书籍列表
明本释
作者： 刘荀 、 字数：5.05 万字、 更新：2022-07-06
一名《明本》。南宋理学普及读物。刘荀撰。3卷。刘荀以为事物莫不有本，学者进德修业，必先明本，循序而进，然后德业可成。然初学者往往事于末而昧乎本，因撰是书。举关于大体、切于实用者凡33条，各著明其本。大体可分为三类：一、修身治学，如“寡欲者，养心之本”，“求实用者，穷经之本”;二、待人处事，如“不求备者，待人之本”、“达人情、去利心者，行事之本”;三、治国为政，如“正君心者，治国之本”、“审势者，安天下之本”、“宽而有制者，御众之本”。贯穿了儒家推己及人，由修身至于平天下的思想。全书以“明四端、察五典者，穷理之本”、“穷理者，进学之本”为先，最后又以“中”为“道之大本”、“天下之大本”作归结，体现了理学格物穷理、理一分殊的特点。因此书系为初学者而作，故作者采取了“宁失于繁，无失于略”的撰述方针，诠释务求其详。每条之下，大量罗列四书五经和宋代诸儒的有关论述，尤多程颐及程门弟子之言，间或参以己意。宋代理学的一系列基本观点大致已包举在内，可视作一本简明翔实的理学基础读物。《永乐大典》、《四库全书》、《武英殿聚珍版书》、《畿辅丛书》、《清芬堂丛书》、《复性书院丛刊》等皆收录。通行有《丛书集成初编》本。
经济文衡
作者： 滕珙 、 字数：27.30 万字、 更新：2022-07-06
由宋滕珙编(一说马季机编)。前集二十五卷，后集二十五卷，续集二十二卷。宋不著辑者名氏。此书初刻于明正德十六年(1521年)，有杨一清序，但称先儒所辑。再刻于万历三十四年(1606年)，有朱吾弼序，但称其为董崇相家藏本，亦不能指出作者为何人。黄虞程《千顷堂书目》载此书为马季机编，所著录之《前集》、《后集》、《续集》之目，亦皆相合。清乾隆四十年(1775年)，南昌杨云服重刻此书，程恂为之序，称为宋滕珙编。滕珙字德章，号蒙斋，婺源(今属江西)人，淳熙十四年(1187年)进士，官合肥令。与其兄璘俱师从于朱熹，朱熹为其父作《墓志铭》，称二子皆有声闻于州县间。该书取《朱子语录》、《朱文公文集》分类编次，《前集》皆论学，《后集》皆论古，《续集》则兼录二集所遗而补之。每一论必先著其缘起，次标其立论之意，条分缕析，条理秩然。比较别家所编《经世大训》之类，或简而不详，或繁而少绪者，迥乎不同，远在其上。但《四库全书》称：“惟是朱子平生学问大端，具见于此，而独以‘经济’为名，殆不可晓。即以开卷一篇论之，‘太极’‘无极’有何经济可言耶?其门目亦太烦碎，多不应分而分之。《前集》尤甚，亦为一瑕。读者取其宏旨可耳。”
春秋分纪
作者： 程公说 、 字数：30.07 万字、 更新：2022-07-06
九十卷。程公撰。程公说字伯刚，号克斋，丹稜(今属四川)人，宋代着名经学家。此书采用《史记》之纪传体体例重新编排原为编年体的《左传》。其第一部分为《年表》，包括周王及列国、王后，鲁、晋、宋、郑四国执政之卿，共九卷。第二部分为《世谱》，包括王族、鲁晋宋郑卫等国之公族以及诸臣，于鲁国则另增妇人名、仲尼弟子，燕则有录无书，附有考异，共七卷。第三部分为《名谱》，凡见于《春秋》经传之人，分列国君臣、古人物、五官五正、五纪官、四夷名录五类录之。第四部分为《书》，有《历书》(实为春秋长历)、《天文》、《五行》、《疆理》、《礼乐》、《征伐》、《职官》七门，共二十六卷。其中最重要的是《疆理书》，附有地图，又有《地理释异》，最便学者检阅。