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潜山集
宋诗别集。12卷。释文珦著。作者身入空门,其诗歌创作固然有一股禅气,如《真乐》:“人皆有所乐,此乐独吾真。一静灭万虑,空房无点尘。”但世俗情韵,亦甚强烈。既有如《采莲曲》中的思妇的哀伤:“荡桨入平湖,湖波渺无极。红白芙蓉花,何如妾颜色。采莲莫伤根,伤根不成藕。因思藕不成,悔作征人妇。”又有《母子吟》里骨肉分离的悲吟:“游子行远方,慈母在高堂。砌有忘忧草,对之还断肠。”更有如《世情》中旷达思想的表露:“世情多反复,衰荣难预卜。本是昔时笑,翻成今日哭”。“得失何足论,长歌倚修竹”。题材多样,佛家教义与世俗观念并存,为其作品的显著特色。《四库全书总目》谓“其诗多山林闲适之作,比兴未深,而即事讽喻,义存劝戒,持论率能中理”。本书除有《四库全书》本,还曾影印收入《四库全书珍本初集》。
图书编
一百二十七卷。原名《论世编》，明章潢 (1527—1608)撰。章潢字本清，江西南昌人。喜好经史，主讲白鹿书院，授顺天府学训导。著有《周易象义》、《春秋窃义》等。章潢自嘉靖四十一年(1562)始，辑录历代书籍中图谱及释文，至万历五年(1577)类编成帙。分经义一卷至十五卷;象纬历算十六卷至二十八卷;地理二十九卷至六十七卷;人道六十八卷至一百二十五卷。之外又有易象类一百二十六卷;学诗多识一百二十七卷。后两卷与图谱无关，有说无图，列于编末。本书体例简要，释文采摭浩博，条理分明。有明万历四十一年(1613)新建万尚烈等刊本、崇祯间金陵孙良富刻本、《四库全书》 本。
铜雀瓦砚歌
汉日欲没众星紫，老瞒干天扰天纪。身辞篡弑遗厥嗣，却付分香兼卖履。铜爵高台五云里，声色娱人死无已。西陵墓草青如洗，舞尘细逐歌声起。台倾土荒产荆杞，遗瓦深川良有以。豫章得之谀墓鬼，琢配翰墨象焦尾。仍铭其阳志其喜，砚工文奇称二美。陇西王孙武靖子，宝之不翅琼瑶比。芳春燕客陈棐几，冷电晴云照秋水。研辞释文拂尘滓，红丝无光马蹄毁。邺城狐嘷豫章死，一甓千年置邮耳。欲镌短歌愧无似，乞借挥毫删魏史。
太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经
唐《艺文类聚》卷4引本经文，敦煌遗经斯3061《太上洞玄 灵宝中元玉京玄都大献经》与本经部分相当。玄嶷《甄正论》卷 中曰道士刘无待造《大献经》。吉冈义丰《道教と佛教第三》推测 本经或出自萧梁，唐道士刘无待进行了加工。《敦煌と中国道教》 中石井昌子称其为六朝古灵宝经。秋月观暎《三元思想的形成》认 为本经撰于隋末唐初。元始天尊向太上大道君述罪人地狱受苦之 由，劝人依三元大献法，拔度亡灵。有释文，发挥经义。
老子指略
