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和邵雍《安乐窝中好打乖吟》
窝名安乐已诙谐，更赋新诗讼所乖。岂以达为贤事业，自知安是道梯阶。权门富室先藏迹，好景良朋亦放怀。应照先生纯粹处，肯挥妙墨记西斋。
集雅诗二十首 其十九 邵雍
人生不满百，元会何繇睹。诸贤竞一时，先生留万古。理至见天人，虚明出宙宇。从兹叔季人，身揖鸿荒祖。龙马动光仪，畴范收全谱。萧萧安乐窝，百代图书圃。前知何以知，不向龟筮数。绝学繇心学，岂作宋儒腐。
往昔三续六首 其四 邵雍
往昔在集部，吾爱邵尧夫。宋朝重道学，举世鲜真儒。重法偏苛酷，援释近虚无。曾读濂溪集，不能解通书。晦庵诃黎涡，出语如隶胥。邵子独击壤，有意似康衢。渊明擅说理，泰山不可逾。披襟说闲话，庶几寒山徒。闲居安乐窝，乃弄河洛图。后世赛康节，揭帜走江湖。
伊川击壤集
北宋哲学家邵雍所著的诗集。共二十卷，诗一千五百余首，收入《四库全书》。该诗集主要是抒发其哲学思想的。朱熹说：“康节之学，其骨髓在《皇极经世书》，其花草便是诗。”(《朱子语类》卷一○○)关于其哲学理论，如《乐物吟》云：“日月星辰天之明，耳目口鼻人之灵，皇王帝霸由之生，天意不远人之情。”这首诗是整个《皇极经世书》的一个缩影，也是邵雍对自然、社会、历史的总看法。从文学上讲，这类诗并没有什么诗的情韵意味，主要反映了邵雍的哲学思想。“身在天地后，心在天地前，天地自我出，其余何足言。”“廓然心境大无伦，尽此规模有几人，我性即天天即我，莫于微处起经伦。”这两首诗集中反映了邵雍所谓的“先天学，心法也，故图皆自中起，万化万事生乎心也”(《皇极经世书·观物外篇》)。从这里又可看出陆王心学的端倪，即陆王的“天地即为吾心，吾心即为天地”与此是一脉相承的，这些诗不过是邵雍哲学理论的诗歌化，其观点与《皇极经世书》的观点相同。该诗集还有一部分是抒发邵雍的乐天安命，安时处顺、自得其乐，不事妄求的人生感受的，其中还包括一些流露出对社会和政治不满的诗篇。如《无酒吟》说“自从新法行，尝若樽无酒”等词句，这些反映了邵雍思想的一个侧面，是全面研究邵雍思想所要了解的。有影印《道藏辑要》本、影印明成化刻本，成化本有集外诗一卷。清光绪间贺瑞麟辑《西京清麓丛书续编》本有补遗一卷。
渔樵问对
理学著作。北宋邵雍著。1卷。其书设为问答,以发明义理。所言虽大抵习见之谈,然亦不乏精彩之处。朱熹认为:“其间尽有好处,非康节不能著也”(《朱子语类》卷一一五)。对天地构架成因有独到见解,非止于阴阳消长的推论。明杨慎《铅丹总录》尝摘驳其中几条,恐未必尽是。
梅花诗
《梅花诗》，是北宋时期易学家邵雍所作的十首预言诗。其与刘伯温烧饼歌、李淳风袁天罡的推背图、诸葛亮马前课、姜太公乾坤万年歌、步虚大师预言并为中国古代最著名的预言。由于历代均严禁此类谶书，该书在流传的过程中又不断被人篡改，将已知的历史改成图谶，加以比附，故其本来面目已渺不可考。预言了他身后中国的大的历史演变。当然，和所有预言一样，他采用了很隐诲的语言。并非很容易理解，有的部份还是写给修炼人的，一般人不知所云。
皇极经世
