书籍 – 文硕阁

春秋復始

作者：崔适、字数：0 字、更新：2023-11-08

崔适（1852—1924），字怀瑾，一字觯甫，浙江吴兴人。近代著名今文经学家、史学家。著有《史记探源》《春秋复始》《论语足征记》《庐觯经说》《四禘通释》《五经释要》等。公羊傳當正其名曰春秋傳四漢之初。所謂春秋者合經與傳而名焉者傳者後世所謂公羊傳也。其始不但無公羊傳之名亦無傳之名統謂之春秋而己。史記十二諸侯年表曰。荀卿孟子公孫固韓非之徒。各往往捃摭春秋之文以著書。今惟公孫固之書不傳。無攷。孟子告子篇下此四句左氏無之可見年見僖公三年傳荀子大略無易樹子。無以妾為妻。無曲防。無遏繩。表所謂春秋不指左氏篇春秋賢繆公。以爲能變也。見文公十二年傳。韓非子難三。死君復生。生臣不愧而後為貞見僖公十年傳。太史公皆謂之春秋梁孝王世家褚先生補。故春秋曰君子大居正。宋之禍。宣公為之。漢書鄒陽傅。季子緩追免賊。春秋以爲親親之道也又曰。祭仲許宋人立公子突。以活其君。春秋記之。為其以生易死。以存易亡也。嚴助傳。上書謝。稱春秋。天王出居於鄭。不能事母。故絕之。終軍傳。春秋之義。大夫出疆。有可以安社稷。存萬民。顓之可也。此皆引傳文。亦但謂之春秋。惟董仲舒春秋繁露玉英篇。有經曰傳日之……

縮刷新論語

作者：村上俊藏、字数：0 字、更新：2023-11-05

其の本や正心誠意に發して、其の極や治國平天下に達す。儒敎の包括する所、廣く且大なり。而して此の廣大なる儒敎の精粹は、論語一書に鍾まる。余れ幼時屢々此の書を讀む。今は茫として其の詳を記せずと雖も平生身を國家に許し、造次顚沛、救世濟民の志を忘れざるもの、亦是れ孔夫子の遺敎に負ふ所少なしと謂ふべからず。

公羊傳精華

作者：中華書局、字数：0 字、更新：2023-11-04

《公羊传》又名《春秋公羊传》，是儒家经典之一。上起鲁隐公元年，止于鲁哀公十四年，与《春秋》起讫时间相同。其作者为卜商的弟子，战国时齐国人公羊高。起初只是口说流传，西汉景帝时，传至玄孙公羊寿，由公羊寿与胡母生一起将《春秋公羊传》着于竹帛。《公羊传》有东汉何休撰《春秋公羊解诂》、唐朝徐彦作《公羊传疏》、清朝陈立撰《公羊义疏》。傅春秋者，有左氏、公羊氏、穀梁氏、鄒氏、夾氏諸家，而公羊氏之說，本據亂而作，多非常異義可怪之論。漢世治其說者，胡母生、董仲舒、嬴公、眭孟、莊彭祖、顏安樂、陰豐、劉向、王彥之徒，遞相傳授，師友不絕，往往獨標其義，絕麈而馳，以治古學，貴文章，謂之俗儒，斷絕衆流，不復相溝通。許叔重作五經異義，亦云：古者春秋左氏說，今者春秋公羊說。由是今文古文之爭，沿及後世，攻擊者不遺餘力，而昌其說者亦愈張皇幼眇，上九天而下九淵，引之至於無垠。前清三百年間，學問經術，逴鑠唐宋。乾嘉之際，古文之學極盛，而無以復加。自是厥後，今文大興，而公羊家言靡一世。其所掞述，尤與政治哲理桴鼓相應，隱然同軌於宇内思想之大勢鳴，豈非氣運使然者哉！是編之輯，甞鼎一臠，藉以知味。初學之士，瀏覽乎此，匪惟足以洗《荒經》之恥，抑所以廣己造大，而息息相通於……