三国魏王弼著。关于本书的版本流传及考证情况，王维诚说：“唐陆德明《经典释文》叙录载《老子》王弼注二卷。叙录谓弼又作《老子指略》一卷。今王弼《老子注》现存，其《老子指略》则亡。查《旧唐书·经籍志》载《老子指例略》二卷，不著撰人。然《唐书·艺文志》则载王弼《老子指例略》二卷。可知旧志《老子指例略》二卷当即王弼所撰。此后则《宋史·艺文志》载《道德略归》一卷。宋濂《子略》载王弼《老子指例略》二卷。郑樵《通志艺文略》载王弼《老子指例略》二卷。又晁氏《郡斋读书志》载《老子略论》一卷，注云，魏王弼撰，凡十有八章。详察上列《旧唐书·经籍志》以下六家著录王弼之书，书名不全同，卷数亦或异，然无一家同时著录二书名者。窃疑各家所载，皆即《释文》叙录所称《老子指略》一书”(《魏王弼撰〈老子指略〉佚文之发见》，北京大学《国学季刊》第7卷第3期)。王弼对《老子》的看法是：“老子之书，其几乎可一言而蔽之，噫!崇本息末而已矣。观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主。文虽五千，贯之者一;义虽广瞻，众则同类”(《老子指略》)。从这一见解出发，他把老子的“有生于无”的思想发展成为“以无为本”的本体论。他说：“夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也;不温不凉，不宫不商;听之不可得而闻，视之不可得而彰;体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈，故能为品物之宗主，苞通天地，靡使不经也”
陆氏易解
一卷。明姚士粦辑。姚士粦字叔祥，生卒年不详。著有 《日畿访胜录》。东汉末陆绩 《周易注》久佚。《三国志·吴志》未注卷数。《隋书·经籍志》著录十五卷，题为 《周易注》。《经典释文序录》、《新唐书·艺文志》、《旧唐书·经籍志》均著录为十三卷，题作《周易述》。姚士粦辑录150条，题为《陆氏易解》，收入《盐邑志林》。多采自 《京氏易传注》，为汉《易》象数派著作。该书最早版本为《盐邑志林》本，有嘉庆四年(1799年)刊《汉魏二十一家易注》本、同治十三年 (1874年) 刊《古经解汇函》本、光绪九年(1883年)刊《玉函山房辑佚书》本、黄奭 《汉学堂丛书》本、清汪乂《易学六种》本、张惠言《易义别录》本。
善见律毗婆沙
亦称《善见毗婆沙律》、《毗婆沙律》、《善见律》、《善见论》等。佛教律书。18卷。古印度*佛音著。南朝齐僧伽跋陀罗与僧猗于永明六年(488)在广州竹林寺译出。内容前4卷述说佛教的三次结集和*阿育王时佛教向外传播的情况,其余解释各条戒律,受《四分律》影响很大,可视为《四分律》的释文。据学者研究,汉译本唯前部分比较忠实原文,后部分属于抄译。此律对研究印度佛教史有一定参考价值。
大方广佛华严经随疏演义钞
凡九十卷。唐代澄观撰。全称大方广佛华严经随疏演义钞。略称随疏演义钞、华严大疏钞、演义钞。收于大正藏第三十六册。澄观曾撰有八十华严之注释书，即华严经疏六十卷（又称大疏，收于大正藏第三十五册），该书与法藏之探玄记同被称为华严经注释之双璧。其后，再将华严经疏详为解说，敷衍而成本书。本书前九卷系著者之华严思想纲要，即本书之‘玄谈’部分，素来备受重视。华严经疏演义钞三十卷，即由本书之玄谈部分别出而成。全书分为四部分：(一)总序名意，释大疏之自序。(二)归敬请加，释大疏之归敬序。(三)开章释文，广逐疏之本文，次第释之。(四)谦赞回向，略解末尾之流通偈。先详释教起因缘、藏经所摄、义理分齐、教所被机、教体浅深、宗趣通局、部类品会、传译感通、总释经题等九科玄谈，后则依经文而作注解。
