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书籍分享
太华希夷志
在线阅读：https://www.wenshuoge.com/book/7304/
元张辂撰。二卷。辂字讷斋,曾官晋宁河中府知事。曾采访名道士陈抟再传弟子,延祐元年(1314)成书。万余字。抟道号希夷,后居华山太华岩洞以终,故以名书。此编陈氏道士生涯,生平事迹、喜怒哀乐,言谈举止、坎坷奇遇,十分生动。所录诗歌,亦皆道家说教,如“世人大抵重官荣,见我东归夹道迎。应被华山高士笑,天真丧尽得浮名。”他如“平生不做皱眉事,天下应无切齿人”,饱含哲理,为后人所乐诵。此志出《归田录》。有《(正统)道藏》本。
西岳华山志
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一作《华山志》。金人王处一撰。一卷。处一有《云光集》已著录。此集收华州图经、华山灵异、无忧树等五十三条,多为神话传说,故事性强,且与名胜古迹相吻合,亦具地学内容。石羊城传说记牧羊人成仙,兼述一奇石形状,文字优美,娓娓动听,《文仙谷》一条收诗四首,末首有“四海遨游一野人,两台霜雪是精神”句,浓缩古代道士形神观,颇有特点。所引《昭文馆记》、《方域志》佚书,颇具史料价值。此集兼备文学、地学和道学知识,在金代古籍中颇为珍贵。有《(正统)道藏》本。
疑仙传
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三卷。旧本题玉简 (生卒年不详)撰。玉简,一说王简,因玉王字形相似无法确定。据书中所记内容,推知玉简当为宋人,其余不详。据其序称,因不敢以神仙为名,所以才名曰 《疑仙传》。书中记录唐开元以后二十二人之事。其书语句拖沓冗长,粗俗拙陋,有的根本不成文。所以 《四库提要》称其“殆粗知字义者所为,虽宋人旧本,无足采录也”。并据兵部侍郎纪昀家藏本,著录于道家类存目。现存 《宝颜堂秘笈》(题王简撰)本、《道藏精华录》(题隐夫玉简撰》本。
紫阳真人内传
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紫阳真人周义山,字季通,相传乃西汉时人。为东晋古道书。谓周义山得道成真之事,言义山少好神仙,游天下名山大川,遇仙真三十余人,分别授以经文、丹法、符箓、法术等,又修持百余年,乃白日飞升。传后附有所授道经目录, 于考证道籍有参考价值。新、旧《唐书·经籍志》及《宋史·艺文志》称之为东晋华侨所撰。收入《道藏》第152册。
洞玄灵宝真灵位业图
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一卷。旧本题梁陶弘景撰。又称《真灵位业图》,《灵宝真灵位业图》。初言神仙真人者,并无等级观念。但随着历史的进展,或出于宗教的需要,逐渐有了关于神仙真人也分等级之说。据此书前陶弘景自序,他撰《真灵位业图》,就是强调“同号真人”中“亦有等级千亿”之说。他认为如果不辨尊卑贵贱,祈祝跪拜就会乖本失序。所以他据真灵神仙的名爵、学号、仪服、宫域等加以雠校,排列阶级地位等撰成此书。书中将神仙真灵分为七阶,每阶又分中位、左位、右位。另外还有阶品增女真位或地仙散位。如其将元始天尊列为第一中位,将“五灵七明混生高上道君”等二十九名神真列为左位,将玉皇道君等十九名神真列为右位。再如他将丰都北阴大帝列为第七品中位,将周文王、秦始皇、魏武帝等四十余人列为左位,将公孙度、马融、陶侃等数十名三国魏晋时期的文人武将列为右位。还曾将孔子列为第三左位太极上真公,颜回为明晨侍郎,曹操为太傅,周公为西明公比少傅,周武王为鬼官北斗等。此书所述与《真诰》、《枕中书》的内容多有雷同之处。后世学者对此书多有评品,《四库提要》称其 “杜撰凿空,又在《真诰》之下”。斥其所列孔子、曹操、周武王等人阶位 “诞妄殆不足辨”。余嘉锡《四库提要辨证》谓: “《真诰》与此书,同一荒唐之言,未见 《真诰》果出此书之上也”。关于此书作者,余嘉锡说:“弘景肯作真诰,未必不可作此书。” 并据 《道藏》所载《陶隐居集》收有此书序文,称 “相其文词,实出六朝人之笔,非出伪托”。《道藏提要》对此书著录尤详。说明此书对于后世学者研究道学,与 《真诰》、《枕中书》等同具重要参考价值。现存明 《道藏》(题 《洞玄灵宝真灵位业图》)本、《广川学海》本、《说郛》本,《秘册汇函》 (题 《灵宝真灵位业图》) 本。