孝經集注述疏壹卷

作者：簡朝亮、字数：0 字、更新：2023-11-03

《孝经集注述疏》是晚清名儒简朝亮所撰，其搜集历代《孝经》旧注，对其进行疏解，并提出己见。所附《读书堂答问》，是简氏平日讲学语录，由弟子记载而成。孝經集注述疏序孝經者導善而救亂之書也經曰先王有至德要道以順天下蓋天下原自順者。以此順之導善也。故經曰天地之性人爲貴性善也天下或不順者亦以此順之而順。救亂也故經曰事親者居上不驕。為下不亂在醜不爭。夫必其不驕斯居上不召亂以亡也必其不亂。斯為下不犯亂以刑也必其不爭。斯在配衆不近亂以兵也。孝子之事親若斯也。故經曰五刑之屬三千而罪莫大於不孝要君者無上非聖人者無法。非孝者無親。此大亂之道也此三者皆自不孝而來。不孝則無可移之忠。由無親而無上於是乎敢耍君不孝則不道先王之法言而無法於是乎敢非聖人不孝則不愛其親而無親於是乎敢非孝惟經則……

論語鈔

作者：孔子,村上龍英、字数：0 字、更新：2023-11-02

史記世家曰孔子名丘字仲尼。其先宋人父叔梁紇母顏氏以魯襄公二十二年庚戌之歲十一月庚子。生孔子於魯昌平鄉陬邑為兒嬉戲常陳俎豆設禮容。及長為委吏料量平。為司職吏畜蕃息。適周。問禮於老子。旣反而弟子益進。昭公二十五年甲申孔子年三十五。昭公奔齊魯亂於是適齊爲高昭子家臣以通乎景公公欲封以尼谿之田晏嬰不可。公惑之。孔子遂行反乎魯定公元年壬辰孔子年四十三而季氏强僭其臣陽虎作亂專政故孔子不仕而退脩詩書禮樂弟子彌衆。九年庚子孔子年五十一公山不狃以費畔季氏召孔子欲往而卒不行定公以孔子為中都宰。一年四方則之遂為司空又為大司寇十年辛丑相定公會齊侯于……

論語鈔

作者：國語漢文研究會編,簡野道明、字数：0 字、更新：2023-11-02

論語一書盡人道。自修身齊家至治國平天下莫不悉備焉。實萬世聖學之規矩準繩也。或以為宇宙第一書者蓋不誣也。近時聖學蔚興天下之學多講論語以為進德修業之資洵可謂知教學之要者矣。但其書以成于彼土三千年之古往往有宜於古而不宜於今又適於彼而不適於我者焉是所以編成此書以充中等學校漢文讀本也。

三民主義文化

作者：燕義權、字数：88 字、更新：2023-10-18

燕君義著有三民主義之文化一書，出版前送余校閱，並徵序於余，余對於文化問題素無研究，然閱燕君此密，對於中西文化問題解决的意見，實興鄙見不謀合。關於中西文化之匯流與其最近將來的趨向問題，現在固然聚訟紜，尚無疋論，而兩肴優劣點之應相互補足，却不能不承認為事實之所必至。中西文化的特質，過去雖有以勤與靜精岬與物寅等爲劃分的標準，實則此種區分硃嫌過於機械，不知中西文化皆各有其動靜，亦各有其精神物質，不過西方文化，白然科學較為發達，中國文化政治哲學校為精深罷了。所以西方文化偏重功利，中同文化偏w政治的內在動力卽所謂正心誠意，國父謂前者為霸道文化，後翁為王道文化，實為不磨之論。三民主義文化的建設，便是探究如何以西方的功利文化補找不足，如何以東方講理不講打的文化救世界的流弊，惜乎一般文化論者不能應用中國執中的理則學思想，以為解决問題的方法，不偏於形式邏輯，卽偏於辯證邏輯，不偏於資產階級文化，如偏於無產階級文化，因而以三民主義為基礎的民族文化不能建設起尔，這便是目前文化理論上之一憾事。如胡適陳序經的全盤西化論，與毛澤東陳紹禹的學術中化論，皆為極端之例。全盤四化論的方法，當然是形式邏輯，西洋文化全是進步的，光明的，中國文化全是腐朽的黑暗……