尚书古文疏证
清代阎若璩撰。阎若璩曾读东晋梅赜所传 《古文尚书》，即怀疑其为伪作，深入研究达30余年，著成 《尚书古文疏证》，全书8卷。《尚书》 经过秦 “焚书坑儒” 以后，流传有两个版本，原传《古文尚书》比《今文尚书》多16篇，汉代以后已经失传，东晋时梅赜献给朝廷，增加25篇，经唐代学者所作 《释文》、《正义》，与伏生所传《今文尚书》28篇混合为一，流传天下，当时已不断有人怀疑梅赜所传《古文尚书》为伪作。阎若璩在前人研究的基础上，从与古籍不合，与史例不合，与古史不合，与古代典礼不合，与古代历法不合，与古代地理不合，与训诂不合，与义理不合等八个方面，条分缕析，详加考证，证明《古文尚书》 为伪书，而且 《孔安国尚书传》也系伪书。本书一出，对清代学风影响甚大，从此疑经考据之风十分盛行。本书自阎氏去世后已佚第3卷，第2、7、8卷亦佚数条。有《皇清经解续编》本、清嘉庆天津吴氏刻本、同治钱塘汪氏振绮堂补刻本等。
大方广佛华严经纲要
凡八十卷。明代德清撰。简称《华严纲要》《华严经纲要》。收于卍续藏第十二册。本书系提举澄观所撰《华严经疏钞》之要义，合八十华严之经文，而总成一部。作于明万历四十七年(1619),成于天启二年(1622)。书中往往设补义之项目，记述作者之见解，以补澄观解释之不足，然仍难以脱出澄观之释义。于明代诸宗皆禅宗化之际，作者独祖述澄观之著作，实乃发挥异彩之举。据德清《年谱》卷下,当时“华严一宗将失传”,世人对《清凉疏钞》“皆惧繁广”,“但宗《合论》”。针对这一情况,德清“但取疏文”,总结其“大旨”,编集此书,以俾“观者易了”。书中有“补义”,是为弥补澄观释文之不足。
客夜闻琵琶弹白翎鹊
白翎鹊，东海来，十里五里何摧颓。一飞飞上青霄际，再飞飞堕黄沙堆。少年臂名鹰，齐出跨骏马。放鹰一驰跃，与鹊相上下。身佩木弓，射必命中。中叠双蹀血，芟毛天欲雪，摩云压草地多风。冲突三边有意气，指挥八极无英雄。白翎鹊，西海去，千里万里何轩翥。一飞飞上贺兰山，再飞飞过铁门关。少年领强兵，乘胜即转战。戟头吹火光，旗帜舞秋练。手持生铁刀，空城鸟雀尽死鏖。麋鹿疮痍无处避，角貒踯躅向人号。收拾广轮奠郡邑，肃清星岳静波涛。白翎鹊，东海西海都驱霩。太常召见日月山，治定礼行，功成乐作。大雅清商久寂寥，鹍鸡逻娑多弦索。上林花开早浮艳，榆塞叶落终回薄。一声高，一声低。一声慑懦百虎豹，一声束缚千鲸鲵。白头汉士闻先拍，青眼胡儿听却啼。君不见康昆崙、罗黑黑，开元绝艺倾一国。若还睹我白翎辞，二十四弦弹不得。
经络汇编
经络类著作。明翟良撰。不分卷。良字玉华,山东益都人。幼时体弱多病,后学医并以医为业。另有《脉诀汇编说统》已著录。作者认为经络非专为针灸而设,医者必须精通经络,为脏腑辨证所需,故撰此书。刊于崇祯元年(1628)。于经络总叙之后,载脏腑经络分合详说及分别各脏腑图论。其次循序分述十二经并任、督二脉之生理及见证、经脉走行、诸穴歌、分寸歌等项,及手经与足经起止图。后自设问答,论述阴阳、络脉、命门等问题。并载十二经脏腑图、脏腑表里图、十二经所属歌、营卫清浊升降论、循经记穴及奇经八脉论等。末为内景图赋。全书本于《内经》,参照前代有关著述,于释文中略有发挥。收载内容丰富,叙述简要。将经络与脏腑结合论述,随经而附脏腑见证,并论述手足阴阳学说,方便读者参阅。有清老二酉堂藏版《脉诀汇编说统·经络汇编》合刻本。