众仙赞颂灵章
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歌词，撰人不详，约出於唐宋间。内载颂章多见於《真诰》及《云笈七签》。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部赞颂类
玉音法事
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《玉音法事》是保存至今的最早一部道教音乐之声乐谱集，大约问世于北宋政和年间（1111－1115年）。玉音法事，原不著撰人。内载宋真宗、徽宗所制词曲，殆为北宋末或南宋人编集。原书三卷，收入《正统道藏》洞玄部赞颂类。是书为道士举行斋醮法事时歌唱赞颂之词曲范本。载有各类步虚词、奉戒颂、白鹤词、散花词、三清乐、华夏赞等等。该书分上、中、下三卷，卷上和卷中载赞词及其曲谱，卷下载斋醮法事及赞词。《玉音法事》上卷、中卷所载声赞使用的谱式非常独特，它既不是古琴所用的减字谱，也不是琵琶用的工尺谱，而是一种形似曲线婉蜒之状的曲线谱，亦称曲折谱，或步虚谱。只在字旁标注四声或和声，并于字下画屈曲蜿蜒符号，以示声调之抑扬转折。是一种源远流长、传播广远的中国古老的乐谱形式，其发生发展的过程与道教音乐有密切关系。其初始至迟可追溯到汉代，《汉书．艺文志》所载二十八家歌诗篇目中即有声曲折之名。《玉音法事》共辑道曲五十首，现收入于《正统道藏》第三百三十三册。由于时代久远，且曲谱晦涩深奥，至今《玉音法事》所用之乐谱无人能识，还是一部有待破译的天书。
清微斋法
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清微斋法，原不题撰人。从书中所列清微派师承谱系看，应为元代道士所作。二卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。此书内容可分为三部分：首先叙说清微宗派源流，列举元始、灵宝、混元、正一等四派宗谱，认为清微派融合四派而归于一。其传法谱系止于宋末南毕道、元初黄舜申。 其次论述清微道法要旨，认为道家之修持即儒家格物之学，以正心诚意为主。唯正心诚意而存养之，方能通神感物，自然法术灵验。 最后一节《灵宝大斋醮法》为全书主体，详述清微派斋法科仪。内载行斋所用各种奏章经箓简诰符咒之文法格式，分为章式、书式，经式、词式，黄箓式、简式、玉诰式、玉历式、王礼式，从九种。其中简式又分为救苦简，长生简各十二品，从中可见清微派斋法源于灵宝派。
三天易髓
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一卷。元莹蟾子李道纯撰,混然子校正。道教经书。内容由四部分构成:一、《儒曰太极·火符直指》。以《易经》中“潜龙勿用”等为四言十五颂,使合三五之数,并加以注解,以易理讲内丹。又称:释曰玄珠,儒曰太极,道曰金丹,名三体一。二、《金丹了然图》。图已佚,有五言绝句九首,讲内丹下手、安炉、采药、行功、持盈、温养、调神、脱胎、了当功夫。三、《释曰圆觉·心经直指》。解释佛教《心经》,认为其从头至尾不出一个“空”字,又援道释佛。四、《阴符经》。注释《阴符经》,认为其为阴阳符合之机,众所通行之义。其书宗旨在引儒释之理证道,使学者知三教本一,不生二见。为研究道教内丹学及三教三一思想的参考资料。收入《道藏》洞真部方法类。
全真集玄秘要
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一卷。道教经书。元李道纯著。由两篇注解构成。一为《注读周易参同契》。《读周易参同契》为张伯端《悟真篇》中的内容,李道纯注解旨在说明易道广大悉备,以之学佛则佛,以之学仙则仙,以之修齐治平则修齐治平,故魏伯阳托象于丹道《参同契》。又以金丹为人的本来真性,五行即精神魂魄意。二为《太极图解》,即解释周敦颐的《太极图说》。其解“无极而太极”说:非谓太极之先又有无极,而是指太极本无极,即释氏所谓历劫之先明妙本,老子所谓象帝之先;无极而太极即虚化神,神即无极之真。认为万物同出于一太极,复归于一太极,出生入死,一聚一散,即太极动静之机;阳为太极之动,阴为太极之静。为研究道教思想的参考材料。收入《道藏》洞真部方法类。
