲州石矶望横江口潭岛深迥斜对香零山
隐忧倦永夜，凌雾临江津。猿鸣稍已疏，登石娱清沦。日出洲渚静，澄明皛无垠。浮晖翻高禽，沈景照文鳞。双江汇西奔，诡怪潜坤珍。孤山乃北峙，森爽栖灵神。洄潭或动容，岛屿疑摇振。陶埴兹择土，蒲鱼相与邻。信美非所安，羁心屡逡巡。糺结良可解，纡郁亦已伸。高歌返故室，自誷非所欣。
病眼喜郡守见过
目疾不饮酒，昏昏心意烦。忽闻郡守至，出户强开颜。况睹温粹姿，复聆岂弟言。乃知盛名世，属任多才贤。神欢坐忘疲，欲起屡相援。笋?雨馀美，细酌林花间。风煖落英过，日斜归鸟喧。苦云事填委，未暇苏痌瘝。高位不易居，斯民良亦难。一夫或冻馁，仁者为悲酸。腐儒实无能，教士惭素餐。临觞愿有祝，早使群黎安。
寿崔母李太君
板舆佳日适閒园，半是青童半子孙。疏竹池边开桂酒，罗浮仙液本来温。灵飞小妹李家姝，仙籍通来本不殊。闻穜扶桑高万丈，上栖丹凤一双雏。阿母层楼傍水汀，由来仙媛乐沧溟。试言震泽包山妇，或住湘江或洞庭。
戒烟长歌
人生嗜好各有偏，昔者为酒今为烟。通脱俱能适我兴，迷溺乃足生彼瘨。酒可合□可颐养，下饫渔樵上神仙。奇士、隐士或赖醉中传，嗜之灭顶而流涎。遂有丧性家国捐，归咎于酒何为焉！譬之于食色，乐而过之亦致愆。我生于世百无嗜，独有书味结寄缘。宋艳班香供吮嗽，经腴史液相缠绵。閒来偶吸罂粟髓，恰如客思莼菜然。写意聊作消閒计，心不在此等谈玄。床头金灯伴玉管，藉作藜光年复年。亦愁食痂成夙癖，旬日匝月辄舍旃。凌云吐气豪千尺，未许尤物长熬煎。况思调鼎上金殿，复愿饮冰到居延。一杯、一酌且须断，宁忍烟霞痼癖卧寒毡！虽未作监兼作戒，早已忘蹄又忘筌。自从世界变腥膻，燹火劫灰焚大千。恶氛炎燀不可扫，瘴烟毒雾镇相连。九霄无路餐金瀣，半世空劳炼汞铅。自叹此身已废朽，遂将此事托逃禅。古人有托隐于酒，我今何妨隐于烟。收拾青云付灰烬，壮心缕缕管中牵。芙蓉城主石曼卿，金粟堂身李青莲。末路英雄无退步，喷■愤气填坤乾。小榻一椽书百卷，枕藉拌作瓮中眠。谁知时俗有洗涤，争伐髓毛争磨镌，禁烟争问到吾边！吾聊从俗佩韦弦，戒之连日喜安便。不如俗鼻有涕涟，不同俗态有痫颠。无众生相无我相，脱然一笑破万缠。但是长夏难排遣，终日废閒空手心悬悬。此物费吾无多钱，吾姑执此胜执鞭。陆沈于世何所望，吸风饮露一寒蝉。援我自有「传灯录」，慎毋嗔我为矫虔，我于此中获洞天。
笔论
一篇。书论。东汉蔡邕撰。此篇选自宋代陈思《书苑菁华》一书,主要论述书写者应有的精神状态。主张书写前要有充分的精神准备,并对身法如何更好地表现字体要深加揣摩。其要有二:(1)主张作书之前要舒散,“任情恣性”,又要聚精会神,“如对至尊”,如是才书“无不善矣”。此说是蔡邕“禀乎人性”说的具体展开,既强调了书艺创作的超功利性的特点,又触及到了书法陶情写性的艺术功能,对后世“抒情”理论、“虚静”理论的形成和发展起了一定的作用。(2)认为“为书之体,须入其形”,要“纵横有可象”、“方得谓之书矣。”此说是蔡邕“肇乎自然”说的具体阐发,强调了书法艺术的状物、再现功能,开后世书论“观物取象”说之先风。然此说理解有纷歧,或以为是指书脉贯通,清代刘熙载《书概》:“昔人言为书之体,须入其形,以若坐、若行、若飞、若动、若往、若来、若卧、若起、若愁、若喜状之,取不齐也。然不齐之中,流通照应,必有大齐者存。故辨草者,尤以书脉为要焉。”或以为此说所述的“象”,根本就不是指事物的固定形状,而是一种运动的形式或动态的形式,因此,不可视为简单的摹仿论。今有《四库全书·子部艺术类》本、《述古从钞》本、《藏修堂丛书》本、《翠琅玕馆丛书》本、《艺术丛书》本、《芋园丛书》本、上海书画出版社《历代书法论文选》等刊本。