南华真经义海纂微
一○六卷。宋褚伯秀 (生卒年不详)撰。褚伯秀，字雪��，南宋末年钱塘 (今浙江杭州)人。杭州天庆观道士，师事范应元。此书前有刘震孙、文及翁与汤汉三序，都写于咸淳元年(1265);卷后有自跋，写于咸淳庚午年 (1270)。由此可知其书撰于咸淳之前，刊于咸淳年间。其跋称伯秀就学于范应元，感师恩，遂纂集诸解，七年而毕业。书中集郭象、吕惠卿、林疑独、陈祥道、陈景元、王雱、刘概、吴俦、赵以夫、林希逸、李士表、王旦、范应元十三家注，并断以己意。书内多引陆德明 《经典释文》，但不列于十三家之中。只用其书讲义理而不重音训。范应元本来没注 《庄子》，但因他是褚伯秀之师，所以褚伯秀在书中多处叙述范应元之论。褚伯秀集宋代及其以前诸家解《庄子》的梗概于此书中，更使鲜为人知的吴俦、赵以夫、王旦诸家之作依赖此书得以流传;后世学者通过此书也可了解前人研究 《庄子》 的梗概。所以 《四库提要》称 “伯秀编纂之功，亦不可没矣。”由此可知，此书对于研究《庄子》实为重要史料。现存明《道藏》本、清《四库全书》本。民国年间上海商务印书馆据明本影印 《道藏举要》 本。
古文孝经孔氏传
一卷。附宋本古文孝经 一卷。旧本题汉孔安国传，日本信阳太宰纯注音。孔安国，字子国，西汉著名经学家。受《诗》于申公，受《尚书》于伏生。汉武帝时，鲁恭王坏孔子宅，于壁中得《古文尚书》、《礼》、《论语》及《孝经》，皆汉以前的小篆写成。孔安国识读，并为之作传; 又为《孝经》作《古文孝经传》，还著有《论语训解》。该书卷末鲍廷博跋云： 该书由汪翼沧得自日本长崎，乃康熙十一年(1672)刊行。前有太宰纯序，说此书已亡于中夏 (中国)，存于日本者颇多。因流传甚久，文字讹谬。纯以数本校雠，且旁采他书所引。其经文与宋人所谓古文亦不全同。唐陆德明曾为《今文孝经》注音，纯因陆氏音例，并为经传注音。但经考证，该书传文虽证以 《论衡》、《经典释文》、《唐会要》所引《孝经》之文，亦颇相合;但浅陋冗漫，不类汉儒释经之本例，也不象唐、宋、元以前人的话语。或是日本得《孝经》之书，有知文义者摭诸书所引孔传，影附为之。盖出自宋、元以后。该书有清鲍廷博辑《知不足斋丛书》本，日本林衡辑《佚存丛书》本。
颂古六十二首
杲日连天照有无，孰云善逝坐跏趺。如今要见当年事，邪正犹来在半途。法王法令若为酬，潦倒文殊强出头。负累释迦犹可事，至今千古闹啾啾。百万人天望举扬，拈花微笑大乖张。几多业识茫茫者，问著劳生沸似汤。若有丝毫付与人，可师何得更全身。人间天上迷逢处，八两元来是半斤。非风幡动唯心动，大海波澜常汹涌。鱼龙出没任升沉，生死圣凡无别共。无别共底怎么样，祖佛傍观空合掌。潦倒江湖上，竿头事可咍。一回浮子动，又是上钩来。草里寻常万万千，报云飞去岂徒然。鼻头是甚闲皮草，十字纵横一任穿。一回思想一伤神，不觉翻然笑转新。云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。挂得帆来遇便风，须臾千里到家乡。临门上岸逢妻子，欢喜情怀不可当。挂拂遭呵耳便聋，衲僧奚若验宗风。