北宋邵雍撰。原书已不得见。现流传的各版本,虽卷数各不相同。但大都保留原书的基本内容。这是一部借《易卦》推衍,用以说明万物生成、道德渊源和世界治乱的象数学体系,带有浓厚的神秘主义和宿命论色彩。按其子邵伯温所述:《皇极经世》凡12卷。“皇极”一词,最早见于《尚书,洪范》,孔颖达疏:“皇,大也;极,中也。”“皇极”指帝王政事措置和道德教化的最高准则。“经”本意为织布的纵线,引申为“治理”。其中《观物内篇》和《观物外篇》为最重要部分。据 载内篇系邵氏自著,外篇系其子伯温和弟子所记。该书 借助对《易》卦的推衍,以易理、易数说明天地万物的发 生变化和天时人事的离合治乱。自称所讲为“先天之 学”,认为天地万物产生之前即已存在着先天的图式, 宇宙的起源、自然界的演化和人类社会的变迁即按此 先天图式展开。
梅花易数
古代占卜法之一。其方法为任取一字,画数以八减之,余数得卦。再取一字,以六减之,余数得爻,依易理占断吉凶,相传为宋邵雍所作。是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书，相传邵雍运用时每卦必中，屡试不爽。梅花易数依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。从《梅花易数》的基本框架和基本内容来看，《梅花易数》亦有一整套独立、完整的筮占系统和易占理论。这一系统有一整套独特的起卦方法，有独特的以体用为主结合阴阳、五行、八卦卦象参断吉凶的筮占方法，有独立的确定应期的方法。除此以外，还就观外应有独到详备的论述，并把筮占学说推到一个崭新的高度。因而《梅花易数》无疑属于《周易》数术学的一种。
池阳咏雪次东坡诗韵二首 其二
剡水自弹安道曲，东郊难驾邵雍车。白当三腊占为麦，飞向长筵看是花。落落不因人便热，飘飘一似我无家。严寒绝少炉中炭，又向樽前两手叉。
秋日述怀次韵
万木惊秋叶渐稀，静探造化见玄机。邵雍宝悟先天理，伯玉元知旧日非。树拥秣陵千障合，云閒萧寺一僧归。汉廷累下徵贤诏，未许严陵老钓矶。
夜坐因诵康节诗偶成
窗竹萧萧正晚风，溪星耿耿又秋虫。一瓢岂肯方颜子，千首将无有邵雍。恨月啸花都大雅，鸢飞鱼跃一中庸。无人不羡黄陈辈，高步骚坛角两雄。
为园
平生走马呼鹰地，白首为园学种瓜。碧草故要安石屐，青天常满邵雍车。围阑换土心真苦，绕菊依松径不斜。昨遇日晴閒自步，别蹊桃李又风花。
用方参政文敏述怀韵五首 其四
禁城秋水映芙蓉，甲第煌煌绮绣重。麟趾已闻歌圣化，虎头还见儗侯封。周南太史怜司马，洛下耆英忆邵雍。尚有前朝勋伐在，云霄不日庆从龙。
喜召用遗贤白沙陈献章
曾过江门拜此翁，何人风致可渠同。文章山斗唐韩愈，理数图书洛邵雍。忘世昔曾疑荷蒉，济时今始兆飞熊。千年廊庙求遗栋，才到卢冈百尺松。
与李敬熙 其一
细月肩舆病坐迟，相逢连夜几相思。欲将老眼号天泪，痛洒秋江教子诗。蛮貊虎狼尼父叹，中华男子邵雍痴。喜音日望檐前报，先有山家冻鹊知。
与李敬熙