第五部分相当于《史记》之《纪》，有《周天王事》、《鲁事》，共八卷。第六部分为《世本》，相当于《史记》之《世家》。以晋、齐、卫、陈、郑等国分为大国、次国、小国列之，其事则以经传所载分隶之。条理分明，叙述典赡，后还有《附录》，共三十八卷。此书之编纂，既便于初学者检索，亦便于研究者探讨，故《四库提要》誉之曰“诚读《春秋》者之总汇也。”程氏既重视《左传》之史实，亦兼采《公羊》、《穀梁》，旁及诸子。其全书大旨，则仍以胡安国之说为宗。此书卷首《述纲领》云：“以圣经为本，而事则按《左氏》；其《左氏》间若近诬，则采《公羊》、《穀梁》及先儒义之精者以证之；文句有小未安者，用啖赵《集传》例，颇为删削；若所论述大纲，本《孟子》，而微词多取程氏、胡氏之论；杜预为《左氏》学祖，其师说今注虽本之，而至其曲说以求通，则不免有所更定，别以新注。”淳璠三年(1243)，程公说之弟程公许刻其书于宜春，此本今存。
春秋皇纲论
作者： 王晳 、 字数：1.83 万字、 更新：2022-07-06
五卷。王晳撰。王晳生平不详。除此书外，王氏还着有《春秋通》、《春秋异义》、《春秋明例隐括图》，皆佚。此书属通论性质。分孔子修春秋、始隐、尊王、公即位、卿书名氏等二十三条，主旨在考辨三传，评论啖助，陆淳，反对啖陆等治《春秋》而尽废三传，提倡《春秋》有褒有贬之旧说。其论三传之得失云：“独左氏善览旧史，兼该众说，得《春秋》之事甚备。其书呈附经而作，然于经外自成一书，故有贪惑异说、采掇过当，至于圣人微旨，颇亦疏略。而大抵有本末，盖出于一人之所撰述也。《公》、《穀》之学本于议论，择取诸儒之说系于经文，故虽不能详其事迹，而于圣人微旨多所究寻。然失于曲辨赘义、鄙浅丛杂，盖出于众儒之讲说也。”其论三传得失或许未必得当，但对三传有褒有贬，并不盲然排斥，较宋代诸儒之“尽废三传”，也可谓是另着一只眼。在此书中，王氏还不点名地批评孙复“有贬无褒”之说。如其在《孔子修春秋》篇中说：“若专为诛乱臣贼子，使知惧，则尊贤旌善之旨阙矣。”现存有清《通志堂经解》本。
省心杂言
作者： 李邦献 、 字数：1.17 万字、 更新：2022-07-06
一卷。宋李邦献(生卒年不详)撰。李邦献，怀州人，太宰邦彦之弟，官至直敷文阁。是书，在宋有临安刊本。题为林逋撰，或为尹焞撰。至宋濂《跋》其书，则谓逋固未尝著，焞亦因和靖号偶同而误，皆非其实。而王泌所编《朱子语录》续类内，有《省心录》乃沈道原作之文。必有所据，当定为沈本。云云。史无定论。今考 《永乐大典》具载是书，共二百余条，盖依宋时椠本全帙录入。前有祁宽、郑望之、沈浚、汪应辰、王大实五序;后有马藻、项安世、乐章三跋，并有邦献孙耆冈及四世孙景初跋三首，皆谓是书邦献所作。耆冈且言曾见手稿。其说出于李氏子孙，可证。又考王安礼为沈道原作 《墓志》，具列所著 《诗》、《传》、《论语解》等书，并无 《省心杂言》之名。足证确非道原作。宋濂考之未审。是书简要，质而能该，于范世励俗之道颇有发明，谨理正谬误，定为李氏之书，而考证其异同。有 《永乐大典》本。
省心录
作者： 林逋 、 字数：6.28 千字、 更新：2022-07-06