金刚脑后抽生铁，华岳三峰倒卓空。家肥生孝子，国霸有谋臣。拳头劈口槌，未到无儿孙。开田说大义，后人莫容易。百丈总持门，淡而还有味。打面还他州土麦，唱歌须是帝乡人。现成财本成家者，多见饥寒在子孙。大雄山下斑斑虎，触著伤人谁敢顾。亲遭一口老婆心，何曾用著腰间斧。相见言谈理不亏，等闲转面便相辉。毕竟水须朝海去，到头云定觅山归。大唐国里无禅师，不许会兮祇许知。著肉汗衫如脱了，方知棒喝诳愚痴。彼此老来谁记得，人前各自强惺惺。一坑未免俱埋却，几个如今眼子青。问答分明是切磋，几人于此见詨讹。少年俱决龙蛇阵，潦倒同吟稚子歌。相见锦江头，相携上酒楼。会医还少病，知分不多愁。八面当风祇这是，拂袖之谈动天地。堪爱卖身王老师，不作贱兮不作贵。南北东西无不利，令人深爱老南泉。眉毛撕系如相似，鼻孔辽天不著穿。禅床惊震被搽糊，惹得儿孙不丈夫。拄杖劈头连打出，也教知道赤须胡。祖佛场中不展戈，后人刚地起詨讹。道泰不传天子令，时清休唱太平歌。五色狸奴尽力争，及乎按剑总生盲。分身两处重相为，直得悲风动地生。同气相求事可论，一回见面一欢情。两行何处闲文字，一队谁家好弟兄。骨里皮兮皮里骨，大隋老子无窠窟。上士闻之笑未休，中流特地生疑惑。老大宗师竖指头，一生用得最风流。玄沙拗折无人会，年来年去冷飕飕。黄金为骨玉为棱，莫把他家此日寻。多少从来悟心匠，尽将底事继威音。池阳何处得扪摸，后代商量苦也无。古人刚地成多事，敢问如今会也无。密密堂堂早二三，本来无物更何堪。痴人见了生欢喜，作者相逢满面惭。悟人千个道无忧，肯信遭他第二头。寂寞山花寒食后，夕阳西去水东流。长连床上狐屎尿，三圣堂前狗吠春。跳出金牛窠窟子，月明照见夜行人。玄沙三种病人，有理不在高声。引得香严老子，走来树上悬身。祸福威严不自灵，残杯冷炙享何人。一从去后无消息，野老犹敲祭鼓声。春寒料峭，冻杀年少。切忌参商，别无奇妙。低头侍奉，欢喜问讯。佛法商量，伤子性命。赵州言勘破，笑杀老禅和。院主须眉落，南泉打粥锅。赵州勘破，却成罪过。大地众生，千个万个。醉眠醒卧不归家，一身流落在天涯。祖佛位中留不住，夜来依旧宿芦花。一问当机绝异同，定乾坤箭验勋功。轰轰一掌胲腮下，笑杀雄山者老翁。春至是花开，朱颜安在哉。可怜园里色，不入镜中来。春来依旧一枝枝，同地同天道不疑。未彻之言人莫问，令余特地笑嘻嘻。擘开华岳连天色，放出黄河到海声。瞎驴死后蒿枝折，大地如今有几人。奉君三顿曲周遮，屈辱云门老作家。渡水穿云五湖客，欲将何物当生涯。云门答糊饼，言前句后领。驴鞍爷下颔，到了终不省。塞却你咽喉，把将糊饼来。杨子江头杨柳春，杨花愁杀渡头人。一声残笛离亭晚，君向潇湘我向秦。数目分明举即难，衲僧无不胆毛寒。须知更有壶中路，但向须弥顶外看。万象之中独露身，一回相见一回嗔。东西南北吾皇化，莫向江头苦问津。鳌山成道足人传，莫是从前话不圆。赖有玄沙知始末，遍身红烂在渔船。老大宗师没巴鼻，养狗之缘太儿戏。夺牌禅客如到来，铅刀争及吹毛利。欲求佛法往南方，老大宗师为举扬。山花满地虽狼藉，一阵风来一阵香。宗师方便太慈悲，是汝之言实古锥。万里神光腾顶后，肯将生死嚇愚痴。在途在舍若为酬，莫把先师一例求。雄雄宇宙如王者，未免半边无髑髅。犊牛生子颇相谙，两眼通红色似蓝。把火照来无觅处，大家普请一时参。赵州一椀茶，验尽当行家。一期虽似好，争免事如麻。师真丑拙不堪呈，用尽身心笑杀人。彼中莫觅丝头意，白鼻昆崙贺新正。出得出不得，初不离是定。圣者起凡情，凡人而乃圣。倒用与横拈，扶邪及显正。春雨春风竹户凉，落花啼鸟千峰静。平生心胆向人倾，到此门中有几人。别后都城旧知己，暖烟斜日又黄昏。佛手驴脚生缘，黄龙元无此语。直饶恁么知之，我侬亦未相许。奉报四海禅人，第一不得错举。著眼看来宁免瞎，全身何用佩金鱼。黄龙意气雄豪甚，祇为他家不识书。尽力不柰何，按牛头吃草。若无锦绣文，难以论嘉藻。何故唤作手，衲僧难开口。拟议自颟顸，可怜大蒙斗。彼此且无相负累，行人无不失钩锥。虽然不瞎众生眼，也好拳头劈口槌。
省躬诗
燕子语梁间，天籁各自发。家童勿垂帘，出入任飞越。风从水上过，文成风不知。水亦不自文，观者乃文之。人信勿自信，人疑还自疑。不疑不成信，闇然为襟期。人不幸不及，相看成自惊。莫讶醉人醉，未饮不为醒。蒿莱谁不厌，斸尽又还生。田不茂黍稷，未许不青青。圣人时而言，一发千钧弩。终朝审其机，含章缄不吐。小鉴鉴以面，巨鉴鉴以身。不比明月光，岂识乾与坤。或计在一时，或计在一世。或计在万年，经营应自异。我全而人毁，毁者当自怒。而我乃怒之，芸人忘其故。利根千万丈，漆坚细若丝。谁知绝利日，刚是利生时。鉴空水之止，纤尘不掩光。人心尘无许，顿尔成昏茫。血气相驱役，真成傀儡身。不知伏火处，那知已成焚。宿爱不能断，宿嗔不能断。营营阶序间，何时登彼岸。请益居其虚，受益居其愚。请益而益至，真能不怒无。画史先盘礴，一择敌化工。万事未当前，胡不虚其中。孟子善养气，此气即此理。禀气人人知，理则远言取。万人各一生，万生各一遂。圣人遂万生，于巳取不匮。遇兰馥我衣，遇棘刺我裳。人生随所遇，何必苦相伤。御人与御事，难易迥然分。人心不我洽，吾事亦邅迍。世变人崇斗，几筵列战锋。鸡肋谁我弱，钳口莫相冲。昨夕尘情浊，惉惉结不舒。梦中冯伯子，命我勿区区。良贾以虚殖，殖多更邃藏。祗缘寸铢两，囊箧日周章。不百鍊不劲，大任阿谁举。大道大如许，众生众如许。举世俱予圣，千年颜孟无。向明争似暗，明便辍功夫。何不学幼子，笑罢忘其喜。不风犹作波，人称为祸水。天大不漏细，罗三垣列宿。不难大如天，抑恐多疏漏。喋喋以益人，疑于炫所有。人方陈其益，虽逆且顺受。过不可不悔，一悔便消释。药过病还生，撼摇苦此鬲。恩过翻成怨，非关怨者尤。阳和阴不节，炎夏竟何流。休因得意处，忘却懊怀时。自吐宁堪食，刚肠莫再移。偶睹丑人丑，归来泪暗弹。丑予无处著，为尔何成宽。行不离阶前，言乃万里去。负儋果几何，千钧勿浪语。困来宁退休，倦容勿对客。勿易吐肝胆，而令辞气迫。德义早安排，十三年前语。今日初度日，惭愧汗如雨。过喜气多扬，过忧貌亦啬。理情如调羹，味过讵堪食。寻常躏径草，容易扑流萤。怙强终不觉，尔弱乃相陵。长呼据竿头，他人焉置足。环瞻匪尔荣，将以尔为鹄。阳过常畏人，阴过不畏已。人目当其丽，吾目当其鄙。小怒不能惩，大怒且相袭。大怒旬日连，小怒时刻戢。羊肠鲜覆辙，密语多兴戎。风波翻齿颊，冰炭罗心胸。勿恃沾沾恩，恩为怨之府。勿恃煦煦亲，亲为疏之薮。贞士不易悦，曲士不易结。胡为乎营营，空尔成劳拙。逢比荣万年，桀辛辱千古。吊罢莫谈忠，恸泪方如雨。