上乘修真三要
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上乘修真三要，原题「圆明老人述」。此人疑即马钰再传弟子高圆明，乃金元间全真道道士。原书二卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。卷上载《三法颂》十二首，每首有一图，言修心炼性之法。卷下收入《周易参同大道》、《乾坤体用正道》等十二篇章，每章皆有卦象、图、词、曲、诀，论述内丹原理及功法。其丹法为全真派以性兼命之「一元顿教」，以顿了心性为要。又强调修炼者应精持戒律，割断俗缘，忍让慈悲，先人后己，行三千功满。其说源出马丹阳。
太玄八景箓
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《灵宝中盟经目》第十八种著录《太上洞玄灵宝二十四生图三部八景自然至真上经》1卷，为六朝灵宝经。本经与其实同名异，述服符存思法。王明《〈黄庭经〉考》认为本箓亦系敷陈《黄庭经》义而成之书。
太上九要心印妙经
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原题「仙人张果老述」。唐宋书志均无着录，疑为晚唐北宋道士之作。一卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。简称《九要心印经》，属道教内丹经书，收入《正统道藏》洞真部方法类。书中分内丹为三品，以九转大还丹为上品，认为九转丹成，每转各有枢要，即九要：第一「真一秘要」，神气皆炼，性命双修。 第二「橐龠秘要」，心肾为炼养神气的工具，根本在于以神调气，以气定神。 第三「三五一枢要」，三五一指三阳、五行、一气，道本自然，不离一气。 第四「三一机要」，三一指三成一气，上有神仙抱一炼神之道，中有丰国安民炼气之法，下有强兵战胜炼精之术。 第五「日魂月魄真要」，日魂月魄指「阴阳」，日属阳魂，月属阴魄，每月上十五日魂守魄，下十五日魄守魂，一时之用，可夺一年之造化。 第六「日用五行的要」，日用指神气相守，聚而不散，五行指心主神，肝主魂，脾主意，肾主志，肺主魄，五行聚而化之丹。 第七「七返还丹简要」，指关闭七窍，视而不见，听而不闻等。 第八「八卦朝元统要」，又称「八卦还元归根之道」，八卦中心为坎，肾为离，一阴一阳，一内气一外气。 第九「九还一气总要」，九为阳数，还为聚合，一指气。其说大略以性命为纲、精、气、神为药。认为神气乃人身之铅汞，以神调气，以气定神，神气相抱，性命栩固，共成一气，而生真火；以真火返炼其精，精化为神，神合于道，以返自然，此丹道之要也。又分丹法为神仙抱一炼神合道之法、富国安民炼气之法、强兵战胜龙虎交媾之法。又分大丹为内、外二丹，外丹者五谷之气，内丹者真一之气，认为「其内丹不得外丹则不成，其外丹不得内丹则无主」。本书较成体系，为隋唐道教服气理论中的上乘之作，是研究唐代道教内丹的重要文献。
陶真人内丹赋
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陶真人内丹赋，原不题撰人。据考应为唐末五代道士陶植撰。《通志‧艺文略》着录「金丹赋一卷」，疑即此书。今本收入《正统道藏》洞真部方法类。本篇有赋有注。赋词意义隐晦，大略言物外之人法效两仪，取象八卦，混阴阳之变化，顺日月之度，交媾水火，降伏龙虎，九还七返，遂生黄金白雪，服之可延龄不死。注解较为详明，主要引用《参同契》、《金碧经》及李淳风、吴筠、还阳子等人之言，说明金丹药物火候之义，并解释赋文之「幽词」秘义。其说为外丹，而书名题作「内丹赋」，名不符实，应为「金丹赋」。
太微灵书紫文琅玕华丹神真上经