《省心录》是北宋著名诗人林逋所著，宋仁宗在其去世以后追封谥号“和靖先生”，所以后世也常称其为和靖先生。林逋自由好学通晓经史百家，但性情却恬淡无争，隐居于杭州西湖边的孤山之上，一生未做官也未娶妻生子，林逋喜好养鹤种梅，常与世人道自己有梅妻鹤子，意思是将梅花当做自己的妻子，把鹤当做自己的孩子。陆游曾称赞其书法造诣高绝，苏轼也赞其文采折服与林逋的人品。林逋其著作存世不多，现留存于世词三篇，诗三百余首，书法作品仅三幅。《省心录》是林逋将其思想整合而出的佳句小集，劝诫世人从心向善，传授为人处世的要领。许多言论精妙至极，直指人心。书中的这些金玉良言好比陈年佳酿，历久弥新，相信能为今天的人们在修身养性、为人处世方面提供有益的借鉴和启示。
洪范统一
作者： 赵善湘 、 字数：6.35 千字、 更新：2022-07-06
一卷。宋赵善湘(生卒年不详)撰。善湘字清臣，濮安懿王五世孙。南宋经学家。官至资政殿大学士，封文水郡公，赠少师。绍定中，李全进犯淮东，善湘以江淮制置使讨之，屡建战功，《宋史》有传。所着除《洪范统一》之外，尚有《周易约说》、《周易或问》、《中庸约说》、《大学解》、《论语大义》、《孟子解》、《春秋三传通义》以及诗词杂着等书。《洪范统一》又称《洪范统论》。《洪范》为《尚书》重要篇目，其作者及主要内容详见《洪范口义》条。善湘注《洪范》，参考欧阳修《唐志》、苏洵《洪范图论》，对汉儒旧说多所驳正，定“皇极”为九畴之统，每畴之中，如五行则水、火、木、金皆统于土；五事则貌、言、神、听皆统于思，以为得其统而九畴可一以贯之。善湘注《洪范》，正当学界门户森严之时，然此书释“皇极”为大中，与陆九渊之说合；又谓“九畴”皆运于君心，发为至治，复合于朱熹“建极”之旨，取舍之间，不存门户之见，其学风亦属难能可贵。该书原本久佚，库书从《永乐大典》中录出。现存《函海》本、《艺海珠尘》本、经苑本及文澜阁传抄本。
洪范口义
作者： 胡瑗 、 字数：1.78 万字、 更新：2022-07-06
二卷。宋胡瑗讲授，瑗门人编录。《洪范》系《尚书》重要篇目，旧传为商末箕子所作，近人或疑出自战国时人之手。周武王灭商后，向箕子询问治国方略，箕子依据《洛书》，详细阐述了五行、五事、八政、五祀、皇极、三德、稽疑、庶征、九福等九种大法，此为《洪范》主要内容。汉儒自伏生下至京房、刘向诸人，以阴阳灾异附会其文、演为“天人感应”之说。至宋，又流为象数之学，唯辨《图》、《书》同异，经义越发晦涩。《洪范口义》为胡瑗对《洪范》所作说解，意在发明天人合一之旨，对旧说多所驳正，其中不乏精到之处。该书说解文字存于正文各句之下，前后贯彻，颇具条理。原书作一卷，久佚，《四库全书》自《永乐大典》录出，析为二卷。有张刻《墨海金壶丛书》本、阁抄本传世。
陈氏尚书详解
作者： 陈经 、 字数：15.62 万字、 更新：2022-07-06
五十卷。陈经(生卒年不详)撰。经字显之，一字正甫，江南西路安福(今属江西省)人。一说福建长溪人。南宋经学家。庆元间进士，官至奉议郎、泉州泊干。经一生嗜书成癖，启益后学为多。所着除《尚书详解》之外，尚有《诗讲义》、《存斋语录》诸书，已失传。经该书自序称“今日语诸友以读此书之法，当以古人之心求古人之书，吾心与是书相契而无间，然后知典、谟、训、诰、誓、命皆吾胸中之所有，亦吾日用之所能行”。其说近似陆九渊“六经注我”之说，当属金溪学派。陈氏注解《尚书》，多取古人注疏，间出新义，往往发先儒之未发，疏解亦较为详明。此书成就不及蔡沈《书集传》，与林之奇《尚书全解》、夏僎《尚书详解》不相上下。该书有聚珍本、闽覆聚珍本。
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