治世非一手，乱世非一足。南渡主多冤，群工俱食肉。矶流向滂湃，风树影参差。神气清宁日，声容和顺时。参芎自不恶，藜芦亦何尤。丈夫同气味，白首愿同游。萤火未成日，不信草能飞。望夫躯化石，石躯有无知。家有轩辕镜，镜貌分于此。去者影常留，来者胡以俟。漏语乱之阶，转喉若发机。机动靡不走，促膝成噬脐。谓我不如斯，人其谁我谅。是何人之殉，不怜我之丧。蚁斗如雷震，病耳亦时闻。人谁同此耳，相述徒殷勤。周行松桂罗，狭径多蓁莽。遇莽方回足，何如询路口。燕居如对客，客至不更容。仓惶多掩饰，藉是以自攻。怒毁成愎谏，喜誉若争怜。借将颔下气，增取面前妍。乍面成乍煦，易诺旋易悔。孰与少踟蹰，犹令直道在。谁将一粒珠，弃之于中野。谁将一寸长，人前誇诩者。吾将益人善，因之攻人瑕。区区亦疏耳，如煮水灌花。阳刚散之始，物生肇自坤。石冷能藏火，火烈秪成焚。折旋不足处，百拜尽成虚。减寸不为丈，凛凛贯终初。人情诞固诞，评章密似毛。评人如评鬼，双泪落青袍。大济肇于忍，大怼肇于忍。一忍不复辨，刚道是愚蠢。先朝肇大礼，群议竞纷然。文成问不答，聊尔咏青天。千里难一师，百拜难一语。诟言感如饴，相成出相龉。口虚而内实，欲入闭之门。空洞绝伎俩，是为百益原。天雨之润禾，倾盆不如细。侈口相开陈，知应匪求济。知人真不易，咨询失亦频。勿谓凭高客，勿谓听密人。人亦何容辱，人亦何容欺。我否而人可，貌诺而中携。叉手成经济，揖授何森然。欹侧谈条理，沉醉说醒言。眼净微成巨，三年贯虱心。羊羹与鸡距，戈甲起缤纷。制念如缚鹿，一排而一抵。无念乃无缚，正襟堕支体。雄辩如求胜，直穷亦似争。才胜负者远，才争大道崩。刘戒释文义，潘不议论予。无乃谈学圣，勿越各身躯。何事须明心，神通无更有。一朝心其心，宇宙在吾手。何事赏巴曲，何事唱阳春。既成立语式，更得听言人。时或率天性，分明大道行。无端翻自悔，苦媚世间情。意左莫投足，言违急敛唇。訾人如齿剑，扬已如投焚。诸有不能无，诸无不能有。灵性一何灵，无无仍有有。些个失人意，愁肠百叠萦。却诧元城子，梅州鼾睡声。谈忠多负主，论孝未酬亲。呴濡才似发，相负便生嗔。不作井中泥，辄鸣床上琴。匡人何予有，况为废讴吟。惟敬能生乐，恣睢成闷怀。寻常莫造次，戎好笑中来。支言亦有根，根深不在口。任尔三百缄，根动口自剖。尔窥事迟迟，喜怒勿遽发。尔处事疏疏，经理须密切。卒然辄舛错，检点已千里。改是胡以预，造次必于此。大木充栋梁，全帛美裳衣。若不中绳墨，环观叹奇稀。飞云流远浦，旭光荡风林。去住倏不滞，可拟达者心。一字歉于中，四座俱回首。惕兮敬靡忘，勿以为细咎。无谓楚可疑，赵孟自坦坦。无谓汉可信，留侯戈已返。知几者不辱，况令辱相续。徵色不自喻，是之谓走肉。一水满不容，一水满欲施。海若乃汪汪，二水小如卮。何故多遗忘，知因心不存。水澄物自照，垢远鉴靡昏。心胸藏衅郤，誉之以为讥。岐路相违左，合之乃成离。戚休掣电来，得丧迅雷起。心澄目不摇，凭言了生死。养气如养虎，虎哮制则难。养心如养龙，龙变以能蟠。天下极难事，取土益高陵。千秋华岳顶，帝座几人登。保心如保印，印去能吏拙。事心如事亲，常令安且悦。事不问巨小，身在思有济。庸庸偶其间，何殊匏之系。以言教者雠，以言教者讪。几席笑谈间，好师成大患。常定亦常觉，常觉亦常定。泗滨获要言，吾以止吾性。