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早期上清派经典之一，约出于东晋南朝。原为《太微灵书紫文上经》中一篇，后分出单行。《真诰》卷五称「仙道有琅歼华丹，服之化为飞龙。」陶弘景注云「在《灵书紫文》中。」今《正统道藏》本一卷，收入洞真部方法类。经文假托为太极左仙公（葛玄）上启金阙帝君而撰集，并传付方诸青童君。内言炼制与服食外丹之法。其法以丹砂、雄黄、白石英、空青、紫石英、硝石、硫黄、云母、胡粉、戎盐、雌黄等十四种药物配合捣制，入神泥釜中烧炼百日，收取釜上三十七色飞华，即成「琅玕华丹」。服用此丹可致头生七色之气，面有金华玉映，唾地化为飞龙，「千乘万骑，飞行上清」。此丹成后若再炼百日，则成为「黄水月华丹」。饮食此丹可分形变化，浮游太空。黄水月华丹再炼百日，则成白水玉膏状，中有明珠三枚，名曰「徊水玉精丹」。食明珠一枚则身生水火，唾气成玉，化形为日，「天帝下迎，乘景上清」。又取黄水、徊水丹熬炼七沸，则成「水阳青映液」。饮之身有青光，口吐紫烟，飞升上清。又取琅玕丹一枚投于液中，加铅汞，可炼成白银；投入三枚则炼成紫金。是为早期道教炼服金丹黄白之术。
无上三天玉堂正宗高奔内景玉书
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无上三天玉堂正宗高奔内景玉书，原不题撰人。从内容文字看，应为北宋末南宋初天心派道士路时中编撰。收入《正统道藏》洞真部方法类。本书主要论述存思三光，飞奔日月斗罡之内修方法。其内容文句与路时中所编《无上玄元三天玉堂大法》一书之〈高奔内境品〉、〈升斗奔辰品〉大致相同。上卷言高奔日月之道，叙述日精月华内景。列举日月神主之图像、符咒及存思之诀。下卷言飞斗奔辰之道，内载北斗九星君之姓名、职掌、图像及存思诵咒之诀。存恩三光，飞奔日月斗罡之术源于魏晋上清派。本书强调三光（日精月华罡炁）非求之于外，乃吾身自得之真。其行法要诀为存思自身内景，或思天上三光入我之身，与我合一。而后诵咒叩齿，咽液吞符。据称修行此道，可以「回阳换骨，白日登晨」。
修丹妙用至理论
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修丹妙用至理论，撰人不详。约成书于北宋。一卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。此书言炼丹理论及丹法，分为九篇。其篇目依次为：卦气、火候、药诀、正疑、甲庚、五行、药证、具用、九转。大略谓安立坛室炉鼎及炼丹火候，皆须模仿天地造化，万物生成运转之象数。又强调铅汞药物非世间凡物，乃出于天地之先。真铅与真汞相亲，阴阳交合，金丹乃成。其炼制以三年为期，一年为小还丹，二年为中还丹，三年为大还丹。书中引用张果、刘海蟾之语，兼涉内丹。
玉景九天金霄威神王祝太元上经
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《玉京九天金霄威神王祝太元上经》，早期上清派经典。约出于南北朝。《三洞奉道科戒》着录「上清太上玉京九天金霄威神玉咒经」；《上清道类事相》卷三引《太元上经》，皆指此书。今《正统道藏》本一卷，收入洞真部方法类。经文载两篇咒语、三种真符。即「威神王大祝法」、「威神内祝法」、「玉景上元大虎符」、「豁落七元符」、「太微天帝君金虎真符」。据称咒语中隐含金霄威神王及六天大鬼、北帝魔王等鬼神之内名。存思威神王并念诵其咒语，则千妖窜迹，万鬼匿形。佩带三种真符，亦可灭魔诛鬼，「威制天地，呵叱群灵，控驾景龙，位司高仙」。
元阳子金液集
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唐羊参微（元阳子）吟七言诗，有注，不知注者何人。述内丹术，强调真阴真阳不是凡铅汞，重神水华池。
真龙虎九仙经
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真龙虎九仙经，原题「罗叶二真人注」，乃天真皇人传授。约成书于晚唐。《通志‧艺文略》着录：「天真皇人九仙经一卷，唐叶静能撰，罗公远、一行注」，当即此书。今本收入《正统道藏》洞真部方法类。此书言内丹修炼密诀，以水火为大药。内称：「心为火，应离；肾为水，应坎。凡修道造金丹，须凭龙虎水火也。」又多用观想存思之法，谓修炼者先瞑目鼻上望寸丝，不逐诸境；其次入眉间，观白毫光业现；眉上力极，移入顶中，三件定实，功乃腾矣。又多言开顶出神，及出神后投胎移舍，夺位分身之要术。与一般内丹功法不同，似出于佛教密宗之法。书名「九仙」者，谓依炼丹功力之深浅，可成就九等仙，即天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠。《文献通考》卷二二五载晁公武说：此书在唐大中年间（847-859）曾遭禁绝。