细月肩舆病坐迟，相逢连夜几相思。欲将老眼号天泪，痛洒秋江教子诗。蛮貊虎狼尼父叹，中华男子邵雍痴。喜音日望檐前报，先有山家冻鹊知。多承携拜令翁前，一尺长眉八十年。忽忆老亲埋土壤，可胜血泪涨青天。百年欲死成吾恨，千古何心累子贤。每望聪明长不及，此怀还莫老夫偏。千言万语在溪桥，逆耳深知老舌饶。自觉此天无半寸，欲将何处动分毫。纲常父子谁甘灭，斧钺春秋敢自逃。以我旧从亲党后，得忘天地几长号。五世堂前忍泪过，谁知微泣变滂沱。伤心万古明朝缓，揩眼三纲半月多。纵不寻常吾辈改，其如天性自家何。若将他日寻慈孝，遗臭流芳耿不磨。伤心泣涕否还真，只把譊譊沥胆频。鹰隼鸾皇都在我，曾参大舜亦何人。但知天下难为子，岂有人间不是亲。倘肯幡然慈赦后，拜公千拜拜苍旻。子道谁卑父道尊，可将定位问乾坤。人言莫谓何须恤，天鉴还知略未昏。千古是非良自我，人间祸福恐无门。老泉明论公曾读，但识雷霆亦理存。百拜焚香不隔帘，青天只尺罩茅檐。老亲念苦慈还在，圣主恩宽律颇严。得罪举凡皆可祷，揲蓍除此欲何占。千茎老发垂添白，几夜因君白更添。
和茗楼南河泊之作即用九佳韵
江海无能一病骸，独欣薮泽免尘埋。早凉树鹊声先喜，残睡渔翁眼乍揩。谋野曾无裨谌获，游车姑学邵雍乖。鉴湖傥荷君恩赐，致仕何妨被硬差。
周子抄释
二卷，附录一卷，明吕柟（１４７９—１５４２）辑。北宋五子（二程、邵雍、张载、周敦颐）惟周敦颐著书最少，而宋明两代诸儒研究周氏学术思想的著述反倒最多，辨论也最为激烈。对“无极大极之说”、“太极图说”、“通书表里之说”、“主静之说”等争论数百年，至明代诟争尤甚。吕□此书，以《周子全书》为底本，撮其精要，辑《太极图说》、《通书》一卷、遗文遗诗一卷，共二卷。附录辑《宋史道学本传》、周氏《墓碣铭》、《墓室记》、《事状》、《行录》等周氏传记资料。前二卷每条之末皆附以简短释语，标其大旨，或推求所未言之意，较诸家连篇累牍文辨论为淳实，有便于初学者领会。此书所选，多为周敦颐学术思想之精华，体例与《朱子抄释》、《二程子抄释》、《张子抄释》大略相同。或以为包括《太极图说》一卷、《通书》二卷，实则摘取《太极图说》、《通书》精华为一卷，而抄其赋、说、记、序、书、诗、杂记等为一卷，共合二卷之数，非依周氏原书分卷。有《四库全书》本、《惜阴轩丛书》本。
易原就正
清包仪撰。十二卷。《四库全书》本。此书解《易》，颇取陈抟、邵雍先天之学。然亦多能发明《易》理。《四库全书提要》指出：“观其《自序》，称早年闻有《皇极经世》而无由求得其书。自顺治辛卯至康熙己酉，七经下第，贫不自存，薄游麻城，乃得其书于王可南家。至江宁寄食僧寺，玩求其旨者一年，始有所得。盖亦孤寒之士，刻志自立者也。仪之学既从邵子入，故于陈抟先天图信之甚笃。其《凡例》并谓：行世《易》说，种不胜数，要皆未尝读《皇极经世》，无怪乎各逞私智而总非立象尽意、观象玩辞之本旨。其持论尤谬于一偏。然其书发挥明简，词意了然，乃非抛荒经义、排比黑白、徒类算经者可比。其谓洛书无与于《易》，则差胜他家之缴绕。每爻皆注所变之卦，亦尚用《左氏》筮法，颇为近古。盖其学虽兼讲先天，而实则发明《易》理者为多。其盛推图学，特假以为重焉耳。”
大易缉说
十卷,元王申子著。该书专主数术之学,但其论与先前绝异。大旨以《河图》配先天卦,以《洛书》配后天卦,而对陈抟、邵雍、程颐、朱熹之说——辨其所误。《通志堂经解》本。此书前二卷述河图洛书之义,不取陈抟、邵雍旧说而自创新意;后八卷训解《周易》经传,大致平实,亦颇有发明。《四库全书提要》指出:王氏“说《易》则力主数学,而持论与先儒迥异。大旨以河图配先天卦,以洛书配后天卦,而于陈抟、邵子、程子、朱子之说一概辨其有误。于古来说《易》七百余家中,惟取六家:一、河图洛书,二、伏羲,三、文王,四、周公,五、孔子,六、周子太极图也。