吾亦完其我，夭寿我何关。人毁与人夺，似隔几重山。有物弥天地，至密至恢恢。放非由近去，卷不远方归。宗圣终无愆，遵王道如砥。人心真圣君，从心何不理。不识严僮仆，能无畏影衾。心开双目朗，匝地鬼神森。心意由来别，心性亦分明。不窥真性面，终是气纵横。杰人千仞壁，卓见亦横中。方识不闻睹，穆然洵圣功。事因忙处错，中道在从容。拟议为言动，免令愆戾丛。止止还止止，休休休坐驰。兀兀固在此，浪浪将何之。魄我魂仍我，梦胡不我由。夜梦原从昼，云何不静修。闻鸡频问夜，非是爱辛勤。老至光阴少，那能不惜阴。匪拟人相重，不嫌人我轻。察言知不足，从此日兢兢。古人惜寸阴，寸寸必有事。古不专诵书，所事果何事。名利真成祟，英雄奈尔何。清江平似席，倏忽起风波。问路非行路，年年在户庭。果然行路客，问罢即登程。不欺人功浅，功深绝自欺。自欺宁易绝，还在欺人时。何处窥刚德，应于众聒时。初心原不恶，底事为人移。不慑于巨祸，不怵于殊荣。不眩于久昵，白首鲜能行。饮毒十年前，毒发十年后。智人慎举匕，懵人悼成疚。日照不择地，雨润无遗草。吾心藏仁机，嫉恶亦能槁。饱食卧北窗，多少恩难补。征人捍边陲，农夫劳畎亩。利荣无冀想，推挽绝偏私。杳杳高风在，执鞭我愿之。请看鼓楫人，江海如平地。由来此世途，各自分难易。莫视圣者高，自高更局促。暑葛寒以绵，人人赞化育。天心最憎机，人心能照机。试观海上客，何事不忘机。积风风乃厚，强信终成疑。相逢才半面，便道遇钟期。乡愿万寻坑，白头跳不出。图个世人称，年年囚鬼窟。点检从前事，感应如桴鼓。勿云方寸幽，天公于此睹。常凭未发天，好令直如弦。忽忽初念转，照照却惺然。朝暮相煎急，谁人会个休。通来一寸血，点点逐浮沤。
白圭志
清代白话才子佳人小说,四卷十六回,又称《第八才子书》,石印本改名《第一才女传》。题“博陵崔象川辑”, “何晴川评”,首有晴川居士序。 崔象川,生平不详,除本书外,尚写有《玉蟾缘》。晴川居士序称:“戊午之夏,博陵崔子携书一部,名曰《白圭志》,请余为序。”此书今有最早版本为嘉庆十年刊的绣文堂本,戊午当为嘉庆三年(1798),作者为乾、嘉时人。其他版本尚有补余堂、三让堂、经国堂、聚锦堂、右文轩、文德堂、盛德堂、经纶堂等刊本,才女杨菊英与才子张庭瑞私订终身，遭到父亲的极力反对。在万般无奈之中，她想到的是投井自尽。“身为女子，志胜男儿”，才子佳人中，气概与气节，也是作者津津乐道的精神特质之一。据晴川居士序中说：“余详观其下，则有衡之德，张宏之奸，杨公之神，中常之义，种种事端，详于其中，大有正人之心法也。才子佳人得七情之中道，善恶报应见百行之规模，此皆通俗引正之书也。”善善恶恶，因果报应，在劝喻世人向善的道理之外还讲述了一个有头有尾的爱情故事，读者大可各取所需。
为三闾解嘲
长沙有祭左徒悲，言是蛟龙窃所遗。试问向人求饱日，何如违众独醒时。黍筒五色丝空系，鱼腹千年魂岂知。自是楚人多好事，流传野语至今疑。
望海潮
夕阳楼阁，无人院宇，天西一段明霞。阶下去来，阑边徙倚，似闻向日喧哗。夜半自分茶。忽潇潇飒飒，风雨横斜。不道凄凉，长杨声里又鸣笳。年来强半天涯。惯飘零湖海，辗转风沙。还记旧游，平湖夏夜。月华浮上莲华。回首暮云遮。问此间别后。有甚堪嗟。第一难忘今宵，风